讲题：心灵价值的探索
主讲人：唐崇荣 / 归正福音教会总会主任牧师 ‧ 西敏神学院荣誉博士

有一次，在一个国际性的大会上，咨询委员们提出他们对大会的思想与看法。其中有一位目前在华盛顿国会当顾的 Oss Guiness 致词说： “ 我们喜欢对爱思想的人讲话（ We like to talk to the thinking people ）。”

人是唯一能思想的活物。虽然在动物界里面，动物也有一些有关“本能的需要”的“思想”动作；有关“本能的需要”而有的“感情”作用；有关“本能的需要”而有的“意志”的行动。但是动物界里面所有的“想”，所有的“情”，所有的“意志”同“行动”绝对不超过本能之外的探索。唯有人，是唯一能在本能需要之外，有一些超自我与面对自我，甚至在自我里面探索的功能。这样的功能，到底从哪里来？这是比“研究这功能范围多深多高”，还更深更高的一件事情。人之所以为人，提供题目的人，而要从“人为什么成为人”找到答案的，竟然也是人。这就是人对自我了解产生困难的地方。

课堂里有一个学生问：“我是谁？”当他问的时候，其他人都笑起来了。教授说：“你们知不知道他问的不是好笑的问题，而是人类最严肃最基本的问题？”“我是谁”这个问题里面包含了三个问题：第一，“谁问（ Who asks ） ?” ，第二， “ 问谁（ Ask whom ）？ ” ，第三， “ 问什么（ Ask what ） ?” 。当一个人问 “ 我是谁 ” 的时候，就引发了以下的问答： “ 谁问？ ”“ 我问。”“ 问谁？ ”“ 问我。”“ 问什么？ ”“ 问我是什么？ ” 除了绝对的白痴以外，几乎没有一个人在生命的某一些特殊时刻里面，不问自己： “ 我是谁？ ”“ 我是什么？ ”“ 我到底为什么在这里？”。“在这里”是空间的问题，“什么时候开始”是时间的问题。

当我问我自己从哪里来，往哪里去，为什么在这里，却是超时间、超空间的问题。所以人自我分析最基本的那一个渴求，自我了解最基本的那一个动机，本身就是一件非常奥妙、非常深邃、非常理性莫解的事情。为这个缘故，人有超自然的成份在里面。

人有超自然的成份，是使我们不满足于我们从自然得到供应身体的这一部份需要的生活而已。如果我只从物质得到供应就能满足的话；如果每天三餐都得饱足，我就感到我的人生已经足够、丰富的话，那我与动物有什么分别？人之所以是人，因为人不是动物。动物所以不是人，因为它本来不是人。人是人，动物是动物；动物不是人，人不是动物。你说人会动不是动物是什么？如果人会动是动物，那么电风扇也是动物，汽车也是动物了。所有会动的东西都是动物了。动物与人有一个质的差异（ qualitative difference ）。质的差异不等于量的差异 —— 量的差异只是程度的不同，质的差异是本质完全、绝对性的不同。这个绝对性的不同和相对性的不同是不一样的。相对是相对的，绝对是绝对的。绝对的不是相对的，相对的不是绝对的。所以绝对的不同，不是相对的不同。相对的不同，不是绝对的不同。绝对的不同和相对的不同，有一个差别，那一个差别是绝对的不同。这样，人与动物之间的不同就不是相对的不同，而是有绝对性的差异——叫做质量的不同。（ The quantitative difference is not the qualitative difference,and the qualitative difference is not the quantitative difference. The difference between the quantitative difference and the qualitative difference is qualitative ifference. ）人与物界之间，人与生命界之间，甚至人与动物界之间的差异，完完全全不能从份量这方面来衡量。创造者故意把人造成比象，比牛，比许多大的动物更轻更小 —— 一只河马可以超过千斤重，一只大象可能有一两千斤重；而一个人只有几十斤。于是，人在量上比它们差；人在物质的身体上，比它们弱。我们的眼睛，还不如狗猫；我们的耳朵，不如老鼠；我们的鼻子，不如许多的动物；我们的爪牙，也不如虎狮；我们身体上所有的肢体、器官等等，没有办法与动物相比。但是，使我们超越它们的是什么呢？那叫做心灵。

我们必须很严肃地看待《心灵价值的探索》这个题目。因为这个问题，已经不是单从物界可以给我们答案了。对心灵的探索，是心灵的本能之一；对心灵价值的衡量，是心灵的功用之一。而心灵怎么能产生这样的功用和有这样的可能性呢？因为“造人的”已经把一些很重要的东西放在人里面，是所有的动物所不能相比的。

我不知道你们中间对于进化论的学者有多少认识？最著名的进化论学者是达尔文（ Charles Darwin ）。这个人是两百年以前的人。接着有两个英国人，把他的理论宣传、推广，致使全世界的知识分子都从这个理论产生了一个知识论的大改革（ Epistemological Revolution ）。这两个人一个叫做斯宾塞（ Herbert Spencer ），另外一个叫做赫胥黎（ Thomas Henry Huxley ），这两个人把进化论的学说推广到全球，影响所有说英语的世界。不久以后，德国的海克尔（ Ernest Haeckel ）再把这个理论推广到所有说德语的世界。因此，德文的世界，英文的世界，法文的世界……慢慢地接受了进化论。但是，他们却没有很诚实地告诉我们进化论的鼻祖达尔文遇到什么困难。达尔文在 1859 年写了一本书叫《物种起源（ The Origin of Species ）》。在这本书里面如果（ if ），假设 (suppose) ，我们可以猜想 (we may imagine) ，假设来说 (hypothetically) ，这些词句一共有一千一百多次。严格地说，这本书不是科学的书。这本书是以哲学方式引牵到科学范围的一本书。以方法论业说 (methodological speaking) ，这是假设哲学 (hypothetical philosophy) ；但以研究的范围 (field of study) 来说仍是科学，特别是关于生物学动态的问题。这本书不是纯科学 (pure science) ，乃是一门将两样的学问拼凑在一起的混杂性学问，这是 philosophical study of scientific field 。这样，在自然科学里面又牵涉了思想界的假设哲学方法论，所以不是证明，乃是推论。怪不得他在这里面所用的名词，是 “ 假如 ” 、 “ 假设 ” 、 “ 我们可以猜想 ” 、“或者”等这些非科学性的名词。论到最后时，他自己遇到最大的困难。为什么呢？在《物种起源》这本书最后一段的地方，我不知道有没有注意到，这本书三百多页，在最后一段，竟然出现一句很特殊的话：“第一个生命，一定是由上帝用吹气的方法赐下来的，否则连第一个存在都不可能。”这样的一句话就告诉我们，他根本没有真正地用科学的方法，交待生物的起源到底是从哪里来。严格地说，达尔文只能告诉你：“生命的起源是从上帝来的。”所以起源真正的源头是造物主。

为这个缘故，许多西方的文学家、哲学家、生物学家，当他们遇到不能解决的，就不得不用“创造者”这个名词，来解决第一因的问题。所谓第一因 (the first cause) 在哲学里面，就是亚里斯多德所讲的 “ 自我绝对不改变者 (the unmoving mover) 但却是改变一切的那一位 ” ，这个叫做第一因。这作一个很简单的比喻：一个长得美丽得不得了的女子，她自己不动，静静地坐在那边。因为她漂亮得不得了，所以每一位男同学的头都在动，她就变成不动而鼓励大家动的不动者。照样，上帝就是那一位没有动，没有改变，而影响宇宙万物，所有的变动都归向他。正像太阳就恒定在一个地方，就是没有转动也不要紧。为什么？因为所有向日葵因它的存在，就会慢慢动，慢慢面向它而改变方向。这叫“自我绝对不改变者” (unmoving mover 或叫 unchanging changer) ，这就是第一因。第一因在存在使宇宙其他的东西，为他所吸引，因他而改变。这样，达尔文的思想就告诉我们，生物学的本身，不可能在生物学本身的范围里面找到绝对立论的根基。

照样，人对人的探讨，也不可能在“人论自己”的根基上产生、建立真正的结论。因为第一因实在是无法解决的问题。直到现在，无论是所谓黑洞的理论，无论是所谓大爆炸的理论，都不得不告诉我们：有一个原始的动力，有一个开始（ there must be a beginning ）。如果没有一个开始，就没有办法解决一切的问题。但是，很奇怪地，人的 “ 心灵 ” 同 “ 存在 ” 中间，却有一个 “ 超过限制 ” 的观念存在。这个观念显示了我们不愿意被限制所限制。所以这个观念本身就有 “ 超限制 ” ，不愿意被限制的 “ 超限制 ” 的本质在那里。

为这个缘故，我小的时候这样想：“如果我坐飞机，一直飞……飞飞飞，飞飞飞，飞到宇宙最边沿的时候，会不会那边有一堵墙，飞机就‘碰'一声停在那里了呢？如果有边界的话，我很想挖一个洞再飞出去，再看洞的外面是什么。”你想过这样的事情没有？“到底宇宙有没有边界？”如果宇宙没有边界？怎么可能在里面可以用尺量出尺寸？可以衡量一切呢？如果有边界，我真不能想象边界外面到底是什么。因为边界表示限制，而限制之外有没有无限制？如果有限制的话，里面不甘愿受限制；如果没有限制的话，怎么明白没有限制？但是奇怪地，只有这个被限在物质身体里面的人，才有这种超限制的探索。探索的本身，就是一件奥妙的事情；对无限的向往，是从一个无限的本能产生出来的。所以人里面这个存在的心灵到底是个怎样的存在的心灵？