我的第一个任务是要在第一个命题下阐明从人类堕落到基督道成肉身，救赎之工是如何进行的，第一个命题是：

　　从人类堕落到基督道成肉身这段时间，上帝所做的事情是在为基督的到来和成就救赎之工做预备工作，是救赎之工的先锋和凭据。

　　上帝在这整个阶段在世上所做的伟大工作，都是在为救赎之工做预备。世界上发生的很多重大变化和变革都是为了实现这个目的，它们都只不过是护理之工的轮子在转动，在为基督的到来铺路，为他在世上将要成就的事情预备道路。它们都指向这里，都源自这里。上帝一切伟大的工作都尤其是为他的教会而做的。在基督到来之前，教会处在各种护理之工下，生活在各样的环境之中。但上帝的这一切安排都是在为基督的到来预备道路。虽然那个阶段得救的人数与后来相比很少，但上帝借此为那个阶段的人的灵魂成就救恩；这救恩仿佛完全是借着盼望的方式得到的。在基督到来之前所有得救的灵魂，似乎只是将来的大丰收的凭据。

　　在基督到来之前，上帝为他的教会和百姓做成的救恩和拯救要少得多。这些救恩都只不过是基督到来后将要成就的伟大救恩的预表和先锋。从人类堕落开始到基督降临时，上帝在古时一次又一次显明自己。那个阶段的教会享受到了上帝的启示之光或上帝的圣言。他们在一定程度上拥有福音之光。但这一切启示，都只不过是将要来作世上的光的那位所带来的大光的先锋和凭据。那整个阶段就仿佛是夜晚的时光，生活在其中的教会确实并非完全没有光，但那就像我们在夜晚所拥有的月亮和星星的光芒；与太阳明亮的光相比，那只不过是广阔的黑暗中一点暗淡的光。因那极大的荣光，这就算不得有荣光了（哥林多后书3:10）。那时教会确实拥有太阳的光，但只是像由月亮和星星反射出来的一样。那整个阶段的教会就像是一面镜子。这是使徒在《加拉太书》4章1-3节中明确的教导：“我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等到他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗的小学之下，也是如此。”

　　但为了阐述得更清楚明了，我要把从人类堕落到基督降临这个阶段再划分为六个更短的时期或部分：

　　1.从人类堕落到大洪水时期；
　　2.从大洪水时期到上帝呼召亚伯拉罕；
　　3.从上帝呼召亚伯拉罕到摩西时代；
　　4.从摩西时代到大卫时代；
　　5.从大卫时代到被掳至巴比伦时期；
　　6.从被掳至巴比伦时期到基督道成肉身。

第一部分 从人类堕落到大洪水时期

　　这是距离基督道成肉身最远的一个时期；但如我现在要向你阐明的，这项伟大的工作是从那时开始进行的，这个荣耀的建筑从那时开始动工，直到世界的末了才完工。为此，我会谈到：

　　1.人刚一堕落，基督就开始了他的中保之工。基督在那时初次肩负起中保的工作和职分。他在创世以先就已被命定要承担这项工作。他在永恒中作为人类的中保与天父约定，当时机到来时就肩负起那个职分。现在时候到了。当人堕落时，时候就到了；于是基督毫不迟延，立刻投入了他的工作之中，肩负起他在永恒之中就已经约定要肩负的职分。人类刚一堕落，上帝的永恒之子基督就肩负起中保的职分，以这样的身份出现在天父面前。他立刻站在圣洁、无限、被冒犯的最高权威和犯罪的人类之间；他的中保之工被接受了，所以上帝的愤怒被阻止了，人为自己所招致的令人震惊的咒诅没有完全降临到人身上。

　　人刚一堕落，基督显然立刻就开始履行上帝与人之间的中保的职分，因为上帝立刻就向人施怜悯了。上帝对人的恒久忍耐中包含着怜悯，因为他没有像对待堕落的天使那样毁灭人类。但上帝唯有借着这位中保才向堕落的人施怜悯。倘若上帝没有出于他的怜悯约束撒但，撒但会立刻抓住他的猎物。人类刚一堕落，基督就开始肩负起人类的代祷者这一职责。上帝施与人的怜悯，全都是基督借着他的代祷获得的；基督已经开始了他的工作，并会在历世历代继续进行下去。

　　从那一天起，基督就以看顾选民组成的教会为己任：他在履行自己的所有职分时，都是在看顾堕落的人类。从那以后，他在履行自己的先知职分时教导人类，他在履行自己的祭司职分时为堕落的人类代祷；从那一天起，他也肩负着治理教会和治理人类世界的重担。从那一刻起，他也肩负起了看顾选民组成的教会的职责，在一切仇敌的攻击中保护他们。当大仇敌撒但征服和打败了人类之后，抵挡和征服撒但这件事就交给了基督。从那时起，他就开始对付那个狡猾、诡诈又颇有能力的仇敌。那时他被任命为耶和华军队的元帅，他们救恩的元帅，从那以后他一直肩负着这个职责：他一次又一次显明自己的这一身份，并会继续履行这一职责，直到世界的末了。从那时起，地上这个世界以及其中的一切忧虑，仿佛都移交给了上帝的爱子；因为当人犯罪之后，圣父上帝不再直接向人采取行动，他与这个离弃和背叛了他的人类世界不再有直接的关系。从那以后，上帝与人类没有直接的关系，而只是借着那位伟大的中保教导人类，治理人类或赐予人类各种福益。

　　所以，当我们在圣经历史中读到上帝一次又一次为他的教会和百姓做了什么，对他们说了什么，以及如何向他们显明自己，我们都应当明白，这尤其是指三一上帝的第二个位格。当我们读到在人类堕落之后，上帝一次又一次以某种可见的形式或他的同在的外在象征记号向人类显现时，我们通常（如果不是全部的话）应当把那理解为三一上帝的第二个位格：这可以从《约翰福音》1章18节得到证明：“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”所以耶稣基督被称为“不能看见之上帝的像”（歌罗西书1:15），这表明虽然圣父上帝是不可见的，但基督是圣父的像或代表，上帝的教会借着基督看见上帝，或常常拥有不可见的上帝的像，尤其是后来基督以人的样式显现。

　　是的，不仅地上这个世界被交付给了基督，以便他能够看顾和治理它，使之合乎上帝的救赎计划，而且从某些方面来说，整个宇宙都被交付给了基督。从那时起，天使被交付给了基督，顺服他的中保职分，在这件事上作为他服役的灵；如圣经历史所表明的，从此以后都是如此；我们在圣经历史中一次又一次读到天使在基督教会的事工上作为服役的灵行事。

　　所以我们可以认为，在人类堕落之后，上帝就立刻让天堂中的天使知道他有一个关于堕落的人类的救赎计划，基督现在已经肩负起了上帝与人之间的中保的职分和工作，以便天使们能够知晓自己从此以后的职责，即顺服基督的职分。从此以后，基督作为神人和中保，被庄严地高举了，就职担任天上的大君王；从此以后，基督作为神人、中保和光，仿佛是天堂里的太阳，这合乎《启示录》21章23节：“那城内又不用日月光照，因为有上帝的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”那时上帝向天堂中的天使显明基督已经肩负起了上帝和人之间的中保这一职分，那个启示仿佛是天堂里这个大光的第一缕曙光。基督受难后升到了天堂，庄严地登上了天堂大君王的宝座，此时这个太阳在天堂升起了——上帝的羔羊就是新耶路撒冷的灯。但在人类堕落之后，这光立刻就隐约显现出来了。

　　2.在人类堕落之后不久，这一福音在地上首次用这些话显明出来了：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创世记3:15）。我们必须认为上帝想要救赎堕落的人类的意愿，首先是在天上表明出来的，然后才在地上表明出来的，因为天使是为中保服役的灵，他们的这一职责要求上帝的这一意愿先在天上公布出来；因为基督一旦肩负起中保的工作，天使们就必须立刻准备好顺服他的那一职分：所以那光先在天堂露出一些来；但不久之后，上帝的这一意愿也在地上显明出来了。上帝的这些话表明，在人类的第一个中保失败之后，上帝要为人类命定另一个中保。这是关于恩典之约的第一个启示；这是福音在地上露出的第一缕曙光。

　　地上这个世界在堕落之前享受着正午的明光：上帝的知识之光，上帝的荣耀之光，上帝的恩惠之光。但当人类堕落之后，这一切光立刻都熄灭了，世界重新陷入彻底的黑暗之中；我们在《创世记》1章2节中读到，世界之初的黑暗是这样的：“地是空虚混沌，渊面黑暗”。人类堕落之后的黑暗比那更糟糕，是无法补救的黑暗。

　　无论人类还是天使，都找不到任何办法来驱散这黑暗。

　　这黑暗表现在当亚当和妻子看见自己赤身露体时，用无花果树叶编作裙子遮体；当他们听见耶和华上帝在园中行走和说话的声音时，就藏在园里的树木中；当上帝第一次呼唤他们出来为自己的行为做出解释时，对亚当说：“你做的是什么事呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”我们可以想象到那时他们心中充满了羞愧和惧怕。但上帝的这些话（创世记3:15），是这个黑暗之后的福音之光的第一缕曙光。此时在这阴沉的黑暗之后首次出现了一些微弱的光，在此之前没有丝毫的光亮，没有丝毫的安慰，没有丝毫的盼望。这是关于福音的一个朦胧的启示，不是直接赐给亚当和夏娃的，而是借着上帝对蛇说的话显明出来的。若不是因为这些话的实现需要很长时间，它原本很容易理解。

　　此处“女人的后裔”这个词确定地宣告上帝有一个仁慈的计划，那就像黎明时分太阳在东方发出的第一缕光线。上帝甚至在对亚当和夏娃做出判决之前就先赐给了他们这个仁慈的宣告，温柔地对待他们，计划施怜悯给他们，以免他们被定罪的判决压倒，失去一切盼望。

　　此处比别处都更清楚地宣告了救赎之工所要成就的一件大事，即上帝要征服他的仇敌，让他被他的爱子踩在脚下。上帝此刻发出这个警告，第一次宣告了他的这一计划，这是基督如今已经在进行着的工作；他很快开始了这项工作，从那以后一直在做，将会在世界的末了彻底完成。撒但可能在人的堕落这件事上取得了很大的胜利，仿佛他已经破坏了上帝在创造人类和整个世界时的计划。但上帝借着这些话明确地向撒但宣告，他不是最终的胜利者，女人的后裔将会彻底胜过他。

　　这节经文中关于福音的启示，是基督在履行先知职分时所做的第一件事。你应当还记得我在前面提到过的三个命题中的第一个，从人类堕落到基督道成肉身，上帝所做的事情是在为基督的到来和成就救赎之工做预备工作，是救赎之工的先锋和凭据。上帝在这期间为基督降临世界所做的一项预备工作，就是预言和应许基督将要到来；上帝在一个又一个世代，一次又一次这样做，直到基督确实到来了。这是关于基督将要到来的第一个应许，第一次在地上预言了基督的降临。

　　3.在此之后不久，上帝就设立了献祭的习俗来作为基督舍己献祭的持久预表，直到他来把自己作为祭物献给上帝。献祭不是由摩西颁布的利未律法首先设立的习俗，因为在那之前很久，献祭就已经是上帝设立的敬拜的一部分，上帝在地上的有形教会刚刚形成时就开始献祭了。我们读到亚伯拉罕、以撒和雅各这些族长们都曾献祭，在他们之前挪亚曾献祭，在挪亚之前亚伯曾献祭。这是上帝命定的，因为这是教会对上帝的敬拜的一部分，是凭着信心献上的，并且蒙上帝悦纳了：这证明献祭是上帝设立的，因为献祭不是自然敬拜的一部分。自然之光并没有教导人把动物献给上帝为祭；既然献祭不是自然律的吩咐，而是上帝所悦纳的，那么它必定是出于某种明确的命令或设定；因为上帝曾宣告他憎恨不是他所设立的、人所教导的敬拜方式：“主说：‘因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。所以，我在这百姓中要行奇妙的事’”（以赛亚书29:13）。

　　那样的敬拜不是上帝设立的，没有得到上帝的许可，不可能是凭着信心献上的，因为若不是上帝命定的，信心便没有根基。人在献上那样的敬拜时，不可能确信自己的敬拜会蒙上帝悦纳，因为上帝没有命定那样的敬拜，没有应许说要悦纳那样的敬拜，人没有理由盼望得到上帝的悦纳。所以由此得出的结论是，向上帝献祭的习俗是在人堕落之后不久设立的；因为圣经告诉我们，亚伯“将他羊群中头生的和羊的脂油献上”（创世记4:4），而且他所献的祭蒙了上帝的悦纳（希伯来书11:4）。故事中没有任何迹象表明这个习俗是亚伯向上帝献祭时初次设立的，看起来亚伯似乎只是遵从了一个已经设立的习俗。

　　献祭的习俗很可能是上帝在《创世记》3章15节中显明了恩典之约后立刻设立的，恩典之约及其应许是设立献祭习俗的根基。

　　那个应许是为救赎之工这个荣耀的建筑奠定的第一块基石，这个建筑要到世界的末了才能完工。往这个建筑上添加的第二块石头，就是设立献祭的习俗，以之为将来基督那次伟大的献祭的预表。

　　我们在圣经中读到，上帝在宣告了对蛇、女人和男人的判决之后，所做的下一件事情就是为亚当和他妻子用皮子做衣服，并给他们穿上了。大多数神学家都认为那个皮子是献祭时杀死的动物的皮，因为在大洪水之前，除了献祭，我们在圣经中没有读到人会为别的缘故杀死动物。在大洪水之前人不是以动物的肉为日常食物。在堕落之前，人最初在乐园里的食物是园子里树上的果子；在人堕落了被赶出伊甸园之后，人的食物是田间的菜蔬（创世记3:18）。上帝第一次许可人类以肉为日常食物，是在大洪水之后：“凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样”（创世记9:3）。因此亚当和夏娃所穿的皮子，很可能是他们用来献祭的动物的皮。上帝用这皮子做衣服给他们穿，生动地预表了他们披戴基督的公义。这衣服不是他们自己得来的，而是上帝赐给他们的。经上说：“上帝为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”。这就如同我们赤裸的灵魂所披戴的公义不是我们自己的义，而是上帝所赐的义。唯有上帝才会给我们赤裸的灵魂穿上衣服。

　　我们原本赤裸的始祖，以生命为代价穿上了衣服。动物被杀死了，它们失去了生命，成为献给上帝的祭物，并为人类提供衣服来遮蔽他们赤裸的身体。基督也是如此，他为我们赤裸的灵魂提供了衣服。皮象征着生命，所以“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命”（约伯记2:4）；换言之，以生命代替生命。因此，我们的始祖以祭牲的皮子蔽体，正如旷野中的会幕（象征教会）以染红的公羊皮遮盖，仿佛它们被浸入血中了一样，以此象征基督的公义是借着痛苦的死亡成就的，他为之流出了宝血。

　　我们在前面谈到过，从人类堕落到基督降临期间，教会所享有的光就像是我们在夜晚所享有的光，不是太阳直射的光，而是通过月亮和星星反射的光；那光确实预表了以后将要升起的公义的日头——基督。他们主要以两种方式拥有这将要升起的公义的日头的光。一种是借着关于基督将要到来的预言，这些预言预告和应许了他的到来；另一种是借着预表和影子，这些预表和影子预示了基督的到来和救赎。上帝以前一种方式为基督的到来预备道路所做的第一件事，是我们刚刚注意到的那个应许；上帝以后一种方式（即借着预表预示基督的到来）所做的第一件事，就是我们正在谈到的设立献祭的习俗。正如《创世记》3章15节中的应许以预言的形式在人类堕落之后展现出了福音之光的第一缕曙光，设立献祭的习俗以预表的形式给出了关于福音的第一个提示。赐下那个应许，是基督在人堕落之后以先知的职分为救赎之工所做的第一件事；设立献祭的习俗，是基督在人堕落之后所做的显明自己祭司职分的第一件事。

　　设立献祭的习俗是在为基督的到来预备道路过程中的一件大事；旧约时代的献祭习俗，是旧约时代关于基督及其救赎之工的主要预表。这些献祭仪式是为了让上帝的有形教会认识到，要在上帝面前为我们赎罪，必须献上一个挽回祭，以这样的方式为使众人接受那荣耀的福音预备道路；那荣耀的福音不仅在有形教会中，而且向全世界的人类显明了那次伟大的献祭。世界各国的献祭习俗，都源自上帝在人堕落之后设立的这个献祭习俗，因为世界各国都有向神祇献祭来为自己赎罪的习俗。世界各地无论多么野蛮不开化的民族，都有这样的习俗。这个重要证据证明了基督教信仰的真理，因为只有犹太民族能够说出这个习俗的起源以及向神献祭的目的。自然之光没有教导他们这样的事。自然之光没有教导他们说，那些神祇饿了，要吃他们献祭焚烧的肉，但他们都有这样的习俗；献祭的习俗只能是源自挪亚，他从他的祖先那里沿袭了这个习俗；上帝曾吩咐挪亚的祖先献祭，以此预表基督的那次伟大献祭。然而，借着这样的方式，全世界的各民族心中都有这样一个观念：必须献祭赎罪。这就在他们心中预备了道路，使他们更愿意接受基督之福音的伟大教义，那教义教导了我们基督的赎罪和献祭。

　　4.上帝确实在人堕落之后不久就开始借着基督的救赎之工来拯救人的灵魂。基督不久前肩负起了上帝和人之间的中保之工，他确实先开始了那项工作，履行了自己的君王职分，正如他在献祭过程中履行了自己的祭司职分，在发出第一个关于救赎的预言时履行了自己的先知职分。在那个预言中，基督的救赎之光第一次借着预言露出了曙光；在献祭的习俗中，基督的救赎之光借着预表露出了曙光；在上帝开始做工拯救人时，基督的救赎之光借着结出的果子露出了曙光。

　　所以，亚当和夏娃可能是基督的救赎之工结出的初熟的果子。他们在觉醒和感到惧怕之后，可能是借着上帝对待他们的方式，借着上帝对他们的安慰，得救了。当他们的眼睛明亮了，看见自己是赤身露体的，便拿无花果树的叶子编作裙子来遮蔽自己的裸体，这时他们觉醒了，认识到了自己的罪咎，深感羞愧。罪人在起初觉醒后，习惯于拼凑一个自己的公义来竭力遮蔽自己裸露的灵魂。当他们听到上帝的声音后，更加惧怕，更进一步被唤醒了，因为上帝是来定他们的罪的。他们用无花果树叶做的裙子起不到遮蔽的作用，尽管如此，他们却跑去藏在园里的树木中，因为他们是赤身露体的，不敢靠无花果树叶在上帝面前遮蔽自己。

　　然后上帝严厉地呼唤他们来做出解释，他们被进一步唤醒了。我们可以设想，他们非常害怕，战战兢兢地站在审判者面前，没有任何盼望，就在这时，上帝却眷顾他们，甚至在宣告对他们的判决之前，就透露了要借着一个救主向他们施怜悯的计划，以此给了他们一些鼓励，使他们脱离了觉醒之后所产生的可怕的绝望。在此之后，上帝继续宣告对他们的判决，我们可以设想他们因此更加害怕了，上帝立刻又恩待他们，继续眷顾处在堕落、赤裸、愁苦状态中的他们，用动物的皮子做衣服给他们穿，以此鼓励他们，让他们看到上帝并没有完全抛弃他们。这衣服是用他们所献的祭牲的皮做的，这也表明上帝悦纳了他们向上帝献上的赎罪祭；上帝说“女人的后裔要伤蛇的头”，他们的献祭是上帝这一应许的预表；我们有理由认为他们相信并接受了这一应许。夏娃在该隐出生时说“耶和华使我得了一个男子”（创世记4:1），这似乎是明确表达了她对这一应许的盼望和倚赖；换言之，如上帝所应许的，我的后裔要伤蛇的头，所以现在上帝赐给了我这个凭据和记号，让我生了一个后裔。

　　她明明白白地承认她的孩子是来自上帝的，希望她这个头生的儿子就是所应许的后裔；虽然她错了，就像亚伯拉罕曾经以为以实玛利是应许之子，雅各曾经以为以扫是应许之子，撒母耳以为耶西头生的儿子是应许之子。夏娃在塞特出生时说的话，尤其表达了她对上帝之应许的盼望和倚赖。请看第25节：“上帝另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”

　　正如基督在人类堕落之后立刻肩负起了中保之工，现在他立刻开始了救赎之工，迎战他的大仇敌魔鬼，他要征服魔鬼，把亚当和夏娃这两个俘虏从他手中救出来；魔鬼刚刚胜过了他们，使他们沦为自己的俘虏，正在得意洋洋，基督要挫败他，这一切即使不是显而易见的，也是极其可能的。虽然魔鬼自以为对这两个俘虏以及他们的子孙后代很有把握，但救赎主基督很快就要让他认识到他想错了，基督有能力征服他并拯救堕落的人。基督在拯救魔鬼最初的两个俘虏的过程中让他认识到了这一点，不久就让他看到“女人的后裔要伤蛇的头”这个警告应验的一个例子，这个例子预示着基督所要做的一件大事必定会成就，即他将征服他所有的仇敌，把他们践踏在自己脚下。

　　在此之后，我们在亚当和夏娃的一个孩子身上看到了另一个得救赎的例子，即义人亚伯（圣经是这样称呼他的）得救的例子，他的灵魂可能是第一个借着基督的救赎之工升上天堂的。在亚伯身上，我们至少看到了圣经中记载的第一个得救赎的人死亡的例子。如果他是第一个死去的得救之人，那么正如基督的救赎之工借着人类灵魂的悔改归正和称义展现出了第一缕曙光，也借着亚伯的得荣耀展现出了第一缕曙光；天使在他身上开始以为基督服役的灵的身份做工，前去带领得救赎的人进入荣耀里。天堂里蒙拣选的天使在亚伯身上第一次有机会看到如此奇妙的事：堕落的人类的灵魂曾经因为堕落而陷入罪恶和愁苦的深渊之中，如今却被带到了天堂，享受着天上的荣耀，这是比看见他重返地上的乐园美好得多的事。因此他们看到了基督的救赎之工的荣耀果效：为罪恶而愁苦的受造物获得了极大的尊荣和喜乐。

　　5.关于上帝继续进行救赎之工这项伟大的事业，我要谈到的下一件值得注意的事情是：圣灵借着基督在以挪士时代显著地浇灌下来。这似乎是上帝为建造救赎之工这座荣耀的大厦所做的下一件值得注意的事；这座大厦是借着中保基督开始动工并奠定根基的。我们读到：“那时候，人才求告耶和华的名”（创世记4:26）。这句话的含义在神学家当中曾经存在相当大的争议。我们不能认为这句话的含义是指那时人们才第一次履行祷告的职责。祷告是一项很自然的宗教职责，虔诚的心灵会自然而然地带领他们履行这项职责。祷告就像是敬虔心灵的呼吸一样，所以我们不能认为那些敬虔的人在之前两百多年的时间里一直不曾祷告。因此有些神学家认为这句话的意思是，那时人第一次开始进行公共敬拜，或在公共集会时呼求耶和华的名。无论是否应当这样理解，但都必须理解为上帝的有形教会在祷告的职责或呼求耶和华的名方面出现了一些新事。在履行这一职责时添加了重要的内容，在某些方面比以前更深入，这必定是上帝的灵显著地浇灌下来所产生的结果。

　　如果这是人们第一次受到鼓舞聚集在一起帮助彼此寻求上帝，他们以前从来没有这样做过，这证明其中必定有什么特别的原因；那只能是上帝的灵所带来的非同寻常的影响。我们通过经验可以知道，上帝的灵显著地浇灌下来总是伴随着这样的果效，即人们更加殷勤地履行祷告的职责。当上帝的灵开始在人心里做工时，他总是立刻激励人呼求耶和华的名。保罗的经历正是这样的：上帝的灵抓住他之后，下一个消息是：“看哪，他在祷告！”后来每当上帝的灵显著地浇灌下来时，都有这样的果效。经上预言了上帝的灵将会浇灌下来，是施恩叫人恳求的灵（撒迦利亚书12:10）。也请参考《西番雅书》3章9节：“那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地侍奉我。”

　　当经上说“那时候，人才求告耶和华的名”时，清楚地表明那是第一次发生具有这种性质的事。那是上帝刚刚开始或第一次做这样的工作——把上帝的灵浇灌下来。圣经中常常用到类似的表达方式：“扫罗为耶和华筑了一座坛，这是他初次为耶和华筑的坛”（撒母耳记上14:35）。你们可以从旁注中看到，希伯来原文是：“他开始为耶和华筑坛。”“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的”（希伯来书2:3）。

　　我们在此可以说，从人类堕落到我们如今生活的这个时代，救赎之工的果效主要是借着上帝的灵显著地浇灌下来而产生的。当我们继续探讨这一主题时，就会充分认识到，虽然上帝的灵总是在一定程度上伴随着各种宗教仪式，有着更持久的影响，但救赎之工中的大事都是在上帝施怜悯的时节借着圣灵显著地浇灌下来而完成的。圣灵在以挪士时代浇灌下来，是上帝的灵第一次显著地浇灌下来。在此之前，上帝在某些人的心中曾经做过救赎性的工作，但现在上帝愿意让他的灵更大程度地倾泻下来，收获大批的灵魂，使之归向基督。所以我们由此可以看到，那座荣耀的伟大建筑是我们当前探讨的主题，在人类堕落之后，上帝立刻为它奠定了根基，然后继续做工，越建越高，达到了前所未有的高度。

　　6.我要谈到的下一件事情，是以诺极其圣洁的生活，我们有理由认为他是比在他之前的人都更伟大、更卓越的圣徒；所以在这方面，救赎之工达到了前所未有的高度。就救赎之工在整个有形教会中产生的果效而言，我们刚刚谈到过它如何在以挪士时代达到了前所未有的高度。可能以诺是那场大丰收中所收获的圣徒之一，因为他在世上生活的所有岁月都处于以挪士时代。就救赎之工对于个人灵魂的影响而言，它在以诺身上达到了前所未有的高度。因为他的灵魂是建立在基督这一根基之上的，所以他在圣洁方面所得到的造就达到了前所未有的程度。他是基督的救赎之工所产生的一个奇妙的例子，是基督之恩典所产生的果效。

　　7.在以诺时代，上帝确实借着以诺的预言比以前更清楚地显明了基督将要到来，我们在《犹大书》14-15节中可以看到关于这个预言的记载：“亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：‘看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。’”

　　以诺在此预言了基督将要到来。他的预言似乎并不局限于基督具体的哪次降临，而是泛泛地预言了基督将会在他的国度中降临，并且在基督第一次和第二次降临时都在一定程度上应验了。为了拯救他的百姓和毁灭他的仇敌，基督确实以非常引人注目的方式向世界显现。在这方面，这个预言与旧约时代赐下的其他许多关于基督降临的预言类似。具体地说，这个预言似乎与《但以理书》7章中关于基督将在他的国度中降临的那个伟大预言类似，犹太人主要从那里得到对于天国的认识。请看第10节：“从他面前有火，像河发出，侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。”还有第13节和第14节：“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”以诺的这个预言很可能与上帝将要借着大洪水毁灭旧的世界有更直接的关系，大洪水象征着基督第二次降临时将要毁灭他的全部仇敌，但确定无疑的是，这个预言超越了预表，看到了实体。

　　因为这个关于基督将要到来的预言比以前的预言都更明确，所以这个例子表明在人堕落之后，现在福音之光比以前更加明亮地照射了出来；这个例子也表明我们正在探讨的那座伟大建筑仍在继续建造，达到了前所未有的高度。

　　此处我要顺便说一下，在整个蒙拣选的教会中，从起初建立教会到世界的末了，在福音之光明亮程度的增加和救赎之工的进展方面，上帝做工的模式都与在具体的灵魂中做工的模式相同（从这个灵魂悔改归正到他全然成圣，在荣耀里戴上冠冕）。救赎之工在具体的灵魂里面跌宕起伏，有时光照更明亮一些，有时处在黑暗之中；有时恩典似乎占了上风，另一些时候恩典似乎完全消失了，败坏盛行，再过一些时候，恩典又复兴了。但总的来说，恩典是在不断增长的。从恩典初次注入，直到它在荣耀里达至完全，基督的国度在这个灵魂里建立起来了。所以从人堕落之后这项大工程开始到世界的末了这项大工程彻底完成，恩典关乎整个大事，与普世全体蒙恩的人有关，然而倘若上帝给予机会，恩典从开始动工到彻底完成，在具体的灵魂身上有更充分的体现。

　　8.在救赎之工进行的过程中，圣经中所记载的另一件值得注意的事情是以诺被接入天堂。这件事记载在《创世记》5章24节：“以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了。”摩西在此记录挪亚这一脉的家谱时，谈到以诺时并没有像谈到别人时那样说“他活了多少岁就死了”，而是说“上帝将他取去，他就不在世了”。换言之，上帝把以诺接去了，在他还没有死去的时候就把他的身体和灵魂接到天堂去了，正如《希伯来书》11章5节所解释的：“以诺因着信，被接去，不至于见死。”因着上帝这一奇妙的作为，救赎之工在若干个方面达到了前所未有的高度。

　　你也许还记得，当我阐述上帝在救赎之工中要达到的重要目标或要成就的主要事情时，我提到上帝要在选民身上完全恢复因人的堕落而被毁掉的一切，从人类为自己招致的灭亡中使人类的灵魂和身体都得以恢复现在以诺被接到天上，就是人的身体从堕落所导致的毁灭中恢复的第一个例子。

　　此前已经有许多因基督的救赎之工而使人的灵魂得以恢复的例子，但到目前为止，还没有一个身体得救赎和真正得救的例子。将来所有选民的身体都要像他们的灵魂一样得救。在世界的末了，所有圣徒的身体都将真正得救赎；那时已经死了的人将要借着复活使身体得救赎，那时还活着之人的身体将会发生荣耀的改变，从而使他们的身体得救赎。当基督复活和升天时，许多圣徒的身体复活并得了荣耀；在那之前，以利亚也是一个身体得荣耀的例子。但第一个这样的例子是我们此时正在谈到的以诺。

　　救赎之工借此有了前所未有的进展。借着上帝的这一奇妙作为，照射到上帝教会中的福音之光在这方面大大增强了，借此更清楚地向教会展现了将来的状态，显明了将来在天上对圣徒的荣耀的奖赏。圣经告诉我们：“借着福音，将不能坏的生命彰显出来”（提摩太后书1:10）。这生命越清楚地彰显出来，光在这方面就越清楚地照射出来。与新约在这方面更完全、明晰、充足的启示相比，旧约对于将来状态的阐述是很模糊的。然而即使在早期时代，上帝的教会也蒙了恩惠，有这样一个例子摆在他们眼前，他们的一个弟兄没有死就真的被接到天上去了；我们有充分的理由相信当时的教会知道这件事，就像他们后来知道以利亚被接到天上去了一样。因为对教会而言，这是对于将来状态更清楚的彰显，所以这是将来所有圣徒都将得荣耀的凭据或保证，那是上帝借着耶稣基督的救赎之工所要成就的事。

　　9.我要谈到的下一件事，是在大洪水之前那个普遍背道、严重败坏的人类世界里，上帝格外恩待基督将要由之出生的那个家族，借此托住上帝的教会。从人类在世上繁衍生息、遍满地面开始，或者从该隐背道、离开上帝的百姓开始，与世上的其他人相比，教会很可能是数目极少的一群人；我们在《创世记》4章16节中读到了关于该隐背道的描述，“于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地”；挪得之地被解释为放逐之地。所以我说，从该隐离开上帝，与上帝的教会分离时开始，与世上的其他人相比，上帝的教会可能是为数极少的一群人。

　　教会似乎蒙保守主要存在于塞特的后裔中，因为上帝命定要以塞特代替被该隐杀死的亚伯。但我们没有理由认为塞特的后裔占世界人口的五十分之一：“因为当塞特出生的时候，亚当一百三十岁。”然而该隐似乎是不属于教会的那群人的头目。他是亚当最年长的儿子，可能在人类堕落之后不久就出生了，那毫无疑问是在亚当受造之后不久。所以在塞特出生之前，该隐有足够的时间生出许多儿子。除此之外，在塞特出生之前，亚当和夏娃可能还生了其他许多孩子，这合乎上帝对他们的祝福：“要生养众多，遍满地面”。这些孩子可能也生了许多孩子。在塞特出生之前，该隐的故事似乎表明世上有很多人：“‘你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。’耶和华对他说：‘凡杀该隐的，必遭报七倍。’耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他”（创世记4:14-15）。我们必须认为，当塞特出生时，已经生活在世上的人与塞特一样生养众多，有许多后裔，所以如前所述，塞特的后裔只是世上居民当中的一小部分。

　　但是在以挪士和以诺时代之后（因为在以挪士死前以诺就被接到天上去了），按人口比例来说上帝教会的人数大大减少了，即使生在上帝教会中的塞特一脉的后裔，也有许多人离弃了真道；他们主要是通过与邪恶的世界通婚的方式，与恶人混杂在一起，如《创世记》6章1、2、4节所描述的：“当人在世上多起来，又生女儿的时候，上帝的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。……

　　那时候有伟人在地上。后来上帝的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。”

　　这里所说的“上帝的儿子们”毫无疑问指的是出生在教会中的孩子。圣经中常常用这个名称来指他们。他们与邪恶的世界通婚，任由自己的心被带领偏离了上帝；教会中产生了大量而持久的背道行为。上帝的教会原本是邪恶世界的约束，然而教会中的人数急剧减少，以致邪恶不受限制地肆意蔓延。撒但，就是那条古蛇，也叫魔鬼，曾经引诱了我们的始祖，又立自己为这个世界的神，肆意妄为；人终日所思想的尽都是恶，地上满了强暴。现在似乎邪恶泛滥，不久之后将会是洪水泛滥：全人类几乎都在洪水中淹死了，几乎所有人都被洪水吞噬了。现在撒但发起了极其猛烈而有力的攻击，企图吞灭上帝的教会，并且几乎要得逞了。然而上帝在这邪恶而狂暴的攻击之下借着洪水中重建了他的教会。

　　上帝在基督将要由之出生的那一脉中保留了自己的教会。他不能容许自己的教会被毁灭，因为其中有祝福。主救赎主在人类的这一枝中，以后将要从这一枝出生。有一个特别的家族，是世界的伟大救赎主的根，公义的苗裔以后将要从这个根生发出来。所以，无论树枝遭到怎样的砍伐，这棵树似乎被毁掉了，但上帝在这一切患难当中，借着他奇妙的救赎大能和恩典，使这个根一直活着，以致阴间的权柄（原文作“门”）不能胜过它。

　　因此我已经阐明了上帝如何进行救赎大工，阐明了上帝在人类堕落之后开始动工的这个建筑在旧约时代的第一个时期，即从人类堕落到上帝让世上发生大洪水，是如何继续施工建造的。我还要请大家注意，虽然摩西所记述的关于上帝在那段时期内的伟大作为的历史很短，内容却很广泛，发人深思。要注意到基督的买赎之工的果效，认识到即使在基督降临来为他的百姓买来救恩之前许多个世代的远古时期，它也有如此伟大的结果；明白在基督的宝血确确实实地流出来之前很久就有这样伟大的果效，这对我们是大有益处的。