“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”——腓立比书 3:8
在前述经文中，使徒保罗提到了他归信之前的特权，也提到他后来为了基督，是何等地轻看这一切特权。正因为这样的心态，他毫无保留地贬低基督之外的万事。在此，我们基于经文本身，来观察各样事物在保罗眼中的分量。他认为最有分量、最值得高看的事就是认识基督为至宝，即真正将认识基督这件事情视为至宝——不仅仅是熟悉基督，或是有份于基督。而是跟认识基督相比，万事都算不得什么。这里的“万事”不仅包括人归信之前所做的善事，甚至也包括他们成为基督徒之后，在圣灵的帮助下做的真正善事。总之保罗认为，若是离了基督，或是跟基督相比，我们所能想到的万事就都是有损的。他也给出了这方面的证据，对于这样的推论，他确信无疑，其中最显明的证据就是“不但如此”这几个字。
我们有充分的证据可以证明，基督在保罗眼中享有至高的地位，即使保罗为基督失去万有，他也不觉得自己是个失败者。他认为只要能赢得基督，付出再多代价，也都是值得的。在深入这节经文之前，我们先来看一下使徒保罗的态度，然后再来关注他所讲的更大的范围。
一、让我们来看一看，使徒保罗在谈论这一重大主题时的态度。他说得很坦诚，很有把握，并且带着极深的情感。我将按顺序说明以下三点。
1．他公开承认视基督高于一切。保罗在此不是泛泛讲论，我们要将基督放在首位，他乃是基于自身的经历而讲论，好叫读者看出他理由的充分。这也教导我们，圣徒需要公开且明确地承认他们视基督为至宝、至尊。我们不能只在心里高看祂，也应该在外面表现出来。“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救”（罗 10:10）。我们必须口里承认，才能叫神得荣耀。我们得蒙重生并成为基督新妇的伟大目的之一，就是在世人面前赞美祂。祂说：“这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德”（赛 43:21）。如果祂已经敞开心扉接纳了我们，那我们为什么仍闭口不称颂祂呢？除了嘴唇，我们没有什么可以献给祂的。而且我们的嘴唇也可以造就别人，帮助别人爱上基督。“我必叫你的名被万代记念，所以万民要永永远远称谢你”（诗 45:17）。圣徒举荐基督，往往能收获到良好的果效。有人说，百合的花茎上掉下来的东西，会生出更多的百合，同样地，圣徒生命散发的馨香也具有极大的吸引力（彼前 3:1-2），能使人归向基督。他们流出的鲜血，可以孕育出新的生命。所以说，殉道士的血是教会的种子。没错，他们口中向基督发出的赞美是极为有益的（歌 7:9）。所以如果只将信仰憋在心里，我们就算不上是有信仰的人。很多人的认信都是虚假的，所以如果我们爱基督，我们就不能隐藏对祂的爱。我们不能对基督的事业和信仰无动于衷，因为很多人只是嘴上说得好听，却没有实际的行动。如果一个认信基督的人，能像拿弗他利那样发出佳美的言语，又能像约瑟那样成为多结果子的枝子，那么他该是何等蒙福啊。
所以圣徒应当多为基督开口。他们要将基督荐与别人，要基于自己的亲身经历来为基督作见证；他们要先对别的圣徒说：“凡敬畏神的人，你们都来听，我要述说他为我所行的事”（诗 66:16）。噢！基督的朋友们岂不应当相互举荐这位朋友吗？这是我们在当今这个信仰不断衰落的时代最应该做的工作。如果基督再来，祂将点燃这片土地上百姓的心中之火，叫他们重新看重这项此前被忽视的工作。噢！这将如同炭火一般，让我们生发出对基督的爱。两块冰冷的火石彼此会碰撞出火花，而两样本来就有火的东西，岂不能更多地碰撞出火花来吗？门徒说：“在路上，他和我们说话、给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”（路 24:32）
圣徒也要将基督荐于陌生人（歌 5:9-16）。你或许并不知道，在陌生人面前为基督说话会产生何样的果效，因为许多时候，说话的人往往已经忘了自己为基督说过的某句话，但是听的人却记在了心里，甚至记住了说话的时间和地点。于是这句话就像种子一样落在了土里，后来便茁壮成长。噢，先生们！如果我们在话语上并不勤加操练，而只是率性而为，那么我们在临死之际想到自己为基督做了什么、说了什么时，恐怕就要满腹遗憾了。
我们今生要为基督的事业和益处开口，在别人反对的事上更应该如此。我们要牢牢守住基督的真理，对抗一切反对之声（可 8:33）。如果我们非常高看一个人，就会自然而然地与他同站一处，竭尽所能地捍卫他的益处和尊荣；如果基督得到了我们的心，我们也会这样为祂奋斗。
2. 使徒保罗在这处经文中说得非常肯定：“不但如此”（doubtless）。他没有在两种观点之间摇摆不定，而是不顾一切地奔向基督，彻底放下其他一切：“不但如此，我也将万事当作……”。
教义：在信仰的事上，我们应当竭力做到毫不怀疑（doubtless）【1】。我们应当在此，完全下定决心，得着完全的确据。
这包含两类事情：首先，是我们所接受的真理本身，其次是我们里面对于真理的认信。对于上述这两点，保罗“毫不怀疑”。他坚定不移地高举基督，视基督高于一切。“毫无疑问”，他的确如此计算，而且他的计算是对的。
（一）我们要竭力消除在真理上的一切怀疑，尤其是对于核心教义的怀疑。
“在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了”（西 2:7）。这一点是必不可少的。
（1）因为对真理存有怀疑，我们就可能备受折磨，这种怀疑也是我们的罪。这种怀疑的确可能是撒但播下的，但怀疑的种子却是在我们黑暗、不信的心里成形并长成的。我们堕落的内心犹如肮脏的泥潭，怀疑的浓雾总是弥漫其上，遮蔽了神话语中闪耀的真理之光。
（2）因为这些怀疑是信心的仇敌。怀疑并非与我们的信心全不相容，也就是说，我们有怀疑，并不表明我们的灵魂中没有信心。但我们不应该说,真信心是灵魂的双腿，而怀疑将人的双腿弄得残疾，使人虽然还能行走，却只能拖着残疾的腿缓慢行走。就怀疑与信心彼此为敌的特征而言，怀疑首先是对神的不敬，也是对神真理的质疑。“信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。”（约壹 5:10）
（3）因为怀疑是导致人背道，让人偏离真道的根源。怀疑首先会让人摇摆不定，使人被各种异教之风吹来吹去；怀疑也让人不能真正在真理上扎根。当人在真理的原则上左右摇摆时，他们最终就会在试探中彻底跌倒。
（4）最后，怀疑是人在信仰上长进的大敌。如果头脑中的想法一直摇摆不定，这人的生命就会非常贫瘠。就像一棵树从未紧紧深扎大地，一直摇摇晃晃，它就不可能结出果子来（弗 4:14-15）。
想要竭力在真理上，尤其是重大信仰真理上站立得稳。那就要：
（1）研读真理的话语，就是神为真理所做的见证。“人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光”（赛 8:20）。神的话语是信心唯一的根基。你可能会相信自己想象的事情，或是相信别人的见证，然后牢牢抓住你所相信的。可是如果你的信心不是基于神自己的见证，你的信心就算不得真信心。因此许多人对于信仰中的基要真理也会有怀疑，因为他们的信心并不是建基于神话语的见证，而且他们的良心也不受这见证的影响。所以他们的信心就如同建立在沙土上的房子一样。
（2）让自己降服于真理之灵的教导。要使你们的灵魂降服在主面前，接受祂灵的教导。“在先知书上写着说：‘他们都要蒙神的教训’”（约 6:45）。当彼得对耶稣说“你是基督，是永生神的儿子”（太 16:16）时，耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”（太 16:17）。神的灵会在现实生活中教导人，使人不仅能看见真理，并且还能让人感受到真理，以及感受到真理在人心中的大能。祂让他们“从心里顺服了所传给你们道理的模范”（罗 6:17）。他们的灵魂在教义的模子中被模制。为此我们需要竭力谦卑、否定自我，乐意听从主的话。“他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们”（诗 25:9）。
（3）最后，要行在真理中。“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的”（约 7:17）。神的真理会让人倾向于过圣洁生活，因此紧紧与神同行，激发人产生新的渴慕，让人能够区分真理与错谬。属灵感官经过操练之后，就可以让人做出判断，正如嘴巴可以尝出肉味一样。我们继续来看：
（二）不要满足于让基督是否在我们心中占首位的不确定性，我们都当竭力使我们对心中的真理和恩典的真实性确定无疑。我们应当竭力追求这种个人信仰的确据。
（1）因为圣徒可以有这样的确据，这是神的应许。耶稣说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现”（约 14:21）。这也是神的吩咐。“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚”（彼后 1:10）。“并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前”（来 10:22）。不仅诸如大卫、希西家、多马、彼得、保罗等经上记载的圣徒获得了这种确据，其他很多不太起眼的人也获得了同样的确据。
（2）因为在这方面的怀疑带来的伤害很大。这样的怀疑就像玉米地里的荆棘；尽管这种田地不是最糟糕的，然而其间充满了有害的杂草，所以必须一一拔除。怀疑是我们对神的伤害，怀疑毁坏了我们对祂的赞美，怀疑也伤害圣徒自己，破坏他们的安慰、力量和信心——而他们本可以获得更大的安慰、力量和信心（彼后 1:10）。内心怀疑的基督徒必定是软弱的基督徒；因此我要说——
（3）最后，我们所处的时代呼召我们寻求这种确据。我们对自己即将遭遇试炼确定无虞，所以我们现在应当竭力获得可靠的确据。因为怀疑的基督徒不适合在艰难的世代作基督的代表，更不适合为基督受苦。当我们在这世上没有任何确定的东西时，我们就应当竭力对自己所信的充满确定。因此在艰难或困苦的时期，主通常会将这样的确据赐给祂的百姓，就如祂曾赐给摩西、保罗等人一样。
指导
（1）如果你想对自己的状态有可靠的确信，那就要努力从不良的状态中走出来。人在沉睡的时候，很难知道自己处于何种状态。因此，如果你在灵里自觉安全无虞，那你就不太可能对自己有清晰的判断。因此，要快快醒来。人处于昏厥状态时，不能判断自己的状态，同样，当灵魂处于被遗弃的状态而产生昏厥时，我们也不适合检视自己的确据，因为那时候主的面光离开了我们。当一个人因为严重的跌倒而陷入昏厥时，他就无法判断自己的状态，同样，灵里的失脚，尤其是一而再再而三地失脚，会让人失去属灵的感知力。有时候，那些身陷试探的人，犹如被困在荆棘丛中，只有靠别人拉他一把，才能从困境中被解救出来。因此，我们一定要竭力摆脱一切容易缠累人的试探。
（2）要竭力紧密与神同行。保罗说：“我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心”（徒 24:16）。这就是对确据的应许。“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩”（诗 50:23）。如此行的人，就等于是在和良心做朋友，这人也看重圣灵的印记。“亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了”（约壹 3:21）。
（3）认真恪守自我省察的义务。“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”（林后 13:5）神已经在祂的话语中给了我们印记，让我们看到灵魂怎样才算是在基督里，所以我们应当将这些印记应用在自己身上。
（4）最后，多多向神的灵呼求，求祂指教你明白神白白的赏赐，因为祂的灵“与我们的心同证我们是神的儿女”（罗 8:16）。
3．我们看到使徒保罗公开承认他高举基督胜过一切，又看到他以最大的确定性来表明这一点。我们接下来要看看，使徒保罗述说这一切的时候是何等饱含深情，内心又是何等宽广。他越为基督发声，他的眼目就升得越高。他不仅将一些事情看作有损的，而且将万事当作粪土。
这教导我们，基督的卓越，必然会点燃一颗被恩典充满的心。这是因为： （1）他们一切的盼望都在祂里面。他们已经享有或盼望的饶恕、平安、喜乐、确据，都是建立在基督这根基之上。“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里”（西 3:3）。 （2）他们一切所爱慕的都在祂里面。“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的”（诗 73:25）。祂本身就是他们的满足，他们看到祂就满足了、安息了。
应用
（1）如果所传讲的基督无法影响人的灵，那么这将是一个可悲的征兆。如果人的内心被律法的轰隆声触动并影响，却对福音中温柔的呼唤无动于衷；如果跟公众有关的事情会让他们心里振奋，而传讲基督却让他们觉得索然无味，难以下咽；那么这就表明，他们的灵魂是死的或者不健全的。
（2）圣徒应当思想、传讲、聆听基督，因为这是点燃他们冰冷内心和淡漠情感的最佳方式。我们唯有藉着基督才能有份于神所施加的影响，对圣徒来说，“你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你”（歌 1:3）。我们的灵魂越思想祂，祂在我们的眼中就越显宝贵，因为祂是一个能够承受审视的对象。
二、我们来看使徒保罗在这节经文中涵盖的宏大范畴。
这节经文是为了表明基督无与伦比的卓越性，这一点也可以从这句话的每个用词看出来。“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”（腓 3:8）。
教义：耶稣基督是绝对无与伦比的，祂是独一无二的，一切禾捆都必须向祂下拜。基督无与伦比的卓越性是我们永远也无法测透的。
对此我仅谈几点，有三种方式可以证明基督超然的卓越性。
（一）藉着见证。
（二）藉着真实的证据。
（三）藉着对比。
（一）藉着见证。
天地一同见证基督超然的卓越性。祂拥有：
（1）神的见证。父宣布基督是祂所喜悦的（赛 42:1）。父将基督赐给世人，以此作为祂爱世人的最高表达（约 3:16）。父从天上说：“这是我的爱子，我所喜悦的”（太 3:17）；父不仅喜悦祂，也为着祂的缘故喜悦罪人。父为祂做出了恢弘的见证：“天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上”（太3:16）。
（2）天使的见证。天使报告了祂出生的消息，一大群天使因着这大喜的信息而欢呼赞美（路 2:10-14）。在另一处经文中，我们看到成千上万的天使一起为祂作见证：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的”（启 5:12）。
（3）站在天上宝座前的圣徒的见证。他们藉着在宝座前的举动作了见证，而且这举动也表明了争战的教会所进行的操练。“他们昼夜不住地说：‘圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔在、今在、以后永在的全能者！’那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：‘我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的’”（启 4:8-11）。如果我们来到他们跟前，他们必定会为基督作见证，就像示巴女王为所罗门王作见证那样：“才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分，越过我所听见的风声。你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话，是有福的”（王上 10:7-8）。
（4）地上圣徒的见证。地上的圣徒也一同证明祂是无与伦比的。他们说：“你比世人更美，在你嘴里满有恩惠，所以神赐福给你，直到永远”（诗 45:2）。亚萨说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的”（诗 73:25）。所罗门说：“因为智慧比珍珠更美，一切可喜爱的，都不足与比较”（箴 8:11）。我们为什么专门挑一些圣徒来看呢？毕竟所有圣徒都跟保罗一起做出了真实的见证。这是因为他们都认识祂，因此他们的见证是可靠的，正如这处经文所写的那样。
（5）祂仇敌的见证。我们听到祂的仇敌说：从来没有像祂这样说话的。 唉！然而，所有认信祂的名，又这样为祂作见证的，他们中的许多人有祸了！因为他们将别人看得比祂更重要。
（二）藉着真实的证据，具体如下：
（1）祂是神。“祂是真神，也是永生”（约壹 5:20）；因此祂的卓越是没有限量的。“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”（西 2:9）。“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有”（来1:3）。天使和人类以及他们所制造的一切都属于受造物，都是基督的手所造的。祂是创造主，是一切的起头：“万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的”（约 1:3）。
（2）只有基督才能满足灵魂真正的渴望，任何其他受造物都无法满足这渴望，哪怕所有的受造物加在一起，也无法满足。除了基督，其他万物的美好都是有限的。这个受造物对这件事情是美好的，那个受造物对那件事情是美好的，然而没有一个受造物对所有事情都是美好的。基督身上却有适合所有事物的美好：
“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住”（西 1:19）。祂是宝库，自亚当以来的所有圣徒都从祂那里得着满足。“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”（西2:3）。我们所拥有的一切也都在祂里面。
（3）一切所能彰显出来的卓越和完美，也全部都来自于祂，即便最令人向往的受造物，也是因为反射出从祂而来的光，才显得美好。受造物在任何方面体现出的完美，显然都是从祂而来，也都是因祂而生。“那光是真光，照亮一切生在世上的人”（约 1:9）。
（4）除了基督，所有一切都不能使人感到幸福；人只有享受基督，才能感到幸福。万物都缺乏两样东西，而且只有在基督里，这两样东西才能被寻见。首先是充足性，只有能完全满足人的事物，才能使人感到幸福，因为哪怕还有一点点缺乏，我们的幸福就会被破坏；而除了基督，没有什么事物能使人感到完全满足。哪怕是最复兴的时期，人犹如身处天堂的时候，人依然有缺乏。只因唯有基督能使人完全满足（诗 73:25）。祂“为万物之主”（林前 15:28）；祂就是一切。祂是承受万有的，有祂就有了一切。其次就是确定性，变动不居的事物，总是不能让人感到幸福；而除了基督，其他一切都会改变（箴 23:5），只有祂永不改变，“昨日、今日、一直到永远，是一样的”（来 13:8）。一切的丰盛都在祂里面居住，在祂也没有任何改变。因此，凡以祂为乐的，都不需要害怕，今生不用害怕，因为祂“爱他们到底”（约 13:1）；就连来生也不用害怕，“就要和主永远同在”（帖前 4:17）。在主观上不会有任何改变，因为信徒永远不会跟祂分离（罗8:38）；而在客观上也不会有任何改变，因为祂永远不会跟信徒分离。
（5）有时候，所有一切都无法给人提供帮助（诗 142:3-4）。因此，当受造物带来的安慰消耗殆尽，犹如干涸的蓄水池时，圣徒就会开始住在祂里面，并学会靠祂而活。因此当大卫在洗革拉被夺去一切时，“却倚靠耶和华他的神”（撒上 30:6）。哈巴谷也下定决心不论遭遇什么，都要“因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”（哈 3:18）。面临死亡时，他们也以祂为“他们心里的力量，又是他们的福分，直到永远”（诗 73:26）。
（6）最后，祂可以为我们成就一切人无法做到的事，即为我们付上赎价，叫我们罪得赦免，与神和好，从而获得进入天堂的权利。这是其他任何人和天使都无法做到的。
（三）通过对比。任何人、事、物都无法与祂相比。
（1）世人：他们跟基督相比算什么呢？伟人：他们不过是祂这位万王之王的器皿，他们的荣耀都是从祂那借来的。智者：他们的智慧跟神的智慧相比就是愚昧。义人：他们的义跟基督的义相比算什么。
（2）天上的圣徒：他们就像天上的星星，然而他们发出的光，都是从这位公义的日头反射出来的。他们所显明的，不过是祂怜悯的盛景；他们所见证的，不过是祂爱情的丰碑。他们就像百合花，其所披戴的荣美，并非自己辛苦挣来的。
（3）天使：天使都是仆人，而基督是他们的元首。当神提出让天使去会众面前时，摩西并不满足，他说：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去”（出 33:15）。
（4）魔鬼：魔鬼大有能力，是这世界的神，基督却用锁链捆绑了鬼魔。
（5）没有任何事物能与祂相比。任何今世之物都不足与祂比较，它们全都名不副实，不能带给人相应的享受。它们都是破裂的池子，里面的水很快就会流干；它们都是苦涩的糖果，全然不能抚慰人的内心。即便是属灵的事物，也不足与祂比较。恩典和荣耀都是祂所赐的，但赐下这一切的那位，必定高过所赐的礼物。
应用
（1）没有基督的人，所得的份该是何等地少，他们永远也不可能获得幸福。
（2）领受基督的人，已经做出了上好的选择。所以无论他们遭遇什么，都没有理由去抱怨，因为基督已是他们的。尽管他们现在拥有很少，却在盼望中拥有很多。
（3）为了得着基督，我们必须不惜失去一切。如果任何一件事物，都会使我们失去祂，那么我们就要为了得着祂，甘心失去一切。
这也责备了一切轻视基督的人。这些人都是亵渎之人，是属肉体的世俗之人，是冠冕堂皇的道德家，是假冒为善之人，等等。他们贬低基督在世上的荣耀、尊荣、国度和利益。
希望所说的这一切，可以将基督举荐给我们所有人。
“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”。
我现在要专门看上面这节经文，这节经文指出，认识基督的宝贵性是最重要的。什么是认识基督？我认为这里的“认识基督”是指“享受基督救恩的益处”，并以基督为乐。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约 17:3）。我们的主告诉那些愚拙的童女：“我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的”（路 13:27）。她们自称在乎祂，然而祂却否认她们是属祂的。“见神”（太 5:8）和“见神的国”（约 3:3）就是指在神里面的益处和享受。我们必须明白这节经文，因为这肯定不是推理所得的观念知识，否则保罗的对头一定会揪住这点不放；这乃是指有关得救的、实际的、亲身的认识，这可以从第 9节中看出来。保罗正是因着这种“认识”，才真正乐意为基督“丢弃万事”的。这才是保罗所说的“认识基督”——
因为基督是灵魂的对象，而非感官的对象；“你们虽然没有见过他，却是爱他”（彼前 1:8）。灵魂必须超越感官事物，专心默想祂的完全以及与祂的联合，唯有如此，灵魂才能发现祂里面的甘甜，并因此得饱足。因此天上的幸福在于见到神和基督，“得见他的真体”（约壹 3:2），也就是以神和基督为乐。
教义一：人唯有得着并享受基督，才能真正算得上认识基督，其他的认识都是不过是徒有其表。
前者就像溪流，即便很浅，也与最深的池塘有着本质的区别。前者会一直奔腾涌向大海，直到安息在大海的怀抱；同样，对基督救恩的认识即便再微小，也跟假冒为善之人获得的各样亮光有别。因为前者最终会拥抱基督并与基督联合，后者则毫无功效，使人停滞不前。为了确认这一点，请思想：
1．照着神的话语来看，人对基督的一切知识，若不能将人引向基督，他就仍是等同于无知。这样的人会沦为彻头彻尾的愚昧人，他们的心不正，因为他们的头脑不正。他们是将房屋建在沙土上的愚昧人，是打盹睡觉的愚拙童女，他们也是瞎眼的。有的人也会夸夸其谈，以博得无知之人的羡慕；然而当有真知识之人察验他们的认识时，就会看出他们并不明白自己所说的，而且对此也毫无确据。这就是对基督救恩性的知识没有经验性认识的人，他们的知识不过是徒有其表的无知而已。
2．对基督的认识，若是不能让人享受与祂的关系，这种认识就算不上是真知识，充其量不过是一些观念而已，而且是犹疑不定、容易动摇的观念。“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透”（林前 2:14）。这么说吧，天然人不可能认识基督，尽管他们可能会传讲祂；他们所拥有的，不过是一种观念，一种比较正面的观念，就像人可能拥有的诸多彼此冲突的观念一样，并且他们不能完全掌握这些观念。他们觉得基督很好，但是他们不愿意向基督委身，因为他们的心并不认定。假设你在旅店住宿的时候，碰到了一个陌生人，这人看起来不错，像是一个谨言慎行、诚实无伪的人，并且你对他的评价也很好，虽然你可能会和他有些许攀谈，但你必定不会将自己的财物交由对方保管，因为尽管你对他印象很好，但他仍然是一个你不认识的陌生人。那些对基督只具备理论知识的人也是如此，他们不愿信靠祂，是因为他们并不真正认识祂。以下关于救恩性知识的两点，可以帮助我们说明这一点。
（1）基督无上的价值和美德。正如经文所说的，祂比万有都宝贵，一切可喜悦的，都不足与祂相比较。在座的诸位肯定都会说自己知道这一点，但是千万不要误会，因为知识与观念之间还是有差异的。对我们大多数人来说，这话仍只是一种观念，而没有成为真正的知识，否则我们就会真正抉择祂，而不是仍在寻求别的了（太 13:45-46）。如果某人将一颗珠宝拿给一位普通商人，希望对方能拿他所有的财物来换，而这位商人虽然很感兴趣，且是发自内心地喜欢这颗珠宝，但他仍不会冒险倾其所有来置买它。因为在观念上，他虽觉得这颗珠宝比自己所有财物都宝贵，但在知识上，他却仍然不能认定。可是如果一位识货的珠宝商过来告诉他，并向他保证这颗珠宝是他所有家底的两倍，他就会立即买下它，并甘心乐意放弃自己一切所有的。因此，耶稣说：“你若知道神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水”（约 4:10）。
（2）基督的充足性。基督能够永远担当罪人的重担。祂是如此宝贵的大祭司，甚至成了与我们一样的人。我们都以为自己知道这一点。当然，所有相信祂、将重担交托给祂的圣徒，也都声称自己知道这一点。他们每个人都可以说：“因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日”（提后1:12）。但实际上，这对大多数人而言，仍旧只是一种观念，他们从未因此而甘愿为祂放下一切。他们就像掉进深坑里的人，虽然看到上面垂下来一根绳子，但是他们只是看了又看，觉得这根绳子应该足够结实。可是如果让他试着抓住这绳子，他就会一直后退，不愿意冒险抓住绳子，因为他不确定绳子是否足够结实。所以他不会抓着绳子往上爬，结局只能是在坑里死去。而对基督的真知识则截然不同。保罗对帖撒罗尼迦信徒说：“被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的。因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心（帖前 1:4-5）。
3．对基督的真知识，能够牵动人的心，吸引人的灵魂。“耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人”（诗 9:10）。当福音藉着圣灵的大能呈现出来的时候，罪人的心就会被征服，他们会克服一切障碍，认同这清晰的真理，并情不自禁地将基督视为自己最大的益处。“你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你”（歌 1:3）。就像磁石吸引铁屑一样，属灵的光照也带有神圣的功效，吸引罪人归向基督。就像有些水因为其中的矿物质，就拥有治疗的功效一样，基督带着祂得胜的荣耀在罪人灵魂中行走，看到祂的人也必定会发自内心地认同祂。得见祂的那光会像炉火一样，烧断他们之前做小孩子时所戴的镣铐。
4．在天上享受福乐，与对基督救恩性的认识相比，并没有本质上的不同，只是有程度上的不同。这种认识是永生在人灵魂中的开端（约 17:3）。“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后 3:18）。我们现在如同从镜子里模糊地认识祂，将来则要面对面地看见祂。到了天上，我们将因着认识祂，而在神里面享受完全的幸福和喜乐。我们在这里也会因着认识祂，在某种程度上享受神里面的益处。即便财主能远远地看到拉撒路在亚伯拉罕的怀中，这对他而言又有什么益处呢？这只会加剧他所受的折磨。如果我们只是认识基督，却没有得着在祂里面的益处，这又有什么意义呢？正如雅各论到没有行为的信心时所说的：“这信心能救他吗？”（雅 2:14）。对于那种通过推理得出的知识，我们也可以说：“这知识能救你吗”？
5．最后，对基督的真知识，不是通过简单的推理就能得出的，而是通过切实的经验才能得出的（第 9节）。对基督的真知识，就是认识到我们可以有份于祂，对基督救恩性的知识，可以给人带来转变（林后 3:18）。人从地底下挖出金子不是为了看，而是为了享受它所带来的益处；如果我们不将基督里的宝藏变成自己的，我们就还不认识祂里面的宝藏。
应用 1：信息。
1．有许多某种程度上并不缺乏宗教知识的人，可能需要重新学习基督教信仰的基本真理。世上有许多很有学问的无知之人，对所有的事情都了解一点，可他们就是不了解自己真需要了解的那件事。这是一个非常确定的原则：人头脑中对基督的认识，不会超过他内心对祂的认识。如果真是这样，那么对我们中间的大多数人来说，可能都要重新回到那写满恩典的要理问答的第一个问题：“他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？”（箴 30:4）。
2．对真理的认识会让人从自我走向基督，从而让人谦卑和舍己。约伯说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”（伯 42:5-6）。那种虚张声势的知识不是真正的知识，因为真正的知识如同河流一样，让人汇入基督的卓越之海，并让人得到提升，倒空自己，谦卑自己。我们对基督的认识有多深，就会在多大程度上谦卑舍己。那些视基督为一切的人，会认为自己什么也算不上。
3．当然，对于那些没有得到基督里的益处的人来说，祂的美好仿佛被遮蔽。那些认识祂的人会情不自禁地爱祂、拥抱祂，根本不能拒绝祂。如果基督尚未进入你的内心，你的眼睛当然是被蒙蔽的，你也就不能看见祂（歌 5:9-16，对照 6:1）。只要你瞻仰过祂的荣美，就再也不会将任何事物看得比祂更重要。而你对祂的认识，远没有祂对你内心的认识更深。
4．基督之外的一切，都会不同程度地夺走我们的心，并相应地有损于我们认识基督。人的内心是虚空的，因此容易在别的事物中得到享受和满足。如果你任凭自己的内心，没有节制地追求受造之物所带来的享受，这就表明目前为止，你还不认识基督的卓越；而如果你还不认识祂的卓越，这就表明你并不真正认识祂。因此你若想被治愈，就要将内心的眼睛转向祂，瞻仰祂的荣美，因为这是最容易将受造物的卓越比下去的方式。
5．最后，你要想真认识基督，最好的方式就是多多寻求祂、多多与祂相交，而且只有这样，你才能享受祂。“我在床上记念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你”（诗 63:5-6）。“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的”（约7:17）。如果我们想熟悉某个人，就必须多陪伴他并与他交流，照样，认识基督的最佳方式是操练信心。基督徒若要明白他们所领受之约的奥秘，也要如此行。
应用 2：我要劝你们竭力认识基督，竭力提升你有份于祂、享受祂的知识。永远不要满足于对祂的认识，而是要持续寻求认识祂。永远不要以为你所拥有对祂的认识，会超过你灵魂对基督的享受和感觉的认识，或者超过你在真正相信、使用和改善你的灵魂时的认识。请思想：
1．这样的认识可能对你毫无用处，然而却可能对别人大有裨益，因为神可以藉着这样的认识，引导他们走在认识祂自己的道路上。如果一个人知道药方，却不愿意照方吃药，请问这对他有什么益处呢，他岂不是仍要死于自己的疾病吗？罪人哪，如果你知道基督是救主，却不让祂来救你，请问这对你有什么益处呢？一个人眼睁睁地看着医生，最终却仍死于自己的疾病，请问这对他有什么益处呢？如果一个非常了解法律的人，被人用甜言蜜语骗走了财产，可是他却不为自己的权利辩护，请问他对法律的了解还有什么益处呢？如果你只是知道怎么做才能得救，却不照着去做，请问这对你有什么益处呢？如果你只是知道基督可以成为你的份，却不让祂成为你的份，这对你有什么益处呢？
2．这样的认识是有害的，只会加重你现在的罪。抵挡基督光照的罪是最严重的罪，将来它只会加重你所受的咒诅。你们有祸了！这样的认识，就像一盏只能将人引向永恒黑暗的灯笼，请问这算什么认识呢？
3．我们的症结，更多在于我们的内心，而非头脑。人类堕落之后，仍然在一定程度上残留有对神的认识（罗 2:15），但是人类已经没有良善，心中也不再圣洁了。人如果服下药物，这药物却并没有清除人体内有害的体液，那么这人的情况就不会好转，只会恶化。同样，如果我们只是让认识停留在头脑上，却没有让它深入我们的内心中，情况恐怕也是一样。人的头脑所领受的真理，应当再次被人迎接到心中，但是人却并不总是这样做，而是经常像囚犯一样，将这样的认识锁在头脑的监牢中，不希望它搅扰自己的内心，他们“以不义抑制真理”（罗1:18）【2】。
4．最后，神只会承认真认识在祂里面益处的人（太 25:12）。如果你希望像神一样看待问题，你就应该如此思考。
应用 3：如果你曾经经历过基督的安慰，以至现在若是得不着基督，就不能感到安息；如果你已经在一定程度上享受祂，却仍旧因察觉自己对祂的认识不够，而深深感到灰心。若是如此，你倒是要安慰自己了，因为这样的知识才是真知识。正如少量的金子，比大量的黄铜更加珍贵，照样，最低程度的真知识，也远远要比大量纯粹理论性的知识更为宝贵。
教义二：跟基督里面的益处和享受相比，一切皆为有损。这一点违背所有未重生之人的判断，因为他们高看别的事物，却轻视基督，瞧不起基督里的益处。而他们的日常所行，也证实了这一点。所以我要：
一、展示与有份于基督和享受基督相比，其他一切从哪些方面来看是有损的。
二、透过证据和例子来确认这一点。 接下来我要：
一、展示与有份于基督和享受基督相比，其他一切从哪些方面来看是有损的。
1．与享受基督相比，其他一切受造之物都是有损的。纵使你遍寻整个受造界，找出最完美的受造物，然后再挑出最美好、最上等、最悦人眼目的那些事物，你依然会发现，跟基督相比，这些不过就是垃圾。
2．这一切都加起来，依然都是有损的。假设你拥有所有美好的事物，包括合法的和非法的、对你有益又讨你喜悦的，而且这些事彼此互补，让你觉得没有任何缺乏，然后你将这一切放在天平的一端，将以基督为乐放在另一端，那么你也会发现，这一切的分量是何等不足挂齿。如果将受造界所有完美的事物都摆在一起，那么当基督这公义的日头照耀的时候，这一切就都显得黯淡无光了。假如你拥有所罗门那样独一无二的财富和智慧，参孙那样无与伦比的力量，押沙龙那样万里挑一的美貌，假如把人类可能获得的所有安慰都给你，跟有份于基督和享受基督相比，这一切依然都算不得什么，它们都是有损的，没有任何价值，哪怕其中最美好的，也不配跟祂相提并论。健康和力量固然很好，外在的住处和独有的特权也很好，但这些就像闪闪发光的星星，太阳出来时就都消失不见了。万事在基督面前，也要如此。若是基督和万事不能同时兼得，我们就必须为了得着基督而丢弃万事。如果我们必须在基督和万事之间做出抉择，我们就完全有理由跟益处、享乐、荣耀、自由、甚至是生命等等一切挥手告别，好让我们能张开双臂、迎接基督。在某些情况下，我们需要丢弃万事，但无论什么情况，我们都绝不能失去基督。如果我们失去了万事，最后却得着了基督，那我们就没有遭受任何损失。如果你能真知道，你所失去的不过是损失，那你就不会再有任何抱怨了。因为我们虽然失去了万事，但基督最终会补足一切。
3．最后，如果一个人拥有万事，却唯独没有得着基督，那么他就等于做出了一个非常糟糕的交易。他的收益很快就会用光，但他的损失却永远不能弥补。我们继续往下讲：
二、我要透过证据和例子来确认这一点。
一定要确信这一点！如果我们相信，我们渴望和努力的方向就会发生彻底的转变。
1．有份于基督使神成为我们的神，因为祂是“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”（西 2:9）的神。神给我们的约就是这样的。透过这个约，神在基督里将祂自己给了罪人，祂说：“他们要作我的子民，我要作他们的神”（耶 32:38）。祂是他们的份，是他们的产业。他们是祂的儿女和后嗣：“就是神的后嗣，和基督同作后嗣”（罗 8:17）。全世界跟神比起来又算得了什么呢？虽然别人可以说这块地、这处房屋是我的，基督徒却可以说神是我的，因为基督是我的：“看哪，这是我们的神”（赛 25:9）。在基督里面的益处绝对是我们最大的财宝。世上的事物再丰富也能数得清，而且很快就能数得完，然而人类和天使都不能计算出基督徒所得的份，因为他们所得的份是神本身。“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林前 2:9）。神无尽的完美都是属于他们的，这个宝库永永远远也数不清。这也绝对是最有价值的宝库，因为受造物的完美跟神的完美比起来，算得了什么呢？世人可能会享受一些美好的事物，但是基督徒所享受的却是一切美善之物的源头。如果泉水好喝，那么泉源里的水肯定好上加好。所以以基督为乐肯定是最好的。神的良善、仁爱、全然充足， 都是属于他们的。
2．有份于基督是必不可少的。我们的主说：“但是不可少的只有一件”（路10:42）。其他所有事情，必须让位给这件必不可少的事情。一个人会为了健康而放弃金钱和财物，也会为了生命而放弃一切。他认为与生命相比，一切都算不得什么，因为失去别的还能活下去，但如果失去了生命，其他一切就没有任何意义了（太 6:25）。有份于基督也是如此，不能与其他任何事物混为一谈，而是高于其他一切。
其他事物我们可以存着感恩领受，但它们都非必不可少的事。人最大的渴望是幸福，这是所有人共同的目标。我想说，除了基督之外，其他事物对于我们实现这个目标并非必不可少。你不必富有，因为即使不富有，你依然可以幸福。拉撒路虽然贫穷，却很幸福；使徒们虽然被藐视、被视为万物中的渣滓，依然很幸福；约伯失去健康和财富的时候，依然很幸福；天上的圣徒虽然失去了今世一切的安慰，却依然无比幸福。因此可以得知，幸福跟财富无关。
但有份于基督却是绝不可少的，离了这一点，人就无法幸福。即使你拥有今世各样的益处和享受，但那柄复仇之剑若仍高悬在你头上，你就仍是一个被定罪的罪犯，虽然你暂时还坐在盛宴餐桌旁，但不知何时就会被拉去行刑了。尽管世界对你微笑，天堂却对你皱眉；尽管世人称赞你，神却咒诅你，甚至可能会对你说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？”（路 12:20）
如果你没有得到基督里面的益处，那么一切就都不能弥补你的损失；然而如果你得到了基督里面的益处，那么即便失去一切也毫无影响。印度群岛所有的金子都不能为人买来赦罪，世上最高的荣誉也无法叫人免于永恒里的蔑视。如果你没有基督，即便你得偿所愿，损失依然无法估量；但如果你有了基督，即便失去一切，也无关紧要（腓 4:18），甚至会得到更好的。
最后，一个人真正所需要的，全部都包含在基督里。因此如果我们要满足自己的一切需要，我们就要得到基督里面的益处。我们想要的，远超我们需要的。我们觉得自己的需要很大，但真实情况却并非如此。然而一旦在基督里，我们就可以指望得着自己真正需要的一切。“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗 8:32）。“因为耶和华神……要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人”（诗 84:11）。不论祂的百姓需要什么，身为父亲的神都会供应他们（太 6:32）。
3．在基督里面的益处可以使灵魂得着满足，这是任何其他事物都无法做到的。你可能更愿意抓住自己的各种梦想，拥抱自己制作的幻象，想从受造物那干瘪的乳房中寻求满足。但基督里的一切可以满足你的灵魂，也可以充分满足你的各种渴望。要想得到满足，有两样东西是必不可少的，首先就是合宜性。基督适合供灵魂来享受，祂适合灵魂的本性，因为灵魂是属灵的，而享受祂就是享受属灵的赐福。“神……在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”（弗 1:3）。灵魂是不朽的，因此在基督里面的益处也是不朽的；“恒久的财并公义也在我”（箴8:18）。祂适合灵魂所需的赦罪、平安和一切福分，世上的一切都不能提供这些。
同样，完满性也是我们得到满足的必要条件。基督里的赐福是非常合宜的，也是非常完满的。“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住”（西 1:19）。在无穷无尽的美善中还会有什么缺乏呢？因此“你们……就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐”（赛 55:2）
4．基督的份是最富足的份。如果估算一下最不起眼的基督徒的价值，再估算一下最富有的君王的价值，我们就会发现，基督徒的价值远超君王的价值。基督徒有权得到更多，因为他藉着基督，就拥有了得到这一切的权利。保罗对信徒说：“万有全是你们的”（林前 3:21）。基督徒与那位承受万有的联合，因此凡属于基督的，也都成了基督徒的。他们现在虽然拥有得很少，但是看看神给他们的文件、宪章和契约，你就会发现其中包含着今生和来世的应许，而这世界最伟大的财富与之相比，也不过是破衣烂衫而已。
基督徒所拥有的看似微小，实际却比今生最伟大的人拥有的还多。最宝贵、最重价的东西，往往看起来都很微小。一小块金子或者一小颗珍珠，要比一大包铜币贵重多了。因此我们要看到，有份于基督的人所拥有的看似微小，实则却是比世上最富有的人还多。基督的恩典，远比金子宝贵；基督在人的灵魂里统治的大能胜过辖制列国君王的能力。世上还有什么比王国更伟大的呢？而世上的哪个国度又能与天上的国度相比呢？可是基督徒就拥有这天上的国度：“因为神的国就在你们心里”（路 17:21）。这也让我们看到，基督徒因着有份于基督，就在基督里得着了一切，所以他们无需再去别处寻求。你可能会说，某人的房子和桌子装饰得很漂亮，某人从这处或那处寻得了什么宝贝。哦！但是你看到另一个人可能会说，他里面什么都不缺，因为再没有什么比他里面的更好。因此相反地，一个不敬虔的人，他往往更看重的是外在的事物——他的财富在他的金库里，他的丰盛在他的谷仓里，他的统治是由别人所赋予的，而这一切都有可能被夺走，因为他的尊荣取决于别人。但是基督徒的一切都是在自己里面，因为基督自己在他们里面。没错，“基督在你们心里成了有荣耀的盼望”（西 1:27）。“善人必从自己的行为得以知足”（箴 14:14）。基督徒“知道自己有更美、长存的家业”（来10:34）。基督徒里面有一个国度，他们在各种情况下的需要，都可以通过这个国度得到满足。
在此我想说，一个有份于基督的人拥有的虽少，却比一个没有基督的人所拥有的极多财物更宝贵。诗篇作者说：“一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余”（诗 37:16）。这样的人所拥有的，要比财宝，甚至是极多的财宝更宝贵。但是这怎么可能呢？我的回答是，他们拥有的虽少，却在这一切之外还拥有神的爱；其他人拥有得再多，却要承受神的愤怒。“耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所”（箴 3:33）。基督徒拥有的，是因神的爱而来的，也是神之爱的象征。你们也知道，象征本身并不重要，重要的是象征的是谁。
此外，基督徒所拥有的，都会被神分别为圣来使用，他们所拥有的一切，都是透过约的管道而来的，也都是为了造就他们才赐下的。“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗 8:28）。而其他人所拥有的一切，都在隐秘处受到了神的诅咒，因此这些都会伤害他们，他们最终的结局就是死亡。“愚顽人安逸，必害己命”（箴 1:32）。许多人吃的是粗茶淡饭，却身体健康，活得舒适。而国王和皇帝们所吃下的珍馐美味，却有可能混有别人下在其中的毒药。正如我们这里所说的。
此外，基督徒所拥有的虽然很少，却是白白得来的，并不用另外付上代价，因为基督已经用自己的血，付上了一切赎价。但对其他人而言，将来他们却要为自己所拥有的一切，付上极其昂贵的代价。他们享受的一切，都可能写着一句警示：拿血来偿。“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太 16:26）。世界犹如一个宽敞的旅馆，也许神的儿女住在这里的时候，并没有那些陌生人过得好，但是当那些陌生人要离开旅馆时，他们就会收到极其昂贵的账单，他们必须为自己在这里所得到的一切，付上极其昂贵的代价。
基督徒拥有的虽然很少，但他们却对自己所拥有的享有极大的权利，这是那些拥有很多的人完全无法相比的。这是盟约里的特权，是由基督所赎买来的。这就如同勇士们冒着极大的生命危险，从伯利恒的井里为大卫带回那珍贵的水，这水远比美酒珍贵得多，因为这是用血换来的。
而其他人的权利是透过神的普遍旨意得来的，他们的好东西就如同抛在狗面前的骨头，又像罪犯上断头台之前吃的那顿断头饭。
最后，基督徒所拥有的虽少，却象征着更大的怜悯。你可以将之称为约瑟【3】，因为神还要加添更多。如果我们现在所拥有的一点点，象征的是更多的东西，那么我们所拥有的这一点点，就比别人所拥有的富足更显宝贵，因为别人所拥有的虽然很多，但那却是他们的全部，他们不会再有更多的盼望。甚至基督徒的缺乏，也远强于其他人的富足；因为渴望饮酒却没有酒喝，总强于拥有烈酒却整天饮酒作乐。
5．有份于基督是唯一长存、永在的益处。即便我们失去其他一切，这益处依然长存。我们知道，哪怕每年只有一点点收成，也好过现在有很多收成，将来却颗粒无收，因为后者总有坐吃山空的时候。有份于基督不会像别的东西一样被夺走（太 6:19）。哲学家将变动不居的财富称为命运的呕吐物，如果是这样，我们身边就有太多人在重新吃下这种呕吐物。约伯既富有又贫穷的经历，岂不已经成为箴言（箴 23:5）。但我们一旦在基督里，就永不会与祂分离。对于拥有土地的人，即便地里的庄稼被毁坏，他却不会失去自己的土地。我们所拥有的一切，都只是暂时借给我们的，而神在基督里所赐下的，却永不收回。
没有人能夺走我们在基督里得到的一切（太 6:20）。在基督里离世的人，自己就是自己产业的继承人，他会把在基督里所得的产业带到来世。而世人所拥有的一切安慰，就像旅馆里的仆人一样，只会继续待在旅馆里，迎接下一批客人，而不会跟随上一批客人，与他们一同离开。
最后，我要归纳一下，我们心里可能会将哪些东西看得比基督更重要。
1．对基督之外的其他事物的认识，根本无法与对基督的认识相提并论。人在其他事物上得到的享受，远不及他们因认识基督而得到的享受。人一死，这一切都毫无益处。在永恒中，他也无法再使用这一切。而对基督的认识，却会继续带给圣徒永恒的幸福。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约 17:3）。而那些在基督之外的人，仿佛进入了一座城，只知道四处打量，却不看路，也忘了自己该做的事。他们每个人都会像格劳秀斯（Grotius）那样说：“啊！我毁掉了生命，我勤勤恳恳却什么也没有得到。”
2．财富都是虚妄的，若将它与基督里面的益处同时放在天平的两端称一称，它就会显得比虚无还轻。财富都如无定向的风，绝对无法满足人的心（箴23:5）。财富反倒会放大人的欲望，而相比之下，恩典却会降低人的欲望。世俗化就像灵里喝醉了酒，喝得越多就越想喝。
在神愤怒的那日，财富不能向人提供帮助。那日，基督徒会和其他人分别出来，正如亚伯拉罕的儿女也分为两类一样。亚伯拉罕将他一切所有的“给了以撒。亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子……打发他们离开他的儿子以撒”（创25:5-6）。基督徒就像以撒，他们是继承产业的；而其他人所得到的，不过都是会失去的产业，并且他们在得到这些产业的同时，也会承受极大的风险。因为耶稣说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪！”（路 18:24）。在一个邪恶的世代，富人身边的人会给他们带来极大的危险。高大的橡树也会被连根拔起，而低矮的灌木则会侥幸逃脱。在任何时候，财富对灵魂而言都是一种缠累，在邪恶的世代更是如此。撒但以财富为抓手，牢牢地控制人类，只要人抓着财富不放，撒但就可以将他们引到自己面前。而且富人背负的责任更大，因为神对他们的要求更高。“因为多给谁，就向谁多取”（路 12:48）。他们要向神交账，他们只是管家，手中拥有的越多，责任就越大（路 16章）。但我们在基督里所得的份，永远也不会失丧。
3．尊荣和名声。它们是多么虚浮的东西，依赖于他人善变的看法；而当人在许多人那里赢得名声时，这些名声又可能随时离他们而去。名声是多么容易被玷污啊，我们之所以还拥有名声，是因为中伤和毁谤我们的人手下留情。而名声就像随风飘荡的泡沫，随时都可能被风吹走，一点儿也不坚固。但是有份于基督的人，虽然今生只能安卧羊圈，但来世他们却要在永恒的尊荣中闪闪发光。
4．今生安逸和享乐的生活也属虚无，人们总是渴望和追求这样的生活，而不再使自己致力于得着基督。即便我们竭力将今生的床榻铺得舒适，却依然会有刺使我们感到不安，除非来到基督里面，否则我们得不到真正的安逸。这个世界的安逸会消失，会成为灵魂极大的负担，使灵魂更加堕落；而世上的苦难，则会促使人履行职责。人的安逸和享乐是多么容易突然终止啊，而人越是拥有安逸和享乐，就越难以忍受失去这一切。
5．那些善待我们的朋友，我们会非常看重和珍惜他们；若我们身边没有这样的朋友，我们就总是会幻想，要是能有这样的朋友该多好啊。但是，唉！这样的朋友多么容易证明自己就像干涸的溪流啊（伯 6:15）；我们也多么容易发现，即便是最好的朋友，他们也并不那么愿意帮助我们，而且也根本没有能力帮助我们。而基督才是那位不仅可以，而且也愿意在各种情况下帮助我们的真朋友。
6．至于那些让人舒服的关系，诸如让我们感到舒适的丈夫、妻子或儿女。这些确实是神极大的怜悯，但是跟基督里面的益处相比，这些仍是有损的。因为一旦拥有这样的关系，我们如何能不将它偶像化呢？若因这样的关系而欢喜快乐，我们又如何不因它们过度欢喜呢？很多时候，我们以为自己找到了最大的安慰，却不曾想这些其实才是我们最大的十字架。无论它们带给我们多少舒适，终有一天我们必须与它们分离；我们越从它们那里得到舒适，当我们失去它们时就越悲伤。
7．自由是每个人心中的珍宝，人们宁可为了自由而一无所有，也不愿意为了荣华富贵被囚在皇宫。但如果一个人被魔鬼捆锁着，等待他的只有永远的地狱，请问他现在享有的一切自由又有什么益处呢？虽然他现在可以随意往来，但无论他前往任何地方，都摆脱不了撒但，因为撒但一直在他里面。而有份于基督是多么有价值啊，尽管我们的身体会被囚禁、关押、驱逐，但是我们灵魂却可以“坦然无惧地来到施恩的宝座前”（来 4:16）。
8．生命比这一切都更珍贵，然而跟与基督有份相比，就连生命本身也是有损的。我们今生的生命是何等虚无，我们究其一生又会遭受多少意外，甚至一股被污染的空气就能夺走我们的性命。我们生命的灯终将熄灭，里面的油也必将枯竭；即便我们现在尚未油尽灯枯，诸多悲惨也已经开始侵扰我们，使我们觉得活着本身就是负担，甚至促使我们立即求死，渴望早点在坟墓中安息。而有份于基督的人却不再这样想了，因为他们被应许得享永远的生命。
最后，总的来说，大多数人都在寻求自我而忽视了基督，但就连我们自己也是何等地虚无。我们可以在此思想一下，我们是何等地卑贱，什么都算不上。不管我们表现得多么出色，我们实际上什么都算不上，也就是说，我们没有任何价值。不管我们多么伟大，我们什么都算不上。只有神才是“我是”的那一位。若除掉我们身上的一堆混合物，我们就什么也不剩了。如果神将属于祂的从我们身上收回，我们就什么也不剩了。你们看到有些人仪表堂堂，就觉得他们是富人；而那些了解他们为人的人会告诉你，他们没有任何价值，因为他们手中所拥有的一切，不过都是别人的财产。如果每个人都只得到自己应得的，这些人就会一无所剩。耶稣说：“离了我，你们就不能作什么”（约 15:5）。我们不过是主手中的器皿，若离了祂，我们就不能在恩典中做任何事情，也无法凭着自己的本性做任何事情。正如我们的存有来自祂，同样，我们所能做的一切也都来自祂。所以，我们什么都不配得，我们是无用的仆人。我们的过失很大，却没有什么功劳。我们只配下地狱，根本不配得到任何怜悯。没错，我们是最败坏和最邪恶的受造物，如同盛满毒药的杯子，比空空如也的杯子更糟糕。
应用 1：信息。
1．人类真是愚蠢至极，只知道忙忙碌碌、勤勤恳恳地赚取，却忽视了与基督有份。我们就像马大一样，对很多事情都非常上心，却唯独忽视了必不可少、最好的那件事；小心翼翼地照管自己的身体，却对自己的灵魂漫不经心。当然，与基督有份是我们今生就应当推动的伟大工程，我们不应该去追求那些损失，而忽视了这真正的益处。
2．有的人得到了他们想要的，但却与基督无份无关，他们从事的是一项非常糟糕的交易。即便贵为世上的君主，他们难道会幸福吗？不会，因为他们所拥有的不过是一堆有损的东西、一堆粪土而已，他们并不拥有任何实质性的、持久存在的东西。即便你得到了想要的一切，可如果你没有基督，这一切对你又有什么益处呢？
3．义人要比他的邻舍更加卓越。今生最贫穷的圣徒，也比世上最伟大、却没有基督的人富有。因为他所拥有的基督比全世界更宝贵。哦！可是基督徒却因为没有得到世上的东西而心灰意冷，毫不满足。耶稣岂不是说“有我不比十个儿子还好吗？”（撒上 1:8）。这当然是因为他们没有看到自己的产业是多么宝贵。
4．得着基督而失去了一切的人，永远也不是失败者。我们没有理由因失去一切而抱怨。
应用 2：劝勉。
我竭力劝勉你，要寻求自己有份于基督，并要确保自己得了这益处。你要将此当作头等大事。我也经常呼吁你们这样做，这也是我向你们讲道的主要目标，为要将你们引到基督面前。现在主迫使我们分开，要将牧师跟群羊分开，所以我想再次呼吁并邀请你们，竭力使自己得着基督。如果我能在此事上获得成功，哪怕我再也不能在福音上服侍你们，我也觉得自己的任务完成了。
动机 1：基督乐意接待你们。荣耀的王与锡安的儿女之间、基督与罪人之间要彼此结合。我敢说这件事在天上没有任何拦阻。“圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝”（启 22:17）。正在这个世界赶路的年轻罪人啊，基督为要成为你们的主而感到满足。“爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见”（箴 8:17）。年老的罪人啊，基督也为成为你们的主而感到满足。尽管你们多次拒绝了祂的呼召，祂却没有拒绝你们任何人，所以我恳请各位也不要将你们自己排除在祂之外。“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶”（赛 55:1）。为证明祂甘心成为你们的主，你们可以思考：
若不是为了释放锡安被掳的儿女，祂为什么历尽艰辛从天上来到地上呢？你是失丧的吗（路 19:10）？若不是为了使被罪赶走的人重回父的怀抱，祂又为什么要离开那里呢？若不是为了叫锡安的儿女得救，祂又为何多受痛苦呢？若不是为了成为灵里饥饿之人的食粮，祂又为何被压伤呢？若不是为了挪去这场婚姻的拦阻，祂又为何流出宝血呢？
如果罪人跟祂所做成的一切无份，祂的宝血岂不是白流了吗？祂做这一切是为了跟谁和好呢？不是跟天使，也不是跟魔鬼（来 2:6）。而是跟人：“众人哪，我呼叫你们，我向世人发声”（箴 8:4）。不是跟义人，因为没有义人；如果存在义人，他们就不需要祂了。罪人啊，听到祂呼唤你们的名字，就快快做出回应吧！因为基督来，正是呼召你我这样的罪人；祂确实藉着天国的使者，向你们传讲祂的话语，将祂自己带给你们。请问你们怎能质疑祂的旨意呢？我们在讲道时发出的呼召，就是基督自己的呼召，因为祂托付我们这样做。我们的托付和职分不是来自地方治安官，因此他们无权剥夺我们的托付和职分；他们之所以可以剥夺民事长官和军事长官的职分，是因为那些人的职责都是他们所赋予的。但是我们的托付来自基督。我们只教导基督所吩咐我们的，这样基督才会在我们教导时与我们同在；因此，我们不能将人的吩咐当作教义来教导。否则，人的吩咐一旦影响了教会，教会就岌岌可危了（林后 5:20）。我们是荣耀之主的代理人，我们遵着祂的命令将祂的话语带给你们。你们难道想让祂再次离开祂天上荣耀的所在，亲自将祂自己带给你们吗？还是你们希望祂在荣耀中再来呢？你们不知道自己所求的是什么。你们最好的选择，就是照着撒母耳记上 25章 40至 41节的教导去做。
我们奉祂的名所传讲的，确实是从祂而来的，所以你们若拒绝这道，就必在永恒中灭亡（可 16:15-16；约 17:20）。
另外请思想，祂已经盼了你们多少日子。尽管你们多次拒绝祂，祂仍在渴望你们归向祂（启 3:20）。为什么祂没有在你们拒绝了一两次之后就走开呢？祂没有这样做，可是你们却让祂一等再等。最后，祂非常清楚你们里面是怎样的，也非常清楚你们的言行举止。然而祂依然宣告说，没有什么能拦阻祂跟你们的结合——只要你们愿意。尽管你们又贫穷又悲惨，祂依然愿意收纳你们，让你们变得富足，给你们穿上衣服，永远滋养你们。请问祂怎能不愿意成为你们的呢？
动机 2：请思想，若没有祂，你们将会处于何种光景。每个没有基督的灵魂都是痛苦的，也是悲惨的。如果你藉着圣灵的光照，看清了自己的本相，你就会大受影响。你们的光景，都在神的话语这面镜子中反射出来了，让我们简单看看。罪人哪，你们都是神的仇敌。“原来体贴肉体的，就是与神为仇”（罗 8:7）。你们来到这世界的时候，就处在与神为敌的状态中了。你们还没有与神和解，因为若不藉着基督，你们就无法与神和好。如果你们与基督无份，就无法得享平安，因为你们跟基督这位伟大的和平之君没有关系。神的内心、话语和大能的手都对你们充满了愤怒。
你们也欠了公义的债。罪就是你们背负的债务，你们无法偿还，甚至永远无法还清。你们的债主不为任何事情所动，你们也找不到担保人担保债务，并且你们也无法否认自己的债务。相反，你们的良心会像成千上万的证人一样指证你们。你们要被追讨，连本带利都还上，而且必须自行支付这债务。你们也是律法之下的罪犯，神设立了律法，按律法说，你们是必死的。“因为罪的工价乃是死”（罗 6:23）。律法定你们的罪，将你们当作背叛神的人和天国的仇敌，并要将你们处决。你们以罪犯的身份活着，现在虽仍处于缓刑阶段，但很快就会被处决。
你们也是撒但的奴隶、俘虏和囚犯。你们处在魔鬼的权势之下，“被魔鬼任意掳去”（提后 2:26）。基督来的时候，看到了所有人都处于这种状态之下，祂看到了你们极重的劳苦、为奴的记号，又看到了你们的锁链、镣铐、囚服。
哦，罪人哪！你们没有基督的时候，在一切善行上都是可弃绝的。你们无法做神眼中任何美善或可悦纳的事。你们的祷告不过是无用的嚎叫，你们的献祭都为可憎，你们的喉咙是敞开的坟墓。
此外，罪人哪，当你们没有基督的时候，你们在恩典之约上都是局外人，与这约中的一切好处无份（弗 2:12）。你们还没有嫁给承受产业的那一位，因此你们跟约中的益处无份。你们只要处于仍现在的状态，就不能得到饶恕，也不能得到平安。
你们成了地上的负担（罗 8:22）。每个受造物都与你们为敌，就连你们所吃的动物，也都在等着神取你们的性命。你们被天国视为可憎的，与天国无份。“凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城”（启 21:27）。你们就像掠物，无底坑正张着血盆大口等着吞吃你们。
动机 3：与基督有份是你们今生可以得到的最大益处。这既是你们灵魂的益处，也是你们身体的益处。一个人在今生购买的东西，或许可以装饰他的身体，作为他的食物或衣服等等，却无法造就他的灵魂。而与基督有份却可以带给你们平安、饶恕和永约中的一切益处。是的，从身体上来说，这会使你们成为基督身上的肢体，成为圣灵的殿，并确保你们的身体将来要复活得荣耀。这是在天上和地上都可以享受的益处。这益处可以让人承受地土（太 5:5），因为他们在基督里得到了这样的权利，他们也满足于自己所拥有的，仿佛自己已经拥有了一切，而且这益处也让他们有权享受荣耀。这益处是针对当下的，也是针对永恒的。“凡事都有益处，因有今生和来生的应许”（提前 4:8）。这益处将是你们的最佳保证，使你们能够忍受眼下的一切艰难，也让你们能收获永恒的果实。
动机 4：考虑到我们现今的时代，我们呼吁大家要坚固自己有份于基督。如果时势的艰难不能促使我们得着基督，我们就等于是在白白受苦。我们难道不需要世人无法夺去的东西吗？除了有份于基督并从祂而来好处之外，有什么是不能被世人夺去的呢？我们面临着逼迫和刀剑的威胁，我们的教会和土地已经受到波及，请问还有什么是属于我们的呢？当我们失去一切的时候，岂不需要可以赐下安慰的事物吗？但一个与基督有份的人可以这样说，我有一个避难所，我有自己的份。
你们蒙召是为了受苦，但你们若是为了一位毫不相关的人受苦，这确实会令你们沮丧。你们随时都可能会背弃祂，不愿意为了祂美好的事业而受苦。并且不论你们是否愿意，你们都会遭受羞辱。甚至连犯罪也不能让你们免受苦难。如果到处都是网罗，到处都有人背叛，请问你们这些与基督无份的人，又怎能指望不跟别人一同落入网罗中呢？如果主威胁要将福音从你们中间拿走，那就是要求你们回应祂的呼召的最后呼召。
动机 5：这也是最后一个动机。我们要默想永恒并因此被激励。如果你们与基督无份，你们面临死亡时该怎么办？那时你们的身体和灵魂必须分离。你们怎能免于第二次的死？当时间结束的时候，你们必须进入永恒。
复活的时候你们该怎么办？有什么样的大山小山可以遮蔽罪人，让他们躲避羔羊的面呢？
哦，罪人呐！当你们必须站立审判台前时，当你们所轻视的成为你们的审判官时，还有谁能为你们辩护呢？
指示：审视你自己的罪孽，深刻地看清没有基督时你的困境，以及你不能救自己的现实，并所有受造物的无能为力。要庄严地将你自己（和所有属于你的事物）献给基督，以祂自己代替成为你的一切。阿们！
注：
【1】腓 3:8,和合本译为“不但如此”的 Kjv英文为“Yea doubtless”,即”毫无疑问，毫不怀疑“的意思，这也是为何此处得出这个教义的原因。——编注
【2】原来神的义怒正从天上显示出来，要惩罚一切不虔不义、以不义抑制真理的人。（罗马书 1:18 吕振中译本）——编注
【3】约瑟在希伯来原文中的意思就是增加、增添。——译注 |
