（其它五种被视为圣礼的仪式没有圣经根据也没有古代教会的先例，1—3） 一、问题不在乎用「圣礼」这一词
我们以上对圣礼的教导应当足以说服一切冷静和有被教导之心的人不可放纵自己的好奇心，或接受除了圣经所教导的两个圣礼之外，任何其它的圣礼。然而七个不同的圣礼既然是普遍的观念，也是一切的神学院所教导以及牧师的讲道所声称的教义。这教义的古老性使他能够深入的往下扎根，并因此在人的心里面是几乎无法根除的信念 。因此，我决定个别的以及详细的察考其它五种被视为主所亲自设立的圣礼。我打算撕裂这些仪式在上面所披带一切的伪装好叫连单纯的人都能够看清楚他们的真面并明白他们到如今被视为圣礼是完全错误的。
首先我愿意向一切敬虔的人声明我愿意这样争辩并不出于自己好争吵的心，我反而有极好的理由攻击教会对圣礼的滥用。我知道基督徒之所以是万事之主人，这万事也包括言语在内。因此他们可以随意运用言语在他们所选择的事上，只要他们保持敬虔的心态。他们在说话当中有某种程度的语病是理所当然的。这一切我都承认，虽然言语依靠现实比现实依靠言语好得多。然而「圣礼」这一词是不同的情况，因为那些主张教会有七种圣礼的人都同样也主张这七种圣礼都是对那看不见的恩典可看见的象征；他们也相信这些圣礼都是圣灵的器皿，他所用来赐人公义，并使他们蒙恩的工具。
事实上，连此句的作者本身否认在摩西的律法中的圣礼应当被称为圣礼，因为那些圣礼当时没有赏赐人它们所预表的事 。那么请问难道我们能够忍受主亲口所分别为圣的象征，虽然祂之后也以卓越的应许装饰这些象征，反而不被我们视为圣礼；并且我们同时居然将圣礼的尊荣反而归在人自己所捏造，或至少不来自神之吩咐的仪式上吗？所以他们或许要改变这一词的定义或不在使用祂在这些仪式上因为他们这样做导致人的错误，甚至荒谬的观念。他们主张临终抹油礼代表主看不见的恩典，也因这仪式是圣礼就将这恩典赏赐人。我们既然完全不能接受他们的这教导，我们就必须公开的怀疑他们将圣礼这一词运用在这个仪式上没有任何根据，因为他们这样做是在误导人。此外，他们称之为圣礼的理由是这仪式包括象征和言语 。但这仪式若不受神的吩咐也不带有神的应许在上面，难道我们惟一的选择不就是要反对吗？
二、惟有神自己才能设立圣礼
我深信我们在这里所争辩的不是言词。我们的争议是必要的，也是在乎这言词所代表的真理。因此，我们必须坚持我们在上面所毫无反驳证明的事，即设立圣礼的决定完全在神的手中。事实上，圣礼，借着神完全可靠的应许，是要鼓励和安慰信徒的良心，然而这完全在人的能力之外。我们应当将圣礼视为神对我们有好意的见证，然而人，甚至天使都不能做这见证，因为他们都不是神的谋士（赛四十13；罗十一34）。因此，是神自己以祂不可怀疑的权威，借着祂的话语向我们见证关于祂自己的事。圣礼是印记，是神的恩约或应许的印记，但神的恩约不可用物质或地上的东西做印记除非神借着祂的大能决定这和约有另外的用处。所以，人不能设立圣礼，因为人没有能力把这么大关于神的奥秘隐藏在这么卑微的东西底下。c奥古斯丁很妙的说，圣礼依靠神话语的设立，才算是圣礼。
此外，我们若对圣礼和其它的仪式做区分这会大大的帮助我们—不然我们将会落入许多谎谬的谬论里面去。使徒们屈膝祷告（徒七60；九40；二十36；二一5；二六14）；因此屈膝是圣礼。据说门徒向着东边祷告；那么往东边祷告也应该是一个圣礼。保罗希望我们举起圣洁的手，随处祷告（提前二8），而且在古时候敬虔的人经常举手祷告（诗六三4；八八9；一四一2；一四三6）；所以我们应该把举手祷告当做另一圣礼。到最后，圣徒一切的行动将成为圣礼。我这样说惟独是因为这样的想法与我们的主题有密切的关系。
三、古代的教会根本没有七种圣礼
他们若想用古代教会的权威压制我们，这简直是他们的欺哄。因为没有任何其它的神学家们用「七」这个字形容圣礼。我们也不确定这个数字是什么时候混进来的。我承认他们有时相当开放的使用「圣礼」这一词；但他们的意思是什么呢？他们用圣礼代表一切外在的仪式，以及一切敬虔的行动。然而当他们谈到向我们见证神的恩典的象征时，他们惟有提到这两个，既洗礼和圣餐。
万一有人认为这是我毫无根据的说。我在此引用奥古斯丁的几句话做见证。他对雅努勒斯(Januarius)说过﹕「首先，我要你明白我这一次讨论的重点是什么，就是我们的主基督（就如祂在马太福音中亲自说的）将容易的轭以及轻省的担子摆在我们的肩膀上（太十一29-31）。因此，基督用稀少的圣礼叫祂所新造的人合而为一。并且这些圣礼不难守，也有深奥的意义。这些圣礼是以三位一体的名义所分别为圣的洗礼以及纪念主的身体和血的那圣礼，以及其它圣经所教导的圣礼。」 他在他的作品《论基督教教义》(On Christian Doctrine)当中说﹕「自从主的复活以来，主自己和使徒的教导设立了几个象征而不是很多，这些象征是不难守，有深奥的意义，也是要求我们圣洁的遵守。这些圣礼是洗礼和庆祝主的身体和血的那圣礼。」 那么他为何连提都没有提到「七」这圣洁的数字呢？若当时的教会已经设立了七种圣礼，难道他不会提到这个事吗？特别是因他比一般人更喜欢提到数字的意义？事实上，他之所以提到洗礼和圣餐，却没有指出其它的仪式，难道这不够充分的暗示这两个奥秘在尊严上与众不同，并且其它的仪式与这两个相比算是次要的吗？所以，我说这些圣礼的博士对圣礼的立场不但完全没有圣经根据，他们甚至也没有古代教会的先例，不管他们怎样大声的胡说。然而我们现在要开始探讨他们所视为圣礼的仪式。
（坚信礼不是圣礼﹕我们应当重新的开始使用先教导人才接受他为会友的习惯，4—13）
四、古代教会的习惯
教会有一古风，使信徒家中及龄的儿女，在主教之前尽必有的本分，像成人受洗时所行的一样。这些儿女原来被列入于慕道友中，直到他们学会了基督教的奥秘，并能当主教和众人面前承认他们的信仰。那些在婴孩时期受洗的人，既未在教会面前承认他们的信仰，所以于儿童期告终或成人期开始时，就再由父母带到教会面前，由主教照着通用的学道问答受考问。他们为求使这个配看为庄严神圣的礼有更大的尊荣起见，同时也行按手礼。少年人既好好地承认了信仰，就领受祝福而退。这一个风俗，常有古代作者提到。教皇利欧说：“若有人从异端归正，就不要再受洗，但要由主教按手，叫他领受异端派当中所缺乏的圣灵之感力。”这里我们的对敌会坚持说，凡使人领受圣灵的仪式，都当称为圣礼。但是利欧这些话的意思，由他自己在另一处充分说明：“凡从异端派归正的，不要再受洗了；但要以按手礼，呼吁圣灵来坚固他的信心；因为他只受了洗礼的仪式，而未曾成圣。”耶柔米反对路西非派（Luciferians）,也曾提及此意。虽然耶柔米以为这是使徒们的风俗，我认为并不完全正确，然而他与现今罗马教徒所持的谬见，却是大不相同；他甚至补充说明，这祝福礼完全由主教执行：“乃是由于尊重神甫的职分，而不是由于规法的规定。”在祝福时举行这种简单的按手礼，我很表赞成，并愿望它现在回复到其原始的用法，而不为迷信所败坏。
五、坚信礼最后的发展并天主教对这仪式的教导
后来的世代将古时的风习几乎完全抹煞，将虚构的坚振礼当作一种圣礼来举行。他们妄以为坚振礼的功效，乃是在乎赐下圣灵将恩典加给凡在洗礼中领受了称义的人；又是在乎坚固那些在洗礼中重生了的人，加增他们争战的力量。举行这坚振礼，是用涂油和下列的话：“我奉父，子，圣灵的名，用十字架的记号给你作记号，用救恩的圣油来坚固你。”这一切都是美丽好听的。但是那里有神应许圣灵降临到这礼中的话呢？他们不能举出一个字来为证。那么，他们怎能向我们保证他们的圣油是传授圣灵之具呢？我们看见那油是一种浓厚的液体，此外我们看不见什么。奥古斯丁说：“象征物加上主的话，便成为圣礼。”罗马教徒若想要我们在圣油之外，再看到有什么，最好是将主的话指明出来。倘若他们照他们所当行的表现自己真是奉行圣礼者，就用不着再争辩了。但奉行圣礼者所当遵守的第一规律，乃是除非有主的命令，就不得奉行什么。所以让他们指出主关于此礼的命令来，我就对这题目不再多说一句话。倘若他们指不出主的命令来，他们这种亵渎神的罪就是无可原谅的。根据同一原则，主曾诘问法利赛人说：“约翰的洗礼是从那里来的，是从天上来的，是从人间来的呢？”（太21：25）。若他们说，是从人间来的，他们就是承认约翰的洗是虚空无用的；若他们说是从天上来的，他们就不能不承认约翰的教训。所以他们为避免太贬损约翰起见，就不敢承认是从人间来的。照样，若坚振礼是“从人间来的”，它便显然是虚空无用的；倘若他们要我们相信它是从天上来的，就让他们提出证据来。
六、用使徒的按手支援站不住脚的
他们援用使徒的榜样，替自己辩护，认为使徒作事，不会没有充分理由的。这个想法是对的；倘若他们是效法使徒，也就不会被我们谴责。但是，使徒所行的是什么呢？路加记载说：“使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵；因为圣灵还没有降在他们一个人身上；他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵”（徒8：14-17）。这按手礼，由这位圣史家提过好几次。我知道使徒所作的是什么：他们乃是信实地奉行他们的牧养工作。主的旨意是要将圣灵看得见的和奇妙的恩赐，藉着使徒的按手礼来浇灌他的子民。我不认为按手礼藏有更高的奥秘，他们不过是用这仪式来将他们所按过手的人呈给上帝。倘若当日使徒所奉行的职分，今日仍然在教会中存在，按手礼便也当仍然保留；但这恩典既不再赐下，按手礼又有什么用呢？诚然神的子民还有圣灵同在，其引导是教会所不可或缺的。因为我们有一个永远不落空的应许，即基督所说：“人若渴了，可以到我这里来，喝这活水”（约7：37，38）。但那些藉着按手礼所显的奇妙能力和运行，如今已经停止了；它们只曾存留一个时期，乃是理所当然的。因为最初宣传福音和基督的国，必须由闻所未闻，见所未见的神迹，来加以表彰显大。这些神迹后来止息了，并非是表示主撇弃了他的教会，而不啻是主宣布说，他统治的庄严和他圣道的尊荣，都业已充分显明了。这样说来，这些骗子根据什么，说他们是效法使徒呢？他们一用按手礼，圣灵的能力就当立刻表现出来。可是他们不能这样作。那么，他们为什么夸口说，他们有施行按手礼的权柄呢？这按手礼，当然为使徒所施行，但完全是为着另一种目的。
七、用油膏抹是虚假的圣礼
这正好像有人将主叫使徒受圣灵所吹的一口气，认为是圣礼一样（约20：22）。但是主虽然曾一次这样作，然而他没有指示我们也这样作。同样，在主垂听使徒们的祷告，将圣灵的有形恩典赐给他们时，他们也行按手礼，这并不是要后来的人虚构一个空洞无用的记号，成为一种毫无实在的东西。此外，即使他们能证明，他们是效法使徒行按手礼——其实他们除荒谬的模拟外，毫无类似使徒的地方——他们所称为救恩之油，又是从那里得来的呢？谁曾教训他们从油中去寻找救恩呢？谁曾教训他们将油看为能灌输灵力呢？岂是那叫我们脱离属世之物，严厉指责我们拘守遗传的保罗吗？（参加4：9；西2：20）。我不凭着自己，却凭着主，大胆宣布说，凡称油为救恩之油的，乃是放弃在基督里的救恩，拒绝基督，与上帝的国无分。因为油是为肚腹，肚腹是为油；主要废弃这两样。这一切无力的东西，“正用的时候，就都败坏了”（西2：22）。它们与那属灵的和永远不灭的神之国，是无关的。他们要说，那么，你若将这一原则应用到洗礼所用的水上，和圣餐中所用的饼和酒上，又怎样呢？我回答说，在神所设立的圣礼中，我们当注意两件事，即有形的象征物，和那由神的话印在象征物上，使圣礼发生效力的性质。所以我们在圣礼中所看见的饼，酒，和水，既存留着它们自然的本质，就如保罗所说：“食物是为肚腹，肚腹是为食物，但神要叫这两样都废坏”（林前6：13）；因为它们都要同世界的样子归于消灭。但是它们既因神的话而成为圣礼，就不把我们限于肉体，却将真实属灵的教训传给我们。
八、坚信叫人轻视洗礼
但我们要更详细的察考这受职到底喂养以及滋养多少怪物。这些膏抹者说洗礼赏赐人圣灵使他们成为无罪；在坚信中圣灵反而增加我们的恩典；也说我们在洗礼中重生得生命；并且圣灵在坚信中给我们装备作战。并且他们无耻的说在坚信之外无法得完成！这是可怕的邪恶！我们不是借着洗礼与基督一同归入死也在祂的死亡里有分好让我们在复活的形状上与祂联合吗（罗六4-5）？此外，保罗将我们在基督的死亡和复活中有分解释为对肉体的治死以及圣灵的更新，因为「我们的旧人和他同钉下字架」（罗六6）「叫我们一举一动有新生的样式」（罗六4）。难道这不是给我们装备作战吗？
但他们既然认为残踏神的真道算不了什么，他们为何没有至少尊敬教会，反正他们希望在各方面被看待是服从教会的人？然而没有任何比米利域教会会议 (Council of Milevis) 的教令更能够反驳他们的教义。这教令说﹕「谁说神设立洗礼惟独为了人的赦罪，而不是同时为了神将要赐给我们的恩典，谁就是要被咒诅。」
然而在我们上面所引用的经文中，路加告诉我们那些未曾领受圣灵的人仍是奉耶稣基督的名给施行的（徒八16）。路加这样说并不是否认那些心里相信，口里承认基督的人领受任何圣灵的恩赐（罗十10）。他说的反而是领受圣灵所赐人行神迹奇事的恩赐。圣经记载使徒在五旬节时领受了圣灵（徒二4），然而基督早就对他们说，「因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的」(太十20）。在此请一切属神的人留意撒旦在这里的恶烈和危险的谎言。包括偷偷摸摸的诱惑没有再警醒的人轻视洗礼，他说谎，因他教导人在受洗中所领受的恩赐反而是在坚信的仪式上所领受的。谁能否认这就是撒旦自己的教义？因为他夺去神在洗礼中所赏赐我们的应许而将之迁移另外的地方，我们现在就确信他们所谓奇妙的膏抹被建立在什么根基之上。圣经记载﹕「你们受洗归入基督的都是披带基督了」（加三27）。膏抹的话反而是﹕「在洗礼中没有任何能装备我们做战的应许。」 前者是真理的声音；后者必定是非真理的声音。所以，我可以对坚信礼下一个比他们到目前为止所下过的更好的定义﹕祂是对洗礼攻开的攻击，并抹去，甚至废掉洗礼的目的；祂是来自魔鬼一个虚假的应许，并诱惑我们离弃神的真道。或者是，我们可以说坚信礼是以魔鬼的谎言所污秽的油，而且这油欺哄单纯的人并叫他们陷入黑暗中。
九、坚信礼对救恩是必须的，这教义是胡说
此外，他们接着说众信徒在受洗之后应当藉按手领受这圣礼好叫他们成为完整的基督徒；因为没有任何的基督徒不是在坚信礼中被监督用圣油 所膏抹。这是他们自己所说的话。然而我以为一切关于基督教的教导都在圣经里面。但我现在明白，根据他们的教导，正统信仰的形态必须在圣经之外找到。因此，神的智慧、天上的真理、基督的整个教导只不过叫人开始做基督徒；然而油才使他们得以完全。然而这见证定众使徒和许多殉道者的罪，因为他们一定没有受过油的膏抹—因为当时还没有圣油倒在他们身上，使他们在基督徒一切的细节上得以完全，或者是叫那些未曾做基督徒的人成为基督徒。
然而即使我自己不开口，这些人已充分地自己反驳他们自己了。因为在他们所有的门徒当中，百分之多少在受洗之后受膏抹呢？那么他们为何允许这些半途而废的基督徒继续在他们当中，因为他们马上就能叫他们得以完全？他们为何以这么被动的忽略允许人忽视他们若忽视犯大罪的事呢？他们为何没有更严厉的要求一个对蒙救恩这样必要的仪式呢？应该是受洗之后忽然去世的人才没有受过膏抹，我的意思是，他们既然让许多人随便轻视这个仪式，他们在默认这个仪式上对他们而言没有他们所说的那么关键。
十、天主教徒看重坚信礼胜过洗礼
最后，他们主张这圣洁的膏抹应当比洗礼更受人的重视因为高位的神职人员才能施行这仪式，然而一般的神甫都能施行洗礼 。这些热爱自己的捏造而因此极为大意的藐视神圣洁的设立的人，难道我们不就是要推论他们发疯了吗？亵渎的嘴唇啊！难道你竟敢看重这悖逆的恶臭口气以及你含糊不清的话所污染的受职圣礼就如看重基督亲自设立的圣礼那样，并且居然将你污秽的油与神话语所洁净的水相比吗？你不但将你的捏造与神的圣礼互相相比，你甚至高傲的更看重它！这就是那所谓圣洁教区的教导，那所谓来自使徒之三角台的圣言 。
然而之后有一些人开始把这疯狂的谬论说的更为冷静一点，因为连他们都知道这疯狂的教导太极端了。他们说坚信礼应当比洗礼更受人的尊敬并不是因它带给人更大的益处和力量，而是因为这仪式是更有价值的人所施行的，而且这油抹在身体更光荣的地方上，即额头；或因为这仪式比洗礼更增加人的美德。洗礼多半在乎的是赦罪而已。
他们前面的理由揭露自己为多纳徒派者，因为他们主张圣礼所带给人的果效完全依靠施行圣礼之人的价值。即使我坚受坚信礼因施行的监督的价值更大，就应当更受人的尊敬 。然而若任何人问他们这监督怎么会有这大权威，他们只能说是他们自己随意所捏造的。他们会说只有使徒才有这样的权威，因为圣灵惟独是使徒所赏赐人的。难道只有监督才算使徒吗？事实上，他们凭什么被视为使徒呢？然而，既使我们也答应他们的这谬论。他们为何不以同样的辩论教导惟有监督在圣餐中才有喝杯的资格因为他们禁止平信徒喝杯，并且他们的解释是主当时将杯惟有交给使徒，祂若惟有交给使徒，那么他们为什么没有前后一致的推论祂因此惟有交给监督呢？然而他们对那经文的解释反而低估使徒到一般神甫的地位；但当他们解释这经文时，他们的头昏往另一个方向引领他们，而他们居然将使徒视为监督了。最后，亚拿尼亚并不是使徒，然而神叫保罗去找他医好他的眼睛得看见、受洗，以及被圣灵充满（徒九17-19）。进一步的说﹕若这职分是神所交付监督的，那么贵格利的信怎么会记录他们之后居然把这职分交付一般的长老呢 ？
十一、看重坚信礼过于洗礼之肤浅的理由
他们主张坚信礼比神的洗礼更应当受人尊敬的另一个理由非常的幼稚、愚昧，以及笨拙：在坚信礼中油被擦在额头上 ，但在洗礼中反而被擦在头底上—就如洗礼是用油而不是用水所施行的！我请一切敬虔的人证见这些坏蛋在此的目的难道不就是要以自己的酵败坏神圣洁的圣礼。我在上面说过在圣礼当中 ，因人众多的捏造，那纯粹来自神的事几乎没有裂缝能叫它照耀出来。即使你不相信我的见证，我请你们听你们自己的教师的教导。他们居然完全忽略水将之视为毫无价值，反而在洗礼中只有用油！相反，我们主张在洗礼上把水弄在人的额头上。我们将你们的油与这水相比—不管是洗礼或坚信礼—连狗屎都不如。然而若有人说，油的价钱更高，e(a)这更高的价钱反而污秽了它本有的任何价值，因为他们偷偷摸摸的传扬这肮脏的诡计是神所视为可憎恶的事！
他们在第三个理由当中胡说坚信礼比洗礼赏赐人更多的美德，但这说法不过揭露自己的不敬虔 。使徒藉按手赏赐人圣灵可见的恩赐。然而这些人的受职能带给人怎样的益处呢？然而我再也不理会这些专家了 ，因为他们在亵渎之上加倍的增加亵渎。这就如哥帝安的结(Gordian knot ) ，这个结用剪刀剪掉比设法解开好得多。
十二、坚信礼没有古代教会的支援
那么当他们面对这完全没有圣经根据的仪式，也不能理智的说服人，然而他们却习惯于假装这是非常古老的仪式，并因此受许多时代的确认。这即使是真的，他们仍一无所得。因为圣礼不是属地，乃是属天；不是来自人，乃是惟独来自神。他们若希望自己的这仪式被承认为圣礼，他们必须证明坚信礼是神自己所设立的。
然而他们凭什么说这是古老的圣礼，因为当古代的神学家们仔细的探讨圣礼时，他们都只承认有两种。即使我们要从人身上寻找自己信仰的避难所，我们在此有一个无法打败的城堡，因为这些人所谓的圣礼完全没有受古代神学家们的支持。古时的神学家提到按手，但他们将这仪式视为圣礼吗？奥古斯丁公开的教导这仪式不过是祷告。他们可以在此吼叫出一个污秽的区分，即奥古斯丁在此所说的按手并不是坚信的按手，乃是医治和和好的按手。因为奥古斯丁的这作品并不是绝版的；我若在强解他的话，我欢迎他们不但咒骂我（就如他们习惯做那样），甚至欢迎他们向我吐口水。因为奥古斯丁所指的是那些在教会被分裂之后归回教会的人。他承认他们应该重新受洗；他反而认为按手就够了，好叫他们之后竭力保守圣灵所赐合而为一的心。万一有人认为重新按手与重新受洗没有两样，奥古斯丁在此做区分。他说，「难道按手不就是特别为某一个人祷告吗？」而且他在别处的教导更为清楚的证明他就是这个意思。他又说，「为了叫信徒在爱中合而为一，既然这是圣灵所赏赐人最伟大的恩赐，而且没有这爱，既使人有所有其它圣洁恩赐，那些其它的恩赐无法叫他得蒙救恩，那么教会就应当按手在归回教会异端者的身上。」
十三、真实的坚信
我渴望我们保留了古人在这所谓坚振礼尚未出现以前所有的办法，有如我前面所说的。因为古时所行的，并非是罗马教徒所伪称那种有损于洗礼的坚振礼，而只是少年人在教会面前承认他们信仰的一种问答仪式而已。最好的问答方式教导，即是把普世教会信徒所当同意，而毫无争端的信条，以通俗体裁条陈出来，使十岁的儿童也可以到教会面前，承认他的信仰，适当回答对他所提出的信条考问。倘若他对某信条尚不知道或不完全了解，就必再受教训。这样教会可以见到他承认教会的真实纯一信仰，这信仰乃是全体信徒用来共同崇拜神的。今日若实行这种训导，就必能激励一些懈怠的父母，这些父母疏忽了自己儿女的教导，认为这是不关他们的事；但若有了那问答方法，他们若仍疏忽，就不免蒙羞。这样作，也可以使信徒在信仰上更加和谐，使许多人不至暴露偌大的愚昧无知，而有些人也必不至如此易于被新奇的道理所掳去。总而言之，人人对于基督教的道理，就必都有合理的认识。
（补赎礼不合乎圣礼的定义，14—17）
十四、古代教会的补赎礼
其次他们又加上了补赎礼；他们对这礼的论调是如此纷乱无序，以致叫人把握不着他们的教训。在本书另一处，我们已经详细说到，我们从圣经中关于悔改所能知道的是什么，罗马教徒对这题目所教训的又是什么。我们现在只要简单地查问，他们根据什么以此为圣礼，且使之在各处教会和学派中流行了一个很长的时期。首先我要简略说到古教会的仪式，这仪式他们用为借口，来建立他们的捏造。古人对当众认罪的办法乃是这样：在罪人照教会所吩咐的完成了补罪后，教牧就用严肃的按手礼使他们与教会和好。这乃是一种免罪的表记，叫罪人确知在神面前蒙了赦免，也劝会众对他的过错释然忘怀，以宽仁再接纳他。这种办法，居普良常称之为“归于和好”。为求增加这种动作的重要性，且使之更为人所推重起见，所以古人又规定，这仪式总须凭主教的权威来举行。所以迦太基第二次会议的教令说：“长老不得在举行弥撒时，当众使忏悔者与教会和好。”亚劳修会议有另一教令说：“忏悔补赎者在补赎期间若将离开世界，便可以领受圣餐而不须先经和好的按手礼。倘若他康复了，仍须完毕补赎期，然后由主教行和好的按手礼。”迦太基第三次会议的教令说：“长老未经主教授权，不得叫补赎者与教会归于和好。”这些教令的目的，都是为要保存这事的严格性。所以这些教令将此事交主教明断，因为他的审问必更周详。但是居普良说，给忏悔者按手的，不只是主教一人，而是所有教士都参加的。居氏如此说：“他们补赎一个定期，然后来领圣餐，由主教和教士行按手礼，使他们重新有领圣餐之权。”后来，这风气逐渐败坏了，他们将这按手礼用为私下赦罪，而无当众悔罪的表示了。于是格拉典（Gratian）的著作中就有当众和好与私下和好的分别。我认为居普良所提的古风，是圣洁的，也是有益于教会的，巴不得它能在今日重新恢复。至于这较近来的办法，我虽不贸然谴责，或严加非难，但我认为是不必要的。然而我们认为悔改时所行的按手礼，乃是由人所定的仪式，而非神的设施，只能列于那无关重要的事和外表的仪式中，固不应受轻视，可是远逊于神的话所吩咐我们的圣礼。
十五、补赎礼并不是圣礼
罗马教的神学家一向用错解来败坏一切，他们在这里想方设法，要发现一个圣礼，而不可得。这并不足为奇，因为他们是在寻不到的地方去追求。他们尽其所能后，问题仍是困惑无定，众论纷纭。他们说：外表的忏悔乃是一个圣礼，如其为然，它就当被视为一个内心忏悔的表记，即内心痛悔的表记，这痛悔乃是圣礼的实体。他们又说：这两者共同构成一个圣礼，并不是两个圣礼，而是一个完全的圣礼，不过外表的忏悔仅是圣礼，而那内心的痛悔才是圣礼和圣礼的实体；至于赦罪，乃仅是实体，而非圣礼。那些记得我们前面所提论圣礼定义的人，若用那定义来考验这种捏造的圣礼，他们就要发现，它并不是由神所设立，用来坚固我们信心的外表仪式。倘若他们分辩说，我的定义并不是他们所必须服从的定律，就让他们听他们所最敬重的奥古斯丁的话。他说：“有形的圣礼是为着属肉体的人设立的，叫他们藉着圣礼的步骤可以从看得见的东西，被领到只为心灵所了解的事物。”在他们所谓告解圣礼中，他们自己能看出什么，或能向别人指出什么，是与此相类似的地方吗？奥氏在另一处又说：“圣礼之被称为圣礼，乃是因为一件事是看得见的，而另一件事是包含在其中。看得见的事具有形体；所包含的事具有属灵的果子。”奥氏所提的这些事，对于他们所捏造的告解圣礼都不适合，因为在此礼中，并无有形的体，来表明属灵的果子。
十六、 为何不称告解为圣礼呢？
且站在他们自己的立场上来征服他们罢。倘若他们要在这里找到圣礼的话，那么，他们倒不如说，在这里的圣礼是在乎神甫的宣赦，而不是在乎内心或外表的忏悔。因为这仪式显然为的是使我们相信罪得赦免，且有他们所说天国钥匙的应许：“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放”（太18：18）。但是他们要提出反对来说，许多人由神甫宣赦，却没有从那宣赦得着这种益处，因为新律法的圣礼总是成就它们所表的。这种反对说法是可笑的。因为他们既说在圣餐礼中有两种吃法——属圣礼的吃法对好人和歹人都是一样的，属灵的吃法乃是特别为好人的——那么他们为什么不也可说有两种宣赦呢？然而我从来就不懂得他们所谓新律法的圣礼必定有效的教理。当我们正式讨论到这个题目时，就已经证明这乃是完全与神的真理不相符的。但这里我只是要指明，他们不必存什么顾虑心以至不称神甫的宣赦为圣礼。因为他们很可以引用奥古斯丁以下的话：“使人成圣，有时是不需有形的圣礼的，而有形的圣礼有时并没有内心的成圣相随而至”；“圣礼只在选民身上才有效力，才能成就它们所表的”；“有些人披戴基督，是止于接受了外表的的圣礼，而有些人则直到成圣的地步”，前者是为好人与恶人所同有，后者则只是限于好人。他们真是庸人自忧，暴露自己的弱点甚于儿童，即在光天化日之下，也看不见如此显明的一件事。
十七、洗礼才是悔改的圣礼
他们不要奉承自己，因为不问他们把那一部分算为圣礼，我都否认它为圣礼。第一，因为它没有神的任何特别应许，而那是那圣礼的惟一基础；第二，因为这里所有的一切仪式，都是人所捏造的，而前面已经证明，圣礼只能由神所设立。所以，他们所杜撰的告解圣礼，无非是虚妄和欺骗。这一个伪造的圣礼,他们用一个合式的名称来推崇它,称之为“船破以后第二块板子”；那就是说，若有人犯罪，将受洗时所领受的洁白衣裳染污了，就可以用告解礼来再洗涤它。他们说，这乃是耶柔米的话。不问这是谁的话，若照他们的观点来解释，显然是不免于犯了不虔敬之罪。这好像是说，圣洗为罪所涂抹了，殊不知罪人一想到使罪得赦时，他当回想到洗礼，使心中得安慰，有勇气，而且坚信洗礼时所应许给他的赦罪。耶柔米说，那些应受逐出教会处分的人，所离弃的洗礼，是由忏悔而恢复了，这种卤莽失度的话，却为这些人拿来维护他们的不敬虔。因此，我们很合适地可以称洗礼为忏悔的圣礼，因为洗礼向悔改的人保证神的恩典并坚固他们的信仰。这个说法不可视为我们的捏造，因为它不仅和圣经上的话相符，而且也普遍地为古教会接受为毫无疑义的至理。因为在指为奥古斯丁给彼得所写的论信仰一文中，曾称洗礼为“信仰与悔改的圣礼”。我们又何必再依靠那些不确实的见证呢？什么也不比各福音书所载更明显的，即“约翰宣称悔改的洗礼，使罪得赦”（太3：1-6；路3：3）。
（临终抹油礼根据对雅各布书五章十四到十五节错误的解释并因此不是圣礼，18—21）
十八、所谓支持临终抹油礼之经文的反驳
第三个伪造的圣礼，乃是临终膏油礼；这个礼只能由神甫在人最后一息时，用主教所祝圣过的油来举行，说：“藉着这最圣洁的膏油礼，凭着神最仁慈的怜悯，愿神赦免你耳，目，口，鼻和手所犯的一切罪。”他们假想这膏油礼有两种效用，即赦罪，和身体得医治，或灵魂得拯救。他们说，这一个圣礼是由使徒雅各设立的，因他说：“你们当中有病了的呢？他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告；出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免”（雅5：14，15）。他们这种膏油礼，也正如我们业已驳斥的按手礼一样，乃是一种捏造，毫无理由，毫无益处，妄想模仿使徒。马可记载，使徒们第一次传福音，照主所命令的，叫死人复活，赶鬼，洁净患大麻疯的，医治病人，且在医治病人上用了油。他说：“他们用油抹了许多病人，治好他们”（可6：13）。当雅各吩咐人请长老来用油抹病人，他必是想到了这事。凡留心观察的人，从主和使徒们在一切外表的事上都运用极大的自由，就可知道这种抹油医病的仪式，并不含着什么更大的奥秘。当主要叫瞎子能看见时，他用泥和唾沫；有的人，他用手一摸就医好了，有的人，他说一句话就医好了。同样，使徒医治人，或用一句话，或用手摸，或抹油。也许有人争辩说，这种抹油礼和别的方法，并非是无端乱用的。我承认这一点，不过，他们并非用抹油作为治病的工具，而是只将它当作一种表记，使无知的人知道效能的由来，不至把赞美归于使徒。圣灵和他的恩赐，在圣经上用油来表明，乃是极普通的事。但是医病的恩赐只是在初传福音的时候，为求使人永远景仰起见，由主乐意在一个时期内显明出来，然而现在它与其他神迹奇事一样，已经停止了。所以即使我们完全认为膏油乃是藉使徒们之手所施行的那些能力的圣礼，但它与我们无关，因为我们并未受托，施行这种能力。
十九、临终抹油礼不是圣礼
他们为何设法将这膏抹捏造为圣礼，而忽略其它圣经所记载的象征呢？他们为何不将西罗亚池子视为圣礼好叫病人在里面洗而得医治（约九7）？他们说这样做是徒然的。然而却没有比膏抹更徒然的。他们为何不将伏在死人身上视为圣礼反正保罗曾亲自使用过这个方式叫一个死掉的孩子从死里复活（徒二十10）？为何唾抹和泥所组成的泥巴不是圣礼呢？他们说其它医治的方式不过是个别的案子，但这方法是雅各布所吩咐我们的。换言之，雅各布的吩咐在乎教会仍享受人所赐给我们这福分的时候 。而且这些人宣称他自己的膏抹仍带有同样的大能，然而我们的经验告诉我们不是。然而不要有任何人对这样大胆的玩弄人感到稀奇。他们知道人若没有神的话语是迟钝和心盲的，因为神的道是生命和光明；他们对于欺骗人活生生的五官一点都不羞耻。所以，当他们夸耀自己有医病的恩赐时，他们不过在吸引别人对他们嘲笑。主的确在每一个时代都与祂的百姓同在；祂也在古时候照自己的意思医病；然而祂已经不再藉使徒的手发挥那样的大能，或行神迹了。e因为那是暂时性的恩赐，而且过了不久很快就消失了，一方面是因为人的忘恩负义。
二十、临终抹油礼不出于神的吩咐也不带有祂的应许
因此，一方面当时使徒有极好的理由藉这象征公开的见证神所托咐他们医病的恩赐并没有来自自己的能力，乃是圣灵所赐的；照样，另一方面那些将自己朽烂和毫无果效之油视为圣灵的大能大大的得罪圣灵。就如有人说油之所以在圣经上被称为圣灵的大能，这就证明所有的油都包括在内；也就如说既然圣灵以鸽子的样式出现，这就证明每一只鸽子都是圣灵（太三16；约一32）。然而让他们自己玩弄这些事。但就我们而论，我们现在说我们确定他们的膏抹并不是圣礼就够了，因为祂不是神所设立的仪式，也不带有神的应许。事实上，当我们要求圣礼有这两个条件时—它必须是神所设立的仪式，也必须带有神的应许—我们同时也要求这仪式是神所交付我们的，并且那应许与我们无关。因为现在没有人主张割礼仍是基督教会的圣礼，虽然他是神所设立的，也带有神的应许。因为这仪式不是神所交付我们的，他也没有将这仪式所带有的应许运用在我们身上。我们已经充分的证明他们所坚持临终抹油礼所带有的应许并不是神交付我们的，而且他们自己的经验也一样充分的证明这一点。这仪式应当是惟有领受医病之恩赐的人所施行的，而不是这些凶手，因他们只能杀害人而完全不能医治他们。
二十一、天主教徒完全不按照雅各布所说「设立的言语」去行
然而，既使他们能证明自己的重点（虽然他们完全不能这么做），即雅各布关于膏抹的吩咐在我们的时代仍未取消，他们还是不能证明这膏抹是神所交付我们的吩咐，虽然他们藉此仪式到目前为止乱擦过许多人的身体。雅各布吩咐一切的病人当受膏抹（雅五14），但这些人居然用自己圣礼擦在一些半死半活奄奄一息的尸体上 。若他们的圣礼带有能医治疾病强烈的药剂，或致少带给人某种程度的安慰，难道他们从来不成功的事实不是证明他们的残忍吗？雅各布吩咐长老用油抹病人；但这些人只许可神甫施行这仪式 。他们将雅各布所说的「长老」解释为「神甫」 ，并幻想这里复数的数字表示当时的教会的兴旺—就如在那时候教会有众多的献祭者，而且当时受膏抹的人排了很长的队，神甫用大器皿一个一个的膏抹他们50a。雅各布的这简单的吩咐即要给病人膏抹，我认为他所指的是要用一般的油，而且马可也有同样的意思（可六13）。但这些人惟独采用监督所分别为圣的油。他分别为圣的方式是在上面用深呼吸暖和它、用很长一断时间念经，并且以跪下来九次向祂敬礼﹕「向圣油欢呼」三次，向「圣膏药欢呼」三次；「向圣香膏欢呼」三次 。他们的魔咒来自那里呢？雅各布说当病人受膏抹而其它的圣徒为他代祷之后，他若犯了罪，也必蒙赦免（雅五14—15），即，神赦免他之后，他就不再受处罚；a这并不是说他们所擦的能擦掉人的罪，而是说信徒所用来将病人交托神的代祷不会落空。但这些人亵渎的撒谎他们自己擦的「圣油」即被咒诅的油本身能使人蒙赦罪。但他们虽然随便滥用雅各布的这吩咐，他们所得的益处在那里呢？b我们也无须再费时费力的探讨这个事，因为连他们自己的作品都反驳他们；因他们说教皇依诺森，奥古斯丁时代在罗马的教皇，设立了一个新的习惯，即不但长老，甚至所有的基督徒在自己或自己的朋友需要的时候，都当用油彼此的膏抹。这是西吉尔伯特(Sigebert)在他的历代志当中所写的。
论教会的圣职礼： （所谓「圣旨」的圣礼与牧师七种不同的地位有冲突；被设立的仪式以及对这些仪式之用处的批判，22—33）
二十二、一个圣礼—还是七个？
他们的第四种圣礼，乃是授职圣礼，但这一圣礼非常繁殖，已成为七个小圣礼。他们主张有七个圣礼。进而提出十三个圣礼来，实在是可笑的。他们关于圣职的所谓七个圣礼，也不能申辩说：因为它们都是同属于一个神甫职，都不过是达到此职的许多步骤，所以它们只是一个圣礼。因为既然它们是不同的仪式，而且他们自己也称之为七种不同的恩典，所以倘若我们接受他们的原则，它们就无疑地理当称为七个圣礼。他们自己既然明显称之为七个圣礼，我们又何必以这为疑问来讨论呢？首先，我们要将他们为求使我们接受他们的授职礼为圣礼所强加于我们的荒谬事，简短提出来；其次，我们要问，教会所用以封立牧师的仪式，是否当称为圣礼。他们提到教会的七种圣职或阶级，并称之为圣礼。这七个圣职乃是司阍，读经员，祛邪者，赞礼员，副执事，执事，神甫。圣职有七，因为圣灵有七种恩赐，是凡晋升圣职的人所应有的；而且随他们阶级的晋升而更丰富地增添给他们。而且他们由于误解圣经，就以这七的数目为神圣的数目：因为他们认为以赛亚书上提到了圣灵的七德；其实先知以赛亚只提到六德，而且并无意要在那段经文上，条举圣灵的诸德，因为除他在那里称他为“智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵”（赛11：2）外，别的经文称他为“生命的灵，圣善的灵，和择选的灵”（罗1：4；8：15）。其他更机巧的人不将圣职定为七，而扩展为九，说是与得胜的教会的数目相符。他们中间的意见也并不一致，因为有人将剃度加入圣职者列为初级，将主教职列为最高级；有人不将前者列入，而将大主教职列入。依西多尔（Isidore）却另用一种不同的方法来区分他们：他把唱诗员和读经员分为两种职务，指派前者专为赞颂，后者专读圣经，以教导会众。教条也是这样区分。在这种错综纷杂中，他们要我们何去何从呢？我们可说有七种圣职么？语录作者伦巴都乃是如此教导的；但是最明智的博士们另有所主张，而这些博士也彼此不同。而且那最神圣的教条又另有一种说法。这就是人在不按神之道来讨论属神题旨时所表现的和谐！
二十三、基督必定担任了这七种职分
但是，更有一件超乎一切的愚妄之事，就是他们在每一级圣职中都把基督列为同僚。他们说，基督履行过司阍的职，因为他用绳子作成鞭子，将一切作买卖的驱逐出圣殿。当他说：“我是门”时，他也表明自己是一个司阎。他在会堂中读以赛亚书时，他就表明自己是一个读经员。他曾履行过驱邪职，用唾沫抹在那聋哑者的耳朵和舌头上，使他能听见能说话。他说：“凡跟随我的，必不在黑暗里行，”这乃是称自己是一位赞礼员。他也曾履行副执事的职分，因为他曾用手巾束腰，为门徒洗脚。他在晚餐中将自己的身体和血分给人，便充任了执事的地位。他在十字架上将自己献给天父，就履行了神甫职。听了这些话，不能不使人发噱，他们写下这些话，倘若他们还是人，，能不使自己发噱吗？最奇怪的事，乃是他们关于赞礼员这名称的妙论，他们称之为持烛者；我想这是一种有魔术性的名称，但是从不见之于任何国家或文字中，其实原来的希腊名字有跟随者的意思。但是，倘若我认真来驳斥这种无足轻重的事，就不免要引人发笑了。
二十四、拥有较卑微职分的人，根本不担任自己的职分
但是，为求阻止他们继续以这些不合理的事来加于愚笨的妇女，所以我们应当进而暴露他们的虚妄。他们用豪华隆重的仪式来派立读经员，唱诗者，司阍，赞礼员，以供奉职务，而所用来充当这些职务的，乃是童子或平信徒。因为那些燃烛，或从瓶中酌酒倾水的人，岂不大都是藉此谋生的童子或卑微的平信徒吗？他们岂不也唱诗，并开关教堂的门吗？谁在圣堂中看见过一个赞礼员或司阍履行他的职务呢？反倒一个人在作童子时，真履行了赞礼员的职务，一旦列为赞礼员，便不再充任此位分的职务了；他们似乎是故意在接受名称时，就抛弃那名称的职务。我们看出他们用圣礼来受职并接受圣灵，无非是使他们可以不作事。倘若他们申辩说，这是由于现今时代的人们悖逆，疏忽离弃职务而来，但同时他们也得承认，他们所极其推崇的圣职，对于今日的教会是无用无益的，而且他们整个的教会大受咒诅，因为这教会许侍童和平信徒来掌烛持瓶，而那些东西只有受了赞礼员职的人才配去接触的；又因为这教会让童子于礼拜时去颂赞，而这种颂赞只当出于奉献了的口。但是他们按立祛邪者，有什么目的呢？我知道古时犹太人有祛邪者，他们是由他们所行的祛邪术而得名。至于今日这些冒称的祛邪者，谁曾听到他们有过一件驱邪的事呢？他们假装有能力按手在疯狂和被鬼附的人，以及学道友身上；但他们却不能使鬼信服他们具有这种能力，鬼不仅不听从他们的命令，甚至也控制他们。他们十人当中难有一人，不受邪灵的影响。他们对他们这种可鄙的圣职所有可笑的托辞，都不过是由无知和虚妄所构成。关于古代的赞礼员，司阍，和读经员，我们于讨论教会的圣职时，已经谈到了。如今我们只要打击那以教职为一种七重圣礼的新奇捏造。这七重圣职，除在那些号称聪明的神学家如巴黎神学院和教条派外，再不能从别的地方找到一个字。
二十五、分别为圣的仪式，尤其是给剃法师的
现在让我们来考验他们所用的仪式。第一，他们用一种共同的记号，接纳人加入教士的队伍。他们将这些人的头顶剃光，以表王侯之尊，认为充任教职的人应当做君王，治理自己和别人，如圣彼得对他们所说的：“你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”（彼前2：9）。但是他们将那赐予整个教会的专归为己有，又以那从一切信徒偷来的尊称傲然自荣，这乃是犯了亵渎神的罪。彼得的话是对全教会说的，他们却妄自把他的话援用于少数剃光头顶的人身上，好像说，只有他们是圣洁的人，只有他们是为基督的宝血所救赎的人，只有他们是由基督立为君王和祭司的。他们更进而提出别的理由，说他们的头顶剃光，是表示他们的心自由无碍地归于上主，能够敞着脸看神的荣耀；也可说是表示他们的口和眼所犯的罪，都理当剃去。又可说剃光头顶，是表示他们放弃一切俗事，而头顶边缘上所留的发，乃是表示留下养生的产业。每一件事都具有象征意味；因为殿中的幔子对他们尚未裂开。因此，他们以剃光头顶来代表这样的事，自以为他们完全尽了自己的本分，其实他们一件也未履行。他们用这种虚妄来欺骗我们，要到几时呢？教士藉着剃去几根头发，来表明他们放弃了世上的丰富产业，自由无碍地去默想神的荣耀，克制了耳目所有的情欲，其实什么人也不比他们更贪婪，更无知，更淫荡。他们为何不真表现出圣洁来，而徒以虚妄欺骗的象征来假装圣洁呢？
二十六、宣称效法拿细耳人以及保罗是毫无用处的
他们说，教士剃度，乃导源于拿细耳人，这岂不是承认他们的圣礼乃出于犹太人的仪式，或说，不过是一种犹太教吗？但当他们再申辩说，百基拉和亚居拉以及保罗本人，也于许愿后用剃发来自洁，那便更加暴露他们是完全无知了。因为无处曾提到百基拉剃度过，亚居拉是否剃度了，也还不确定，因为那上面所载剃发一事，可指保罗而言，一如可指亚居拉而言一样（徒18：18）。但是我们不能让他们引保罗来作为剃度的借口。读者都当注意，保罗并非是为着圣洁而剃发，而只为适应软弱的弟兄。我惯常称这种愿为爱心的愿，而非宗教的愿；那乃是说，这种愿非为宗教而发，也不是崇拜神的行为，而是要担当软弱弟兄的愚昧，正如保罗自己说：“向犹太人我就作犹太人，为要得犹太人”（林前7：20）。因此保罗行了这事，乃是暂时的，只有一次，为要适应犹太人。如今这些人毫无理由地效法拿细耳人的自洁法，这岂不是妄自模仿那已作废的习俗，兴起一种新的犹太教吗？这一种迷信也影响了教谕书信，使它根据保罗来禁止教士留长头发，吩咐他们将头发剃成一个圆圈形，好像保罗所提到宜于一切男人的事，是专指教士剃度而言一般。因此读者对随此而来的其他圣礼的尊荣和重要性，也就可想而知了。
二十七、教会在历史上对剃头的解释
教士剃度的起源，可以由奥古斯丁的著作看出。当那时代，男人不蓄长发，除非他是女性化，仪态娇柔，缺乏男人气质的人。所以教士蓄长发，便认为是不好的榜样。所以命令教士剃去头发，好叫他们没有女性的表现。后来剃发如此流行，有些修道士想用一种与众不同的事来表示他们优越的圣洁，于是乃蓄起长发来。后来，蓄长发的风气又恢复了，并且有几个国家，如法兰西，日耳曼和英格兰，一向习于蓄发，皈依基督教后，各处教士乃剃发，以避免以头发为装饰的表现。后来到了腐败的时代，一切古制都被曲解，或退化为迷信，他们对教士剃度一事，看不出什么理由（因为他们没有保留别的，只是愚昧地仿效前人而已），乃诉诸奥秘，这奥秘他们现在迷信地提出来作为维持他们所谓圣礼的一个证据。司阍于受职时领受教堂的钥匙，以表明他们被委任看管教堂。读经员受职时，领受一本圣经。祛邪者则领受各种驱邪的符式，以使用于学道友和疯人身上。赞礼员领受烛和瓶。他们认为这些礼仪具有奥秘能力，不但是无形恩典的表记，而且是它的产生者。因为，按照他们的定义，他们既把这些礼仪列入圣礼，就必然如此假定。总之，我认为教条家和经院学派神学家，以圣礼的称呼来加于他们自己所谓“次等职位”，乃是悖谬的；因为他们自己也承认，这些职位初期教会未之曾闻，在许多年后才捏造出来。既然圣礼须含有神的应许，就不能为人或天使所设立，而只能为神所设立，因为那应许惟有神才能赐给。
二十八、「祭司」以及「长老」
此外还有三种职位，他们称之为高等职位。他们说，副执事在次等职位开始增加时，便转到高等职位了，因他们以为从圣经可以证明这些职位，所以他们为增加它们的光荣，特别称之为“圣职”。但是我们现在必须查考他们为达到自己的目的，是如何荒谬地滥用了神的命令。我们要从长老职或神甫职说起。他们用这两个名称来表示一件事，以之称呼那些他们所谓有权将基督的身体和血献在祭坛上，祈祷，并颂扬神的恩赐的人。因此他们受职时，接受圣餐杯和圣餐碟，是表明他们有权向神献赎罪祭；而且用油抹他们的手，是表明他们有祝圣的权能。关于这些仪式，我们往后要提到。至于这事的本身，我认为没有圣经的一个字作根据，他们败坏神所设立的职分，没有比这更甚的了。第一，从前章所论教皇的弥撒看来，我们就该知道，凡称自己为祭司献赎罪祭的，都是对基督大大有损的。因为基督乃是圣父起誓立的祭司，按照麦基洗德的等级，没有尽头，也没有继承者。他曾用一次献了永远赎罪与和好的祭；如今既已进入天上的圣所，就为我们代求。
在基督里，我们都是祭司，但只是对神献上赞美和感谢，总之，献上我们自己，及我们所有的。用献祭来止息神怒，使罪得赦，乃是属于基督的职分。这些人擅将基督的祭司职分归为己有，他们的祭司职岂不是该当不虔敬和亵渎的罪吗？他们敢以圣礼的名称来尊荣它，真是暴露他们大胆无耻。给教会的真实长老和牧师行按手礼，使他们供圣职，我并不反对以此为一种圣礼；因为，第一，这仪式是从圣经中取来的，第二，保罗说，这并不是可轻忽的，而是属灵恩典的真实象征（提前4：14）。我其所以未将它列为第三个圣礼，是因为它不是给与一切信徒的，而只是为个别职分所行的特别典礼。然而将这光荣归于牧职，罗马教的神甫并不能因此就骄傲起来，因为基督曾命令我们按立牧师，以传扬福音，施行圣礼，却并未立祭司来献祭。他委任他们传扬福音，喂养羊群，并没有叫他们宰牲献祭。他应许把圣灵赐给他们，只是为维持管理教会，并不是叫他们能够赎罪。
二十九、按牧祭司的仪式
主所立的礼仪，总是与所代表的事实完全相符合的。例如当主差遣门徒传福音时，他“向他们吹一口气”（约20：22），表明他将圣灵的能力灌输给了他们。这些自作聪明的神学家，也保留吹气的举动，好像圣灵是从他们的喉中吐出来的一般，对受按立的神甫喃喃说道：“你们受圣灵。”这样，他们就不让什么能逃脱他们荒谬的模仿，而这种模仿并不是如同喜剧中丑脚的扮演举措，不乏技巧和用意的，而是如同猿猴的做作，毫无计划和风趣的。他们说，这是学主的榜样。但是我们的主作了许多事，并非是给我们作榜样的。他对门徒说：“你们受圣灵”。他对拉撒路说：“拉撒路出来”（约11：43）。他对瘫子说：“起来行走”（太9：5；约5：8）。他们为什么不对一切死人和瘫子同样说呢？他对门徒吹一口气，使他们充满圣灵的恩典，这乃是他神能的一种表现。倘若他们想照样去作，他们就是想与神竞赛，向他挑战；但他们一点不能产生同样的效力，这种愚昧的模仿，只足以戏弄基督。他们诚然是无耻，胆敢说自己将圣灵授人；但事实证明，那些受按立为神甫的人，如同由马变了驴，笨汉变了疯子。我也不是因此而反对他们；我只指摘这仪式的本身，不当把基督所行特殊神迹的特别表记，来作为先例；他们效法基督的借口，并不足以证明他们所行的为合理。
三十、基督的祭司职分远超过亚伦的
但是他们从谁领受了膏油礼呢？他们回答说，这是从亚伦的后裔领受的，他们的职分也是由此发源。可见他们总喜欢引用不适当的前例来维护自己，而不愿意承认他们所行的，乃是由自己所捏造的；但同时他们却不想到，他们自认为亚伦后裔的继承者，便损害了基督的祭司职；这职乃是古代一切祭司职所描述所预表的。所以基督完成了终止了古时的一切祭司职分；它们都因他而停止了，这是我再三说过的，而且是希伯来书不假注释所明白宣布的。倘若他们是如此喜欢摩西的仪式，他们为什么不用公牛，牛犊，和羊羔来献祭呢？他们诚然有大部分古时的仪式，和犹太人一切的崇拜；但他们的宗教所缺乏的，乃是他们不用动物来献祭。谁不知道，这膏油的风俗较割礼更为有害，尤其是若把迷信和法利赛人一般的功德观加上，它便是更为有害呢？犹太人靠行割礼来称义；这些人却靠膏油礼来得属灵的恩典，因此，他们既想效法利未人，就背叛了基督，放弃了牧师的职分。
三十一、膏抹属于已经过去的样式
他们以为已奉献成圣的油，有一种永不磨灭的特性；好像油不能用尘土和盐洗除，或是黏得不能为肥皂所洗去。他们说，这特性是属灵的。可是油与灵魂有什么关系呢？他们所引奥古斯丁的话：倘若神的话和水分开了，那水就只是水，因神的话，水才成为圣礼，他们难道忘记了么？在他们的膏油礼中，他们能提出上帝的什么话呢？他们难道将神叫摩西膏亚伦的儿子的吩咐提出来吗？若是如此，还有关于亚伦穿着的外衣，礼服，祭帽的吩咐，以及关于亚伦儿子穿戴的外衣，腰带和祭帽的吩咐。又有命令要宰一只公牛，焚其脂膏，切开一牡羊而焚之，并以另一只牡羊的血使他们的耳朵和外衣成为圣洁，以及其它种种礼仪，我惊奇他们为何都遗漏，而只采取了这膏油礼。倘若他们喜好洒油，为何不洒血呢？他们诚然是企图作一件最巧妙的事，要从基督教，犹太教，和异教搜集各种成分来造成一个宗教。因此，他们的膏油礼乃是十分腐臭的，因为它缺少神的话来作盐。还剩下有按手礼。我承认它在真实合法的授职典礼中，是一种圣礼，但我否认在他们喜剧般的虚妄中，有什么圣礼，因为他们既不服从基督的命令，又不注重主的应许带领我们所要达到的目的。倘若他们要有授职礼，他们就当将这礼专用于达到它原来的目的。
三十二、关于执事的职分
关于执事的职分，倘若它恢复到在使徒下或在教会较纯洁时代所有原来的纯洁地步，我同他们也无所争辩。但是罗马教徒中妄称执事的人，与这有什么相似之处呢？我并不是指个人而言，免得他们埋怨说，以个人的过失来评论他们的教义，乃是不公道的；但是姑就他们的教义本身所说明的执事来说，我认为他们拿使徒教会所委任的执事作护符，乃是荒谬的。他们说，他们的执事理当协助神甫举行圣礼，即如协助举行洗礼和膏油礼，又如预备圣餐的饼酒，陈列祭品于祭坛，预备并覆盖主的餐桌，举持十字架，对会众吟诵福音书和使徒书信。在这一切中，那里有一字提到古时执事的真职责呢？现在我们看执事如何受按立。按立执事时，只有主教一人按手；主教在他左肩上放一圣带，表明他是已经负起了主轻省的轭，好使属于左边的一切事都敬畏主；又给他一本福音，表明他是宣扬福音的。这些事与执事有什么相干呢？这不啻是有人妄想封立人为使徒，却只派他们去烧香，装饰神像，修剪蜡烛，打扫教堂，捉鼠，赶狗。谁能让这种人称为使徒，与基督的使徒相比呢？他们不过委派这种人在他们喜剧般的表演中，充当角色，所以不要再称他们为执事了。他们的名称也足以充分表明这职分的性质。因为他们称执事为利未人，要从利未的后裔追溯其来源。他们这样做，我并不反对，只要他们不冒称为基督教。
三十三、副执事
我们应当如何恰当的描述副执事呢？他们虽然在古时候负责照顾穷人，但天主教徒则分派他们忙着某种虚无的服事，比如拿圣爵和圣盘，并拿盛水的小瓶和毛巾到祭坛的面前；给人倒水为了洗手等等。而且他们被说成是接受和献上的奉献，他们指的是自己所吃掉的东西，就如他们故意自取灭亡。
他们分别为圣的仪式与他们的这职分非常的相称﹕监督将圣爵以及圣餐杯交给副执事执事交给他洗礼杯、手册以及类似的废物。他们要求我们承认圣灵随着这样虚无的样式。难道任何敬虔的人会这样承认吗？但，为了在这个世上告一个段落，我们对副执事的职份的批判与以上对执事的批判没有两样；而且我们在此无须重复以上详细的解释。
这样说对于冷静与有被教导之心的人（就是我有意教导的那种人就够了）﹕除非仪式伴随着神的应许，或说，除非任何的仪式带有神的应许，否则我们无法称之为神的圣礼。但在这仪式中神的应许完全不存在；所以我们若想寻找某种仪式能配合神在此的应许这是不可能的事。这仪式不但没有神的应许在内，仪式本身也没有受神的吩咐。所以，这也不是圣礼。
（称婚姻为圣礼，来自对圣经经文的误会﹕他们对婚姻这恩赐的一些滥用，34—37）
三十四、婚姻不是圣礼
他们末了的一个圣礼乃是婚礼，这是人人都承认为神所设立的，但直至贵钩利的时候，没有人发现它是圣礼。那一个头脑清醒的人，会认为这是圣礼呢？若说这乃是神所设立良善圣洁的礼，那么，农业，建筑，制鞋业，及其他许多事，也是神的良好设施，却并不是圣礼。因为圣礼所必具的条件，不仅它必须是神的作为，而且它必须有神所设立的仪式，用来证实他的应许。婚礼中未曾具有这一条件，虽稚子也能辨识。但是他们说，婚姻乃是神圣的事的表记，即表明基督和教会属灵的结合。倘若他们以“表记”是指上帝帮助我们的信仰所赐给我们的象征，那么他们就离开真理太远了。倘若他们以表记只指一种类比而言，我就要揭露他们推论得多么敏锐呀！保罗说：“这星和那星的荣光也有分别：死人复活也是这样”（林前15：41，42）。那么，这也是一个圣礼了。基督说：“天国好像一粒芥菜子。”这里又是一个圣礼了。基督又说：“天国好像面酵”（太13：31，33）。这里是第三个圣礼了。以赛亚说：“看哪，主必像牧人牧养自己的羊群”（赛40：10，11）。这里是第四个圣礼了。他又说：“主必像勇士出去”（赛42：13）。这里是第五个圣礼了。这样，圣礼那里有止境呢？根据这种说法，每一件事物都可说是一个圣礼了；在圣经上有多少比喻和类比，便将有多少圣礼了。即令是窃盗行为，也要成为一个圣礼了；因为经上记着说，“主的日子来到，好像夜间的贼一样”（帖前5：2）。谁能忍受这些诡辩家的胡言呢？我承认，每当我们看见葡萄树，就甚当想起基督的话说：“我是葡萄树，你们是枝子，我父是栽培的人”（约15：1，5）。每当我们遇见牧人和羊群时，就当记起主的另一句话：“我是好牧人，好牧人为羊舍命”（约10：11）。但是若有人把这一切的比喻都列为圣礼，那就证明他是有神经病。
三十五、误用以弗所书五章二八节
他们引证保罗的话，来说，他明明称婚礼为圣礼：“丈夫爱妻子，便是爱自己。从来没有人恨恶自己的身子，总是保护顾惜，正像基督待教会一样；因我们是他身上的肢体，就是他的骨，他的肉。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘（武加大译本把奥秘译为圣礼），但我是指着基督和教会说的。”（弗5：28-32）。但是，这样解释经文，不啻是把天地混乱起来。为要表明丈夫应当如何特别爱妻子，保罗乃提出基督来作为榜样。正如基督将他的一切慈爱倾注于他所娶的教会，照样使徒保罗希望人同样爱妻子。所以经上说：“爱妻子，便是爱自己，正像基督爱教会一样。”保罗为说明基督怎样爱教会如同爱他自己一样，并且怎样使他自己与教会他的配偶成为一体，他乃引用摩西记述亚当所说的话来论基督。因为当夏娃被带到亚当面前时，他知道她乃是由他的肋骨造成的，他说：“这是我骨中的骨，肉中的肉”（创2：23）。保罗从灵性上证明这一切都应验在基督和我们的关系上，他说：“我们是他身上的肢体，就是他的骨，他的肉，”因此是和基督成为“一体”。最后他以赞欢来结束说：“这是极大的奥秘；”但为叫人不因语言模糊而受欺起见，他又明显地说，这话不是指着男女的婚姻而言，而是指着基督和教会的属灵婚姻而言。“但我是指着基督和教会说的。”这真是极大的奥秘，基督让他的肋骨被拿去一根，好使我们得以造成，那就是说，他虽刚强，却自愿成为软弱，好使我们因他的能力而刚强；所以“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2：20）。
三十六、他们的迷惑来自「奥秘」这一词的翻译，并他们对婚姻的贬低而来
他们因武加大译本称婚姻为圣礼而受骗。但是整个教会因他们的无知而受罚，这是合理的吗？其实保罗是称婚姻为奥秘，而不是称它为圣礼。那么，让他们叫骂语言学罢。其实他们因对这种学问愚昧无知，所以在这样一件显而易见的事上，竟可耻地受了很久的欺骗。他们为什么在这一节经文上如此坚持“圣礼”一辞，在别的经文上却把它放过毫不注意呢？因为那位拉丁文译者在提摩太前书（3：9，16），以弗所书（3：9）上，又在经上凡用奥秘一辞的其他地方，都将奥秘译为圣礼。然而这一个疏忽的错误，我们且饶了他们吧，但是骗子至少应当有好记忆力。因为他们既已尊重婚姻为圣礼，同时又指斥婚姻含有污秽不洁和肉体败坏的性质，这是何等没有头脑的善变呀！将神甫摈除于这圣礼之外，这是如何荒唐呀！若是他们说他们不是禁止圣礼，只是禁止婚媾而已，我对于这种遁词不能满意。因为他们既谆谆训诲说，婚媾乃为圣礼的一部分，因此它是以人的本性来代表我们与基督连合为一的；因为藉婚媾夫妻成为一体。在这里他们当中有些人发现两个圣礼：一个是当男女订婚的时候，有上帝和心灵连合的圣礼；另一个是在夫妻的关系上，有基督与教会连合的圣礼。但是无论如何，照着他们的原则说，婚媾乃是一圣礼，所以对任何基督徒都不当加以禁止；除非基督徒的圣礼各不相融，不能并存。他们的教义还有一种荒谬之处，他们承认圣灵的恩典是在每一圣礼中赐给人的，且承认婚媾是一种圣礼；然而他们决不承认圣灵临于男女的婚媾关系中。
三十七、从这错谬观点所产生的流弊（天主教的教义压制人的结果）
他们不满意只在一方面嘲笑教会，他们甚至增加了许多的错误、谎言、欺哄，以及恶行在这一个谬论之上。因此，我们可以说当他们把婚姻当做圣礼时他们不过在寻找众多可憎恶的行为。因为婚姻一旦变成圣礼之后祂立刻就落到他们的管理之下；婚姻既因是属灵的现象，世俗的法官不准在管婚姻了。他们之后颁布了一些法律为了增加自己的专制。这些法律一方面公开的亵渎神，另一方面对人非常不公平。譬如﹕未成年的人若在父母的许可之外结婚，这些婚姻受教会的认可。亲戚之间的婚姻既使两个人的关系远到七代都是不允许的，而且若结婚，这婚姻必须取消 。他们所颁布的法规违背众国家的法律以及摩西的律法（利十八6）﹕即与犯奸淫之妻离婚的男人不可再结婚；叫父母不可以结婚；复活节的前六十三天到复活节之间，施洗约翰之生日的前三个礼拜，以及从圣诞节到主显节之间结婚是禁止的；他们也有其它几乎无数类似的法规一个一个的例举 。我们现在要把自己从他们的泥巴里解脱出来，因为我们的辩论已经卡住在当中太久了。然而我仍深信我在此有所成就，因为我已经在某种程度上把老虎的皮从这些驴子的身上撕掉了。 |
