本卷显示基督的三大职分：

先知：讲论 (Preach)(1:1-16:33)。

祭司：献祭 (Offer)(17:1-19:32)。

君王：辖管 (Rule)(20:1-21:25)。

严格的说，基督作先知的工作 (1:1-16:33) 已经完成了，本章的章名为大祭司长的祈祷章，表示祂作祭司的工作开始了。“本章是基督一切讲论的印章 (seal) ” (Calvin)。“这祈祷是基督讲论的完成” (Hendriksen) 。其实本章不是讲论 (Preaching) ，乃是祈祷 (Prayer) 。圣父根本不必讲论，而且子向父讲论又是不像话。

1 、神子为自己祈祷 (17:1-5)

(1) 向父祈祷 (1)

耶稣说了这话，就举目望天说，父啊 (1)。“耶稣说了这话”表示这祈祷仍是在楼房 ( 吃最后晚餐的地方 ) 所作的。

① “举目望天” 表示： a . 在天上有圣父和祂的宝座； b. 祂紧迫的情况； c. 祂在想回去的地方。

② “父啊” 表示圣子是圣父所爱的独生子。这称呼和祂所教的主祷文相同。圣父才是教会祈祷的真正对象。世人祈祷的对象都是无用的东西，如诗 115:4-8 ， `35:15-18 等。

③ 时候到了。等天亮了，耶稣就要背着十字架，往各各他山去的时候，就是为神赐给祂之人的赎罪时间到了。

④ 愿你荣耀你的儿子。耶稣的十字架是神荣耀祂的儿子的机会。因为耶稣在那里受苦，所以历代的教会都荣耀祂 ( 太 27:54 ，可 15:30 ，弗 1:6,14 等 )。

⑤ 使儿子也荣耀你。耶稣在十字架上受苦，是圣父的荣耀。藉着圣子的苦难，圣父才能完成祂的旨意和国度，所以祂的教会都赞美祂直到永远 ( 弗 3:21) 。主耶稣基督降世为人而受苦的目的就是荣耀祂的父神 (13:31 ， 14:13 ， 17:4,5 等 )。

(2) 求父权柄 (2)

① 赐给他权柄 (2) 。耶稣为要完成圣父交给祂的救赎工作，需要掌管天下人的权柄 ( 太 28:18) 。祂的权柄证明祂就是天下唯一的救赎主。

② 管理凡有血气的。“凡有血气的” (all flesh) 是希伯来人的表现 ( 创 6:12 ，诗 65:2 ，赛 40:5 等 ) 。基督当然拥有统管一切世人的权柄。

③ 叫他将永生赐给你所赐给他的人。叫基督将永生赐给圣父所赐给祂的人，表示基督虽然管理一切世人，但将永生的恩典只是赐给圣父所交给圣子的人而已 (17:4,6,7,9,24 ， 6:37,39 ， 10:29 等 ) 。如此看来，本章强调神的预定和有限的赎罪。这节说，耶稣绝对是神所立的救赎主。

就是永生 (3) 。按原文“这是永生”在本节的开头。这节正说明上节所说的“永生”之特殊本质。

1) 认识你独一的真神。耶稣所启示的神是独一无二的真神 (the only true God) ，是历代教会宣教的主题，也是圣经神学的主题 ( 帖前 1:9)。

2) 认识你所差来的耶稣基督。人若认识基督，他才能认识真神，因为基督是神所差来的唯一的中保。认识父与子就有永生。本节并不是对永生的定义，而是永生的方法（ Calvin ）。“本节也不是为我们提供永生的定义，乃是永生的奥秘”（ Hendriksen ）。“永生是教会在天上年轻化的一个表现”（ Lange ）。诗人说是“如鹰返老还童”（诗 103:5 ），保罗也说我们都要像基督（林后 3:18 ，腓 3:21 ）。“永生”虽然是个名词，但“认识”并不是顷刻间就能完全认识，因神是无限的。有限的我们若要认识那无限的救主，就要到永永远远。此处“认识”的原文 ginwskwsi 是第三人称现在时虚拟语气，意为希望认识，表示耶稣盼望我们认识神、认识祂到永永远远，这就是永生。“永生”也可算作动词。许多人认为活到永远，这就是永生。这是认识耶稣基督的结果，因为祂是神差来的真救主 (3:17,34 ， 5:36,37 ， 8:18,27,29 等 )。

④ 已经成全了 (4)。耶稣在地上作了两项工作。

1) 已经荣耀你 ，基督的先知工作，就是教导祂的教义。藉着基督的讲论和各种神迹，已经把圣父的圣名和恩典都传扬出来了。因此人人都赞美祂。

2) “我已成全了” 是父神所托付圣子的赎罪工作，就是要把祂的身体当作祭物，完成祂的祭司工作。这流血的大事虽然还在前面，但祂用 teleiow(to finish) 动词的过去式 (I have finished) 来表达，因人的罪祂背十字架的工作就好像已经完成的事一样的确定。

(3) 求父荣耀 (5)

父啊，现在求你使我同你享荣耀 (5)。“享荣耀”的原文 (doksazw ， to glorify) 意为归荣耀。基督已完成了祂先知的工作 ( 传道 ) ，现在快要完成祂祭司的工作 ( 献祭，即十字架的痛苦 ) ，随后祂要执行君王的工作 ( 得到国权 ) 。因为祂有这份喜乐，所以祂能忍受十字架的痛苦 ( 来 12:2)。

① 是未有世界以先 ， 表示神子先在的教义 ( 参考 1:1,2)。

② 我同你所有的荣耀， 表示在永远以先，父子亲密的关系和同等的荣耀。这句的原文意思是，我从前所有的荣耀 (the glory which I had before) ，表示在永远以先的神子的荣耀是自有的。神子也是“自有永有”的耶和华神。在此，祂向父所求的荣耀，表示祂要作万王之王，直到永永远远 ( 腓 2:9,10)。

2 、神子为门徒祈祷 (17:6-19)

(1) 基督的门徒 (6-8)

你从世上赐给我的人 (6)。这节说明神的拣选。基督启示拣选原来是属于父神的 (Christ declares that the elect always belonged to God) (Calvin) 。使徒是基督从神赐给祂的人中所拣选的 (15:16)。

① 基督教导他们。

我已经将你的名显明与他们。“你的名”表示有关父神的启示。“显明”的原文 (phanerow ， to reveal) 意为启示，表示神子是圣父的注释者。基督把父神的奥秘都显明给祂的门徒 ( 可 4:11 ，路 8:10) 。基督培训的对象只限于神赐给祂的人。基督作先知的工作已经完成了 (17:4)。

② 他们遵守了。

他们本是你的……他们也遵守了你的道。“道”的原文 (logos ， word) 意为话或讲论。谁能遵守神的道呢？

1) 本来是圣父的 ( 使徒和教会 )(17:9,10 ，弗 1:4 等 )。

2) 圣父赐给圣子的 (17:2,6,6,8,9,24 等 )。

3) 信圣子是从圣父来的 (8:24 ， 16:27,30 ， 17:8)。

4) 从圣子学习而领受神道的 (17:8,26 ，诗 22:22)。

如此证明那些遵守神道的人有特殊背景和圣灵的带领 (1:12 ，启 21:7)。

③ 他们知道了。

他们知道… … 都是从你来的 (7)。门徒知道耶稣在地上所讲的道，和所行的一切工作 ( 传道和行神迹等 ) ，都是从圣父来的。这节也表示耶稣的培训工作 ( 作先知的工作 ) 已经完成了 (17:4)。

④ 他们领受了。

因为你所赐给我的道 … …他们也领受了 (8)。本节的“道”的原文 (hremata ， words) 意为话，讲论等。logos(6 节 ) 和 hremata(8 节 ) 的意思差不多，只是后者为复数，其单数为 hrema 。那先知基督，把圣父的话都赐 ( 教导，讲道 ) 给使徒，他们都领受了，又确实知道，基督是从父出来的。

⑤ 他们信了。

并且信你差了我来。使徒信基督是神差来的弥赛亚。使徒“知道” (7) ，并“领受了” (8) ，因为他们“信”基督是神差来的，也是从神来的。这教义是本卷的中心神学 (1:1-2) 。本卷强调“信”耶稣为神子基督。这“信”是藉着圣灵造成的，结果是得永生 (20:21)。

(2) 基督是大祭司长 (17:9-19)

① 不为世人祈求 (9)。“世人”指不被拣选的人。祭司基督不是为世人工作，乃是为自己的人工作。祭司的工作就是祈祷。

② 却为你所赐给我的人祈求。这些人是神所拣选而赐给圣子的人。这节正确的表示基督为神所差来的救赎主。这位大祭司为属神的人祈求，也要为他们把自己的身体 ( 不用山羊和牛犊的血，来 9:12) 献给神 ( 来 9:14) 。基督只为神的人祈祷，亦只为他们流血赎罪，因为他们本是神的。神所赐的行动才是我们信的根由 (faith flows from this act of giving)(Calvin)。

③ 得了荣耀 (10)。这节说，基督和圣父是同等的，因此使徒 ( 代表教会 ) 遵守了祂的话。这是基督所得的荣耀。他们不但信基督所传的话，同时要传祂的话。结果地上的教会都赞美荣耀主基督 ( 帖后 1:12)。

④ 向圣父祈祷。

圣父啊 (11)。Holy Father 是祭司一切祈祷的对象 (Calvin) 。基督是圣父差来的祭司，所以把祂的门徒交于圣父，使祂照顾他们。

1) 保守他们。因为基督不在世上，但他们还在世上，所以需要圣父的照顾。神照顾他们的方法是藉着祂赐给圣子的名，就是神的道 (16:17) 。圣父的话才能保守地上的教会 ( 启 12:11)。

2) 合而为一。“像我们一样”是使徒和教会合而为一的特殊标准。如此知道基督所要求的“合而为一”是和所谓的世人的和睦大不相同。

⑤ 向圣父报告。

1) 保守了他们 (12) 。基督在地上与他们同在时，因神的名，即是真理的道，保守了祂的门徒。“保守”的原动词 (terew ， to watch ， guard ,heed ， preserve ， maintain) 意为看护、带领、留意、保佑、维持等。这词的时态乃是未完成式，表示这位大祭司在天上继续保守祂的人，而且带着独立的 egw(I ，我 ) 来强调祂的照顾 ( 申 32:10)。

2) 护卫了他们。“护卫”的原动词 (phulassw ， to have in keeping ， in custody ， defend ， beware ， prison) 意为看守、监督、严防、当心、限制等。这字的时态乃是过去动词，表示耶稣曾看守的意思。这词也带着独立的 egw(I ，我 ) 来强调祂细心的看守。如此看来，耶稣的“保守” (terew) 表示祂继续的保守，“护卫” (phulassw) 则表示祂三年来的细心的护卫。无论如何，祂正像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下 ( 太 23:37) 一般，曾看顾祂的门徒 ( 教会也在内 ) ，将来还要如此直到永远。

3) 没有一个灭亡的。因为神所赐给基督的，都是神所预定而拣选的，所以基督要拯救他们到底，连一个也不失落 (6:39,40,44 ， 18:9 ，太 18:14)。

4) 除了那灭亡之子。这句的原文 (ei me ho huios tes apwleias ， except the son of perdition) 清楚表示单数，所以“那”指卖耶稣的犹大。有些人要说明犹大灭亡的原因，不过本节 ( 下一句 ) 已经有他灭亡的原因 ( 参考帖后 2:3 ，太 23:15 ，撒下 12:5)。

5) 好叫经上的话得应验。“经上的话”可能是诗 41:9 。犹大虽然跟从了耶稣三年，但他灭亡的事是耶稣保守或护卫范围以外的事。

⑥ 大声祈祷。

1) 叫他们心里充满我的喜乐 (13)。这节的“说”的原文 (lalew ， to make vocal utterance ， to preach ， declare) 表示大声说话，或讲道，或宣布等意思。因为耶稣快要离世，所以在祂的使徒面前，出声的说前面的话，为的是叫使徒们能听到祂祈祷的内容，而心里感到充满的喜乐。在前面 (17:11,12) 耶稣称赞了祂的门徒。在下面，祂还要称赞他们。

他们不属世界 (14)。主基督已经把他们算为天上的人。他们已经得到了圣父的道，世界又恨他们，正如恨耶稣一般 (15:18,19) 。为耶稣被人恨恶是喜乐的事。

2) 保守他们脱离那恶者 (15)。“那恶者”指撒但。耶稣当天晚上 ( 最后的晚上 ) 在使徒面前屡次提到撒但的事 (13:27 ， 14:30 ， 16:11) ，是为要保守他们，耶稣求父说，“求你保守你自己的人” (7:9,11)。

他们不属世界，正如我不属世界一样 (16) 。参考 17:14 的注。

3) 使他们成圣 (17)。成圣 (sanctify) 教会的唯一工具就是“真理”。何谓真理？“你的道就是真理”。无论是“保守” (17:12,15) ，“护卫” (17:12) ，“成圣”，都是藉着“真理”来完成的。何为真理？耶稣亲自解释说，“你的道就是真理。”耶稣三年来所传的福音，都是真理，因为是神的道 (ho logos ， the word) 。保罗说，“福音真理的道” (the word of the truth of the gospel)( 西 1:5) 。圣灵用这道，这真理，这福音来使人重生而成圣（弗 5:26 ）。“这成圣含有神的国和祂的义” (Calvin)。

4) 差他们到世上 (18)。耶稣求父成圣他们的目的乃是为要差他们作使徒的工作。父怎样差圣子到世上，耶稣也照样差他们，意思是圣子和使徒的使命是要传神的道。神把祂的道赐给圣子 (17:8) ，圣子照样把神的道赐给使徒 (17:8,14) 。他们也要把神的道传给世人，为此他们需要成圣，之后才能差遣到世上。

5) 我为他们的缘故，自己分别为圣 (19)。基督为了使徒和教会的成圣，祂自己也分别为圣。基督如何自己分别为圣？藉着祂在地上的一切生活，和祂在十字架上的赎罪功劳。祂是我们的“圣洁、救赎” ( 林前 1:30)。“自己分别为圣” (I sanctify myself) 证明祂就是圣父所差来的大祭司长 ( 来 7:26) 。祂不用动物的血，乃是用自己的血 ( 来 9:13,14) ，洁净罪人，叫罪人成圣 ( 来 13:12 ，帖前 4:7) ，成为神的儿女，承受神的国度为产业 ( 罗 8:14,17 ，林前 6:11 ，来 9:15 ， 10:14)。

3 、神子为教会祈祷 (17:20-23)

(1) 合而为一 (17:20-23)

① 教会的成员。

1) 这些人 (20)。是耶稣照神的话培养出来的使徒。

2) 那些人 (20)。是藉着使徒所传的话，信耶稣的新约教会。

圣父教训圣子 (8:28) ，圣子和圣灵教训使徒 ( 可 9:31) ，使徒教训教会 ( 徒 28:31) 。如此成立的教会证明以下道理 :

a. 上帝的存在。无神论者若注意教会，就能知道上帝的存在 (17:23)。

b. 耶稣是祭司。祈祷、教训、献祭都是祭司主要的工作 ( 利 10:11 ，代下 17:9)。

c. 使徒的传道。若使徒不用神的话传道，人怎能信耶稣成为教会的成员呢？ ( 罗 10:17,18)。

d. 话语的能力。因为是神的话，所以有创造和拯救罪人的大能 (17:821 ，罗 1:16 ，林前 1:18 ，来 1:3)。

耶稣为使徒和“因他们的话信”耶稣的众教会祈祷。

② 教会的性质。

1) 在基督里面。

使他们合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来 (21)。教会要合而为一，是为要叫世人可以信耶稣是圣父差来的救主。圣父和圣子原为一 (10:30) ，因为基督是神。基督又是教会的头，所以藉着祂的圣灵和福音，可以使教会合而为一 (10:16 ， 17:11 ，罗 12:5 ，林前 6:17) 。撒但是使人分裂的恶灵。而基督则是藉着祂的祈祷，可以使教会合而为一，成为祂的肢体。如此才能完成传道的目标。要记得：分裂教会的行为是大罪 ( 民 16:21-35) 。教会的性质乃是和睦同居 ( 诗 133:1) ，彼此相爱 (13:35 ， 15:12) ，住在基督里面 (17:21)。

2) 得了荣耀。

你所赐给我的荣耀，我已赐给他们 (22)。

圣父在圣子里面，与圣子同在是圣子的荣耀 (1:1,14 ， 13:31 ， 17:5,24)。

圣子在使徒里面，与他们同在是他们的荣耀 (17:6 ， 23:26)。

圣灵在圣徒里面，与他们同在是他们的荣耀 (17:2,6,9,24 ， 16:16)。“你所赐给我的荣耀”是圣父爱圣子的荣耀 (17:26)。“我已赐给他们”表示圣子把圣父的爱赐给祂的使徒的意思。基督所赐给使徒和教会的爱，就是教会的荣耀，且是合而为一的动力。“像我们合而为一”表示圣父爱圣子就是父子的合而为一 (17:24,26)。

3) 合而为一。

完完全全的合而为一 (23)。这句强调教会的合而为一。

a. 如何合而为一？

我在他们里面，你在我里面。基督在使徒和圣徒里面，才能成为合而为一的教会，因为圣父在基督里面。圣父爱圣子的合而为一 (17:26) ，是教会合而为一的最高标准。

b. 为一的结果。

叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。当世人看到教会的合而为一时，就知道耶稣是神差来的救主，也知道神爱世人是事实。

(2) 与主同在 (17: 24a )

父啊，我在那里，愿你所赐给我的人也同我在那里 (24a)。“愿”的原文 (thelw ， will) 意为要，但在此用“愿”的原因是因为这节是属于祭司基督的祈祷，所以用“愿” (desire ，所愿 ) 来表达祂的心愿。这前半节表示重要的教义。

① 基督有天国 ： 两次的“在那里”就是祂要去的天国。

② 基督是中保 ： 圣 父把祂的人赐给圣子，因为圣子是父

唯一的中保。

③ 基督是救主 ： 三次的“我”指为父的选民舍命的救赎

主。

在基督里面合而为一的教会，都能到基督的身边，是祂的所愿。

(3) 看见荣耀 (17:24b)

叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了 (24b)。“看见”的原文 thewrwsi ，是 thewrew 的虚拟语气。加尔文 (Calvin) 把它译成 BEHOLDING 。按原文来念： Beholding my glory 表示带着期待、兴趣、注意来看基督的荣耀。那荣耀是因为父神在创立世界以前赐给圣子的，所以是说不出来的特异荣耀。看见那荣耀，教会就知道圣父怎样爱圣子。基督如此祈祷的目的是，不叫使徒单单看见带着荆棘冠冕 ( 太 27:29) ，在十字架上，流血舍命的受苦的耶稣。使徒要相信在地上受苦的耶稣在天上有说不出来的奇特荣耀。父神赐给基督的所有的选民，都能看见祂的荣耀，同时要与祂同在直到永远 ( 诗 17:15 ， 27:4 ， 90:16 ，约 14:3 ，罗 8:18 ，西 1:27 ，约壹 3:2)。

(4) 绝对成就 (17:25-26)

公义的父啊 (25)。“圣父” (17:11) 是“公义的父”。这称呼保证圣子所求的一切祈祷是绝对的，必成的，永远的。因为神是公义的父，所以不更改，也不取消圣子的祈祷 ( 民 23:19)。

① 圣子认识公义的父。

世人未曾认识你，我却认识你。“世人”指不信耶稣的人。人若不信耶稣，就无法认识圣父。惟独圣子认识祂 (1:18) 。在此祂特别强调公义的父，为的是要安慰祂的使徒。

② 使徒知道公义的父。

这些人也知道你差了我来。这句清楚的表示了基督确实认定祂使徒的正确信仰。他们信而知道基督是公义的父差来的弥赛亚 (17:8,21)。

③ 圣子的指示 (17:26)。

1) 已经指示。

我已将你的名指示他们 (26A)。“你的名”指公义的父。祂赐给圣子的一切教训，包括圣父的荣耀 (17:22) 和公义之父的救赎福音 (17:8 ， 8:38)。“指示”的原文是 gnwrizw(to make known ， reveal ， declare) 的过去动词，表示耶稣三年来的培训工作。祂所指示、启示、宣布的话都是公义之父的赎罪福音 (17:17)。

2) 还要指示。

还要指示他们 (26B)。基督用祂的十字架，还要指示 ( 启示 ) 圣父为公义的父。圣子虽然是无罪的，也不知罪 ( 林后 5:21) ，但为神所赐给祂的人赎罪，被钉在十字架上死了，是神的公义。基督的死、复活、升天、坐在神的右边，都是证明神是公义的父。基督藉着圣灵，要指示公义之父的救赎爱，是新约时代的救赎运动。

3) 公义父的爱。

使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面 (26C)。祭司基督是公义父的唯一中保。祂要把公义父的爱赐给使徒和教会。基督本身也要在他们 ( 教会 ) 里面。耶稣虽然不多时离开他们，但祂藉着祂的圣灵继续与我们同在，使我们靠着永远不改变的公义父的爱来成为合而为一的教会 ( 罗 5:5,8)。