1、培训工人 (21:1-14)

这事以后，耶稣在提比利亚海边，又向门徒显现，他怎样显现记在下面 (1)。“提比利亚海”就是“加利利海”，又叫“革尼撒勒湖” ( 路 5:1) 。耶稣曾说，在“加利利” ( 太 26:32 ，可 16:7) 和祂的门徒见面。这节说，祂已经到了加利利。如此证明本章 (21:1-25) 并不是附录 ( 有些人根据 20:30,31 说，本章是附录 ) ，乃是属于本卷的本论，同时也是与符类福音相符的。耶稣照祂所说的话，在加利利地方显现了。

有西门彼得，和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处 (2) 。多马是第二个，可能是因为他伟大的信仰告白 (20:28) 。使徒约翰把他的信仰告白当作了本卷的结语，也证明作者实在尊敬多马。“加利利的迦拿人拿但业”是巴多罗买 ( 太 10:3) ，西庇太的两个儿子是雅各和约翰 ( 太 10:2) ，又有两个门徒是不易确定。西庇太的儿子约翰是本卷的作者。虽然有 20:30,31 的结语，但本章也是他写的。在本章没有提到他的名字 (21:7,20) ，是他的写法。符类福音也是照样写的 ( 太 27:60,66 ， 28:2 ，可 15:46 ， 16:3,4 ，路 24:2) 。如此证明本章和 1-20 章的作者是同一位。

(1) 彼得的失败 (3)

西门彼得对他们说，我打鱼去。他们说，我们也和你同去，他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么 (3)。“我打鱼去”的原文意思是我去打鱼。“我去”的原文 huipagw 是 huipo(under)+agw (lead away) 的合成语，意为在之下或影响着 + 带路或带走，表示彼得的行动影响了同人的心，又把他们带走。对彼得的这种行动有批评他的人，但我们不必如此。因在此有基督奇妙的培训计划。他们所上的“船”带着冠词， (to ploion ， the ship) ，表示他们素来所用的那鱼船。“那一夜并没有打着什么”，就表示彼得所推动的打鱼工作是完全失败的。这也是基督的美意。

(2) 耶稣的牧羊 (21:4-14)

① 去找工人 (4) 。

天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣 (4)。“天将亮的时候”表示新约时代的黎明开始了。“耶稣站在岸上”表示祂已经是属于彼岸的人。在复活的基督和门徒之间有一段距离，而且天还在黑暗，当然不知道是耶稣。

② 亲切的教导 (5-8)。

耶稣对他们说，小子，你们有吃的没有？他们回答说，没有 (5)。耶稣在 13:33 所用的“小子们”的原文是 teknia ， children, 意为小子们。这字在新约圣经共用了 9 次。但在本节的“小子”的原文是 paidia ， children ，意为孩子们。这字在新约圣经共用了 52 次 ( 小孩子 26 次，孩子 16 次等 ) ，表示这字是一般人所用的。因耶稣对祂的门徒头一次用这字，所以他们认为有人来要买鱼。“吃的”的原文 (prosphagion ， fish) 意为鱼。在此为何把“鱼”字翻成“吃的”呢？因为他们吃饼的时候，和鱼同吃，所以把鱼当作副食品。耶稣问他们说，“你们有吃的没有”这句按原文说，“你们有任何鱼没有”。英文说， not any fish have you? 他们回答说，“没有”。这节充分表示他们没有鱼的原因还是耶稣护理万物之能力的影响，而不是偶然的事。

1) 耶稣的命令。

耶稣说，你们把网撒在船的右边，就必得着 (6a)。这是耶稣亲切的撒网命令。但门徒未知他是谁，无论如何，耶稣所说的“右边”是有福的 ( 太 25:33,34)。“就必得着”可能是他们撒网的动机，因为是好消息。

2) 顺从的结果。

他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多 (6 下 )。他们无条件的顺从那人的话，结果拉不上来了，因为鱼甚多。顺从有双方面的益处。对命令者有荣光，对顺从者有面子。当天晚上，那只船若空网回来，那七位门徒实在是惭愧的。尤其在牧羊的工作上，当教会不复兴的时候，就不荣耀神。目前大牧人，又是好牧人耶稣，正在培训祂门徒的牧羊工作 (21:15-17 。路 5:10) 。门徒若不顺从，他们的网必定是空的，那如何得人满网呢？是顺从。“撒下网”表示传福音，“鱼甚多”表示教会的复兴。

3) 认出耶稣。

耶稣所爱的那门徒，对彼得说，是主。那时候西门彼得赤着身子，一听是主，就束上一件外衣跳在海里 (7)。“耶稣所爱的那门徒”是约翰。他说，“是主” (the Lord) 。神迹感动了约翰的心，正如路 5:6,10 的神迹一样，“赤着身子”表示那夜打鱼工作是很重的劳动。“一听是主……跳在海里”表示彼得不但尊敬主，而且惧怕主，因为他煽动了门徒，带着他们打鱼去了。

其余的门徒 ( 离岸不远，约有二百肘 ) 就在小船上把那网鱼拉过来 (8)。“二百肘”约是 90 米左右。“小船”是与 21:8 ， 21`:3 的同船。

③ 耶稣的神迹 (9-11)。

他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼 (9)。炭火 (a coal fire) ，鱼 (a fish) ，饼 (a bread) ，都是单数，意为一炭火、一鱼、一饼。这三样表示复活主的神迹。又是给一个人吃的一份，表示无论是谁，耶稣能喂养自己的工人。当耶稣差遣祂门徒时，说了太 10:9,10 ，可 6:8,9 等的话。

耶稣对他们说，把刚才打的鱼，拿几条来 (10)。在炭火上的一条鱼是耶稣亲自所预备的。刚才打的鱼也是耶稣的，所以祂可以说“拿几条来”现在只要拿六条就够了。饼是要靠祂的赐福。

那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多网却没有破 (11)。这三句话，都表示复活主的奇妙的神迹。

a. “那网满了大鱼”表示祂门徒传道的成果，就是地上教会的复兴和天国的完成 (6:39,40 ， 10:28,29)。

b. “共一百五十三条”表示几项意思，目前好牧人耶稣正在训练祂门徒的宣教法和牧会法 (21:15-23) ，对宣教而言，“共一百五十三条”表示传道人 ( 宣教师 ) 若顺从复活的主，就能建立大的教会 (15:5) 。对当时门徒们的家庭而言，他们实在有经济困难 (Hendriksen) 。耶稣当然知道这事实，所以祂不但没有责备他们，反而赐福与他们，使他们每一个人能得到 21 条大鱼。算法：（ 153-6 ）÷ 7=21( 有关 6 ，参考 21:10 的注 ) 。那何必是 153 条呢？是因为网和船都有限 (21:8) ，所以打鱼到满网为止。

c. “网却没有破”表示好牧人耶稣能保持祂教会的安全 (17:12 ， 18:9)。

④ 耶稣的请客 (12-13)。

耶稣说，你们来吃早饭。门徒中没有一个敢问他“你是谁”，因为知道是主 (12)。藉着满网的神迹叫门徒认出复活主 (21:7) 。基督炭火的神迹，叫门徒吃饱早饭。耶稣若不是主，就没有神迹，若没有神迹，就没有早饭。“问”的原文 (eksetazw ， to extract ， examine) 表示抽出、查出等的意思，是根据 eks (out ，出 ) 而说的。当时谁敢查问耶稣说，你是谁，因为他们都知道祂就是主。

耶稣就来拿饼和鱼给他们 (13)。亲切的耶稣正如肉体的父亲似的，叫他们过来吃早饭，但他们不敢马上行动 (21:12) ，现在耶稣亲自“来” ( 过去 ) “拿饼和鱼给他们”，是好牧人的爱心。祂培训的法则不是鞭打，乃是包容。

耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次 (14)。复活主向祂的门徒和教会共显现了十二次以上，参考以下的次序：

第一次：向抹大拉的马利亚 ( 可 16:9 ，约 20:11-18)。

第二次：向妇人们 ( 太 28:9-10)。

第三次：向革流巴和他的同伴 ( 路 24:13-15)。

第四次：向西门 ( 路 24:34 ，林前 15:15)。

第五次：向门徒，多马除外 ( 约 20:19-23)。

第六次：向门徒，多马在内 ( 约 20:24-29)。

以上的是在耶路撒冷显现。

第七次：向七位门徒，在提比哩亚海边 ( 约 20:1-14)。

第八次：向门徒在山上 ( 太 28:16-20)。

第九次：向五百人 ( 林前 15:6)。

第十次：向雅各，是主的兄弟 ( 林前 15:7)

这地点不明，门徒回到耶路撒冷。

第十一次：向十一门徒，在橄榄山上耶稣升天之后( 徒 1:4-11)。

第十二次：向保罗，在大马色的路上 ( 徒 9:3-7)。

对十二次以上的显现，我们不明白 ( 参徒 1:3)。

（以上是参考 Hendriksen 的注释 Vo1， 477 页。）

上述的第七次就是本节所说的“第二次”，是只算向门徒显现的次数 ( 第五、六次就是第一、二次 )。

2、差遣工人 (21:15-23)

(1) 差遣耶稣所爱的人

他们吃完了早饭 (15)。彼得有不认耶稣三次的大错。当耶稣被钉的时候，所有的门徒 ( 约翰除外 ) 都有逃跑的大错。虽然如此，好牧人耶稣，藉着祂的神迹，预备了早饭，又喂养他们，充分证明祂爱自己的门徒。他们都是祂所拣选的人 (15:16)。

(2) 差遣爱耶稣的人 (15-17)。

这三节的内容就是耶稣差遣彼得的过程。先是修理 (15:2) ，后是交代。看以下的比较：

上表显示以下意思：

① “约翰的儿子西门” 不但是对彼得的爱称，也是提醒他名称的意义，因为他的信从 (1:42) ，和他坚定的信仰告白 ( 太 16:16) ，所以耶稣命名他为彼得 ( 太 16:18) ，意为磐石。但因为他否认主耶稣三次之后，就失去了他名称的含意，也违背了他自己所夸示的话 ( 太 26:33,35) ，所以耶稣用他的旧名来修理以坚固他的弱点，使他成为名副其实的彼得。

② “你爱我吗？” 这句的原文如下：

第一次： agapas me ； (you love me ?)

第二次： agapas me ； (you love me ?)

第三次： phileis me ； (you love me ?)

agapas 的动词原形是 agapaw ，这动词的名词是 agape ，是表示神爱世人，或人爱神方面所用的高尚的爱。有时人爱人方面也可用的。当耶稣用 agapaw 动词来问彼得时，他不敢用 agapaw 动词来回答耶稣，因为他否认耶稣三次。这项错误充分证明他对耶稣没有 agape 爱。所以他只好用 philew (phileis 的动词原形 ) 动词来回答了。 Philew 动词的名词是 philos ，是表示友谊关系的爱。耶稣追问了彼得连续三次，彼得始终一贯用 philew 动词来回答。结果耶稣用 agapaw 动词两次，第三次才是用彼得所用的 philew 动词来问彼得。这不但表示耶稣包容彼得的错误，同时表示耶稣激励他的意思。

③ “你知道我爱你” “你知道”的原文如下：

第一次： su oidas (you know)

第二次： su oidas (you know)

第三次： su ginwskeis (you know)

oidas 的动词原形是 oida ，表示直观的，或直觉的知道。第三次的“你是无所不知的”原文意思是你知道一切 ( 全部 ) 。这句的“知道”原文就是 oida ，是表示不必经过观察、思考、研究、经验等的知道。但第三次的第二个“知道” ginwskw(ginwskeis 的动词原形 ) 是经过经验之后知道的。耶稣带领彼得三年，所以祂知道彼得的爱如何。他说三次的“我爱你”的“爱”是 philos 爱。

④ “你喂养我的羊” 表示何谓耶稣的所愿。对快要升天的耶稣而言，喂养祂的羊乃是祂最大的课题。耶稣为祂的羊舍命，现在复活的耶稣把祂的羊交给彼得，是所有牧羊者的代表。若人不爱耶稣，他就不能牧羊耶稣的羊。“爱”就是圣灵赐给牧羊者地动力。在此牧羊人要明白赛 40:11 的意思。

(3) 预言彼得的殉道 (21:18-23)

我实实在在的告诉你，你少年的时候自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来别人要把你束上，带你到不愿意去的地方 (18)。“实实在在”在本卷出现 25 次，其中这句是最后的 ( 参考 1:51 的注 ) 。本节讲彼得如何荣耀神： a. 年少时，藉着传道工作 ( 喂养小羊 ) 荣耀神； b. 年老时，藉着他的殉道 ( 为主而死 ) 荣耀神。 a 表示随意往来， b 表示别人把他带到不愿意去的地方，就是为主而死的刑场。复活主把彼得殉道的事，提早告诉他的目的何在？

叫他预备心，并知道牧羊工作是拼命的大工。

叫他在少年时，随意奔跑去爱主的羊 (21:15-17)。

叫他成为历代教会所有传道人的好榜样。

叫他背着自己的十字架跟随主耶稣的路 ( 太 26:35 ，路 22:33)。

① 你跟从我吧 (19)。

耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说，你跟从我吧 (19)。这节的上半节是对彼得的殉道，约翰加上他的说明。他说，彼得的殉道是荣耀神的事。下半节是耶稣亲切的命令。“你跟从我吧”的原文是 akolouthei moi ， Follow me. 意为跟从我。彼得要跟从耶稣的传道生活和往各各他的路 ( 腓 1:20) 。今天耶稣仍然对我们说， Follow me. 我们的死，若是能荣耀神，我们愿意跟从祂。无论是活或是死，我们若跟从耶稣，就能荣耀神，是我们一生的目标 (purpose of our life)( 罗 14:8)。

② 你跟从我吧 (21:20-23)。

1) 不要谈闲事 (20-21)。

彼得转过来……那门徒 (20)。“那门徒”就是耶稣所爱的约翰。本节的内容，参考 13:25 的注释。

主啊，这人将来如何 (21)。彼得已经明白了他自己将来如何 (21:18) 。现在他想知道使徒约翰的将来如何。他觉得为主殉道的，只有他一个人是孤单的。若有人和他同去，他不会那么的孤单。但神所预定的每个人的终末是不同的。

2) 只要负自己的份 (22-23)。

与你何干？你跟从我吧 (22)。无论如何，耶稣如何对待约翰，是与彼得完全无干。“你跟从我吧”是强调语气。前面的 (21:19) 是“跟从我” (Follow me) 。这节的是加上“你”来表示耶稣最后的命令。从此以后，彼得非得跟从耶稣不可，“因为各人必担当自己的担子” ( 加 6:5)。

于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死 (23) 。这句话表示耶稣的说法，和世人不同，所以甚至祂的门徒也不理解祂的意思 (13:27-29) 。当时一些人“说那门徒不死”这句话可能是误解 13:16-19 的话所引起的。耶稣没有说约翰不死，而且祂不会那么快的再临。

(4) 约翰的见证 (21:24-25)

① 他的见证是真的 (24)。

为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒 (24)。“就是这门徒”就是本卷的作者使徒约翰。他所作的见证和记载这些事 ( 本卷内容 ) 都是真的，因为他不但是耶稣所爱的门徒 (21:20) ，且是爱耶稣到底 ( 惟独他是跟从到主的十字架旁， 19:27) 的门徒 ( 约壹 1:1-4)。

② 耶稣所行的事，还有许多 (25)。

耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了 (25)。当约翰提笔著作本卷时，他的开端就是“太初”他从“太初” (1:1) 论到主耶稣的再临 (21:23) ，充分证明本卷的内容是关乎耶稣救赎工作的宇宙性和神国的荣光的永远性。虽然如此，在本卷，“耶稣所行的事”中，只记载七大神迹而已。“一一”的原文是不同字。前面的“一”是 kata (according to) 意为依照。后面的“一”是 heis (one) 意为一，就是数字的一。使徒说，“万物是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的” (1:3)。“万物”一词到底包含多少样的东西呢？若依照每个样子写出来，这个世界就容不下那么多本书。除了这些书以外，还有神所默示的话语。这几千年来，历代教会的牧长和众弟兄姐妹，用同一个经文来讲了千篇的道理。目前也还没有讲完，所以约翰所说的话，并不是假想的乃是实际的。

天为纸，海为墨水，还是无法述尽主工。

若一一都写出来，还是世界容不下的。