基督是高升的王，是得胜凯旋的王，是坐在天父右边等候仇敌成为祂脚凳的王，但这位王不是升上高天后就远离我们，任凭我们苦苦争战而不管我们死活的王，不！我们的王是锡安的王，是住在我们里面掌权，统率我们争战得胜的王。《诗篇》第110篇2至4节，就是告诉我们这个真理。

　　“耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权。当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露。耶和华起了誓，决不后悔，说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”（2-4节）

　　1. 从锡安伸出能力的杖

　　这位王是永恒的王，掌管古往今来、天上地下万有的权柄；是历史的王，在人类历史中执掌王权；是锡安的王，在祂儿女中居住，在教会中掌权，统率着祂的军队争战。

　　这位住在锡安的王是万有的主，天上地下、教内教外，一切权柄都在祂手中掌管，今天祂掌权的方式是内蕴的，世人可以漠然视之，但将来必有一天，祂的王权必要彻底彰显，“那时，他驾云降临，众目都要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。”（启1：7）

　　锡安的王今天在教会里是以属灵的方式掌权，祂藉圣灵用圣道引导祂的圣徒，是在灵里掌管他们的心灵，惟因此，那些拥有重生心灵的神子民能顺从，但那些心未受割礼的人必不能顺从祂。因为“不见他，也不认识他”。（约14：17）世人所愿降服的是那种外显的、强权的、骑着高头大马的王，世人不会去认一个面无佳形美容、温温和和骑着小驴驹的王。所以，宗教里的大祭司看不起祂，傀儡皇帝希律也看不起祂，地方诸侯彼拉多会说：“这样，你是王吗？”这就是神伟大的智慧，祂叫那自以为有智慧的中了自己的诡计，回转像婴孩的就得着生命的训诲。

　　哈利路亚！这位被弃、被杀的耶稣，是高升的王，这位高升在父右边掌权的王，是与我同在、统率我争战得胜的王。凯旋升天的王今天住在锡安中，继续掌权，依然作工，统率子民，争战得胜。这是教会从事属灵争战的起点，离开这点，无论是基督徒个人还是群体，其战必败。

　　当初耶稣走在十架苦路上的时候，很多妇人在路旁为祂哭，（参路23：27）为什么哭？因为她们像以马忤斯的门徒那样，以为“我们素来所盼望要赎以色列民的，就是他”（路24：21），可如今连祂都死了，我们的希望幻灭了，完了，以色列人啊，各回各家吧！离了主，我们还能做什么？在加利利海边，彼得和他的同伴就算重操旧业，终夜劳苦也一无所获。（参约21：1-3）

　　当初的天使对在坟墓中找主尸体的妇女们说：“为什么在死人中找活人呢？”（路24：5）主若不复活，我们的信仰就不存在。（林前15：14-15）而复活之主若不升天，升天之主若不掌权，掌权之主今天若不与我们同在，我们的信仰依然是空洞的。耶稣是我们主，是我们的一切，离了祂，我们这些爱祂的人也就都完了。感谢主，祂与我们同在，直到世界的末了！

　　今天一些人视耶稣如同一个死去的历史伟人，一说到耶稣就被悲叹，他们是在纪念主吗？不，他们是把我们的主锁在十字架上，定格在被钉死的状态中，在这些人心灵中，耶稣是失败的。属肉体的人被物质所拦阻，只能在表象界认识耶稣，教外如此，教内也不例外，故他们看不到复活的显现，看不到升天的掌权，更看不到祂在教会中的行走。他们看不到父为子所行的这个永恒的加冕礼，听不见父对我们的主所说的这句话：“你且坐在我的右边，等我使仇敌成为你的脚凳。”凡无份于基督受苦，拒绝背起十字架跟从主的人，永远不能真正看见基督复活的得胜。当初复活的主只向祂的门徒显现，今日住锡安的主依然只向那些爱祂、跟从祂的人显现。就像彼得所说：“神叫他复活，显现出来。不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。”（徒10：40-41，另参约14：21）

　　我们的大君王加冕掌权了！这位升天的王如今藉着圣灵，在教会中积极掌权，祂不再被限制在中东那个地方，限制在肉身之中。如今祂带着真实而又奥秘的人性，坐在父的右边，又行走在教会里面。祂在教会中作王，又在整个人类中掌权。祂的权柄统控万有，掌权在任何一个地方，任何一件事上。无论天使魔鬼，教内教外，大事小事，好事坏事，都在祂的手中掌管。“他的权柄是永有的，他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：‘你作什么呢？’”（但4：34-35）

　　天上的宝座只有一个，子与父的心意合拍，子不在父的心意以外有所行动，父透过子而行动。子所喜悦的，就是父所喜悦的，父所要做的，透过子来做，子与父完全合拍，这是天上宝座的合一。因着罪，原来我们是这位创天造地之神的“可怒之子”，（弗2：3）但如今，透过这位中保的救赎，藉着祂的下来上去，我们与这位宇宙万物的主宰有了关系，祂成了“我们在天上的父”， 弟兄姐妹，我们是活在一种怎样的安全感中的呢？

　　得胜凯旋的基督不是“躲”在天上不顾我们死活，祂住锡安，为教会作了万有的元首。（弗1：22）教会处在世界，肩负向世界见证的使命，是基督的军队，而这位教会的主，正统率着祂的军队向这世界夸胜。

　　什么叫“能力的杖”？想想摩西伸向红海的杖，（出14：26-27）杖代表着权柄，代表着能力。这能力就是那说有就有，命立就立的能力。启示录让我们看到这位骑白马者用口中的剑击杀世界，主的话就是生命能力。（启19：15，路1：37）大卫犯罪，灭命天使要毁耶路撒冷，祂说住了天使就住了；（参撒下24：6）撒但攻击教会，祂说退了撒但就退了。（参亚3：2）“我们的盾牌属耶和华，我们的王属以色列的圣者。”（诗89：18）荣耀的主是锡安的盾牌。

　　教会就是这位王权柄展示的中心，是表显祂能力的所在。原来这位凯旋的王要将祂的得胜化在历史的整个过程中，祂要藉着教会来彰显祂的荣耀，让历世历代的世人来看，看看他们所轻看、所唾弃的，却是历史的主宰、宇宙的掌权者、万有之主。“耶路撒冷啊，要抖下尘土，起来坐在位上；锡安被掳的居民哪，要解开你颈项的锁链。”（赛52：2）

　　基督的教会是尊荣的，这种尊荣不是教会自取的，而是神所赐的。一方面我们不可偷窃神的荣耀，但另一方面，我们却要乐受从祂而来的荣耀。受从人而来的荣耀，是偷窃神的荣耀，受从神而来的荣耀，则不是自我高举，而是被主高举。（参约5：44）教会怎样才能得着从神来的尊荣呢？又怎样才能彰显出这种荣耀呢？教会越高举她的主，她的荣耀、她的能力就越彰显；反之，教会越轻慢她的主，越高举人意，她就越羞耻。教会荣耀的程度与她荣耀基督的程度成正比。

　　教会什么时候高抬自我，高抬人意，贬低基督，找不到基督，她就是可怜的、瞎眼的、羞耻的；教会什么时候高举基督，效法基督，活出基督，什么时候她就是尊荣的。不要看有多少艰难，有多少敌挡，只要看主有没有被高举。士每拿教会是人眼中的贫穷，却是神眼中的富足；老底嘉教会是自己眼中的富足，却是神眼中的贫穷。（参启2-3章）教会的富足与否，尊荣与否，全在于她对基督顺从的程度，高举的程度。

　　祂从锡安伸出能力的杖来，祂是王，是主，祂要藉着教会来征服祂的仇敌，“他用权能治理万民，直到永远。他的眼睛鉴察列邦，悖逆的人不可自高。”（诗66：7）教会能力的秘诀就在这里，她应该勇敢地宣讲、见证基督，她越高举基督就越有能力，就越有荣耀，因为教会就是祂的身体，身体的荣耀在头。教会是神在历史中彰显祂荣耀的居所，是神宇宙计划的中心，是神心意唯一的显露台，因此，教会要勇敢宣讲真道，要兴起发光，要如城建在山上，要放胆见证她的主。当教会这样被主使用的时候，能力就从她里面透出来了，因为真教会所讲的道不是空洞的人间学问，而是活的基督。

　　2.在仇敌中掌权

　　祂从锡安伸出能力的杖来，是要在仇敌中掌权，祂要藉着教会向祂的仇敌夸胜。

　　谁是祂的仇敌？所有的敌挡祂的都是祂的仇敌——灵界、人界，教内、教外，一切邪恶的势力，一切亚当里的旧造都是祂的仇敌。基督要征服祂一切的仇敌，祂在仇敌中掌权，不管你高兴不高兴，承认不承认祂的王权，祂都在掌权，都掌管着你。犹大卖祂，是祂在掌权，世界逼迫祂的教会，也在祂的手中。没有祂的许可，任何力量都逼迫不到祂的教会。

　　勇者参孙曾经说过：“吃的从吃者出来，甜的从强者出来”。（士14：14）这句话从某一个方面也可表达出在仇敌中掌权的意思，诗篇23篇“在我敌人面前，你为我摆设筵席”也是这意思，这意思就是说，主要让仇敌成为我们丰盛的筵席。就如大卫说的那样“那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。”（诗27：2）我由此把它导出一个原则送给你：怕什么面对什么，怕什么迎向什么！这是一个属灵的法则，信心之旅就是冒险之旅。约旦河吗？跳下去！亚衲人吗，迎上去！十个探子没信心，以致于惹耶和华的厌恶，约书亚和迦勒因为晓得什么叫“祂在仇敌中掌权”，就蒙主喜悦。（参民13章）

　　神的教会常经历争战，因为我们蒙召就是从事属灵争战的，但在争战过程中我们要小心，因为每一波争战总会有一些人做“两个探子”，另一些人做“十个探子”。当争战临到时，那些说令人灰心丧胆话的人，他们就像“十个探子”，但那些有信心的人，他们会激励人心，就像“两个探子”。弟兄姐妹，我们在这世上作基督的见证人，要面对许多的亚衲人，网上网下、教内教外，会有许多人攻击敌挡你，你不要惊慌，不要惧怕，因为锡安的主在掌权。我们所要关心的是自己有没有与主同行，只要与主同行，无论人眼中你如何失败，你都是得胜的。想想，当犹大带着军兵，拿着刀棒捉拿主的时候，倒的是我们的主吗？祭司长、希律、彼拉多们自以为自己有权柄审判我们的主，但真正受审的是谁呢？“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应。’”（罗12：19）今天，就任人看我们如渣滓吧，那天，你要看到最终蒙羞的是他们。主在我们里面，所以，只要信，不要怕，怕什么就面对什么。

　　“你在你仇敌中掌权”，基督掌权的结果，就是锡安的仇敌向锡安的王降服。弟兄姐妹啊！我们有哪一个人原来不是祂的仇敌呢？耶和华军队的每一个成员，原来都曾是魔鬼军队的兵丁，甚至是将军。那个大数的扫罗就是最典型的例子，他曾是鬼国的将军头，大马色路之后却成了神国的精兵头。耶稣基督的精兵都是魔鬼王国的叛逃者，耶和华的子民原来都曾是魔鬼的儿女。这是怎样的真理呢？你看到我们神的伟大了吗？当初魔鬼想爬上高天坐王座，结果反被摔下来了，牠又潜进伊甸，想方设法把神所造的人掳去作牠的子民，想以此过一把“与神同等”的瘾，人类堕落了，魔鬼也自以为得计，但牠永不会知道我们神伟大的智慧是何等超越。我们的神早在创世以先就立定了宏伟的救恩计划，藉着基督把我们这些被掳去的人夺回来。当那些黑暗国度的子民被迁往光明国度，当那些魔鬼军队的军兵摇身一变成了基督的精兵，魔鬼怎能不气死？法老的皇宫，成了摩西的藏身之处，迦玛列门下的学问成了保罗的积淀。你很会打仗吗？主把你折服过来。你很有辩才吗？主让你为祂而用。最坚定的无神论者变成了最忠心跟从主的人，最好辩的反基分子被改变成最火热的福音使者，诡诈的雅各成了到死都手扶杖头敬拜主的人。感谢主！什么叫“在仇敌中掌权”？这就是了。你看到了吗？祂的仇敌都要投降祂，原来这位王的军队，都是由祂曾经的敌人构成的，这些人都是被祂从锡安所伸出能力的杖征服的，被征服后又成了祂锡安的一份子。在人类历史的过程中，无数祂的仇敌被降服，又被整编成为祂的军队，再去征服祂的仇敌。

　　这些被征服转变跟从祂的子民有三大特征，有这些特征才能表明他们确实已经被征服了。

　　1.圣洁，“当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣”，这里大卫用了祭司国度一个专用概念，以祭司披戴圣衣的观念，来表明弥赛亚变废为宝，使原本不洁的罪人、抵挡祂的仇敌，成了祂的圣徒。

　　2.舍己，他们“甘心牺牲自己”。“甘心牺牲”是什么意思？就是原来利己，只为自己而活的人，现在被改变成乐意舍己，只为基督而活的人。耶和华军队没有抓壮丁的，弥赛亚的军兵都是甘心被征召入伍。如果一个人用欺骗或压制的方法得人，他是愚昧的，不但得不到人归主，反而会把人推到魔鬼的阵营去，成为在基督教中的基督死敌。构成教会的群体如果只是那些被物质利益引诱而来，或被人抓壮丁似的抓来，不得不跟从耶和华的人所组成的，那是一班不堪一击的乌合之众。他们如流沙，风一吹、浪一冲就灰飞烟灭了。

　　“古时耶和华向以色列显现，说：‘我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。’”（耶31：3）我们的主是用爱来吸引人，爱出于甘心，耶和华的军队是由那些甘心牺牲自己的人构成的，主啊，我在这里，请差我。下监吗？我去，要死吗？我愿。平坦道路我行，惊涛骇浪我往。这不是说他们在靠自己的义和能力，而是基督的爱在激励着他们，使得他们不能不如此顺从。已经向自我死的人，会全身心地只效忠于这位真正的王。如果连世上的军兵都能对他们君王至死效忠，那些蒙了生命之召，被救脱离地狱永死的人，为爱他们的主而至死忠心，有何不能理解？

　　3.众多，“你的民多如清晨的甘露”。这些人成了祂的军队，或说祂的国民，他们“多如清晨的甘露”。“至小的族要增加千倍”，（赛60：22）东西南北、古往今来、各方各族都有人被召出来汇入跟随弥赛亚的大军之中，神国的子民数不胜数。和合本括弧小字里作“你少年时光耀如清晨的甘露”，清晨的甘露晶莹透亮、光辉灿烂，这也表明弥赛亚的国度在地上充满朝气，如光发出。

　　3. 祭司性的君王

　　罪人成为义人，仇敌成为子民，这是何等惊人的改变！但这却不是说这位君王改变了祂的原则，放弃了审判的标准，以致于称罪为义，不，耶和华是称罪人为义人，却不称罪为义。这乃是表示基督救赎之功的奇妙。所以后面立刻就接着论到这位住锡安的王是祭司性的君王：“耶和华起了誓，决不后悔，说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”

　　弥赛亚是王，又是大祭司，这是非常难以理解的一件事。因为在古时君王不能同时拥有祭司的职分，扫罗因妄自献祭失去王位，（参撒上13：8-9）乌西雅因私自献祭得了大麻风，（参代下26：18-21）旧约先知、祭司与君王三职分立，少数情况下有既为先知又为君王的，比如大卫，但少有既为君王又为祭司，麦基洗德是少数的特例，因为圣经是用他来预表后来要来的基督。麦基洗德是独特的一个人，“他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终”（来7：3），这当然不是说他是天外来客，在历史中，他肯定有父有母，而是说他的出处无可考，如此记载，目的是“与神的儿子相似”。麦基洗德是撒冷王，同时又是至高神的祭司，“他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。”亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！这个时候有亚伦吗？有利未支派吗？甚至连礼仪律都要等几百年后才赐下。

　　所以，所谓“按麦基洗德的等次为祭司”，无非是告诉我们，真正的大祭司是这一位，包括麦基洗德在内的万祭司都是预表祂，指向祂。祭司被选派是要替人办理属神的事，使人罪得赦免、与神相和，（来5：1）而这，惟靠着这一位才能达成，惟有这位被人唾弃又被神高升的耶稣才是真正的大祭司，也惟有祂三职连于一身，是大先知、大君王、大祭司。为大先知，祂将真理带给我们；为大君王，祂统率我们、治理我们；为大祭司，祂献自己为祭，成就了我们与神的和睦。感谢主！

　　祭司有两大重要职责，一是献祭，二是代祷。基督一次献上自己，为我们成就了挽回祭；如今，这位升天的主依然在履行祂大祭司职分：在父的右边，祂昼夜以祂的功劳为祂的子民代求；在神的家中，祂始终无微不至地关怀、治理着我们。（参来7：24-8：2）

　　这位王是住锡安的王，这位大祭司是在神的家中治理我们的大祭司，“摩西为仆人，在　神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。”（来3：5-6）“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家。”（来10：19-21）祂不但用身体开出这条路把我们引进至圣所，同时又在至圣所之中作大祭司治理着我们，因此，弟兄姐妹，我们只管以诚心和信心亲近祂。罪使得我们远离神，救赎使我们亲近神。祂救恩的果效就是要使我们这些软弱胆怯的罪人靠近祂。

　　4. 教会之路

　　感谢主！弥赛亚住锡安，祂在教会中掌权，这是怎样的一个震撼人心的真理呢？今天的教会到底有没有意识到自己里面的能力？当教会意识到这位王住在自己里面时，她就刚强壮胆、勇往直前；当教会不能倚靠住锡安的主时，她就软弱疲塌、裹足不前。教会要谦卑，因教会所有的能力都来自于主，但教会也要刚强，因教会有大能的主内住。谦卑不是懦弱，刚强不是刚硬。教会谦卑时，就是她在神的手中被用时，教会骄傲时，就是她被神弃而不用时，圣徒个人也是如此，因为“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”。（彼前5：5）基甸初遇主时说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家中是至微小的。”而神对他说：“我与你同在，你就必击打米甸人，如同击打一人一样”。（参士6章）

　　骄傲的人窃取主荣，谦卑的人归荣与主。以色列的能力来自耶和华，我们是无有的，但神却召了我们这些愚拙的、软弱的，是要叫世上智慧的、强壮的羞愧，“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”。神这样做，是“为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”，“叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（参林前1：26-31，腓2：10-11）

　　十字架是上帝赐给祂儿女的宝贝，透过十字架我们才可以知道，智慧的主把得胜隐藏在失败里，把能力隐藏在软弱中。所以，教会不要去追求世人眼中的得胜和成功。历世历代的教会都是那些自高自大的人眼中懦弱的小群，但正是这些软弱的人在敲动着每一个时代音符的最强音，阴间的门无法胜过她。原因无他，只在于这节经文：他从锡安伸出能力的杖来。除了基督，教会在地上别无所求。

　　从现象上看，我们这个时代的教会普遍的软弱，真道不彰，伪道横行；挂名者众，舍己背十字架跟从主的人少之又少；世俗化、人本化在大面积的侵吞神的教会，许多凶恶的佃户在霸占着主的葡萄园，甚至有许多地方，仇敌正公然坐在神的殿中自称为神……这些事令那些爱主者心痛。为神的殿心中焦急是义人的记号，（参诗69：9）但神的圣徒也要小心，我们眼中有泪，心中有爱，脚下更当有根有基，不可偏离信心来看教会的荒凉，否则就会因看到软弱而藐视了年老的母亲，因不法的事增多而爱心冷淡。（参太24：12）扫罗时代的以色列软弱不软弱？一个小大卫，一个约拿单和拿兵器的少年都能翻转形势，改变整个战役，为什么？因为教会的软弱不等于教会的主软弱。

　　神的儿女都愿教会没有软弱只有复兴，但我们却要明白，完全得胜的教会是在天上。地上的教会是在从软弱走向刚强的进程中，因此软弱难免，正因为教会总有软弱，所以才需要复兴。只要人类历史在，教会的软弱和复兴总是在循环发展中，这是救赎史的特性。所以，越是教会软弱的时代，就是越需要彰显救赎主大能的时代。你看到教会的软弱了吗？很好，但我要问，你看到住锡安之主的刚强了吗？若没有看见，你对教会问题的批判就不会是爱的责备，而只会是出于肉体的抱怨。

　　我们的上帝何等奇妙，何等智慧，祂的道路在深海，祂的脚踪难以寻觅。最荒凉的时代，是最能彰显祂大能的时代。所以那些为锡安的荒凉而哀哭的人啊，你们要变哭为祷，立在望楼，为锡安而求告不息，不要容自己歇息，也不容祂歇息，直到看见祂从锡安伸出能力的杖来，击溃一切的仇敌。（参赛62：6-9）

　　在我们今天所处的这个环境中，异端肆掠，人本思潮泛滥，世俗化横行，许多地方恶人当权，义人受压。若只凭眼见，好像教会元首的宝座已被推翻，人意已经得胜。但那些被带入殿的深处与神相交的人，那些属灵的眼睛已被打开的人，他们知道，“恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，正是他们要灭亡，直到永远。”（诗92：7）因此他们会呼求：“耶和华啊，求你起来，不容人得胜”。（诗9：19）但当你这样呼求的时候，还要知道，基督从来是王，祂从未失败，你的呼求，不是求祂得胜，而是求祂让你看见祂的得胜。

　　今天你的教会在走哪一条路呢？那些靠埃及亚述的人在走政治道路，因为他们以为力量来自于世上的势力；那些靠车靠马的在走宗教融合道路，因为他们以为力量在于人多势众；那些靠势力才能的人在走名人精英道路，因为他们以为人的才干是力量的泉源。很多人在说“天主教”错了，“三自”错了，“灵恩”错了，却很少有人去总结他们错在哪里？更少有人去思考自己有没有正在变相走他们的路，重蹈他们的覆辙。人只会追求他认为有价值的，只会做他认为对的，也只会倚靠他所以为最强者。这是人的本能，人不改变，他的价值观就不会改变，他的价值观不改变，他的道路就不会被改变。

　　教会复兴之路不是外在人意的道路，耶和华所命定的教会得胜之路，就是受苦的十字架之路，就是跟从主之路，就是被人藐视之路。这就是七教会书信中的士每拿教会走的路，也是那些属血气之人眼中的“失败之路”。就让他们藐视和轻看吧，就让他们认为我们是失败的吧，只要你的主认同，只要与你的主同行，讥诮和欺凌不是你的羞耻，恰是你的荣耀。弟兄姐妹，十字架高过撒但的眼睛，一切自高之人都永不能真知十字架的奥秘，因为撒但本性是骄傲的，与谦卑敌对，所以牠和属牠的人永远无法知道舍己的秘诀。

　　真正属灵的成功就是世人眼中的失败，我们的主耶稣迄今还是他们眼中的失败者，历代的忠仆大都是被当时代许多人弃绝的人。十字架道路要牺牲，凡希图外表虚荣的，断不会走这条道路。这也就是为什么今天许多教会在走政治、精英、组织、联合道路的原因，因为他们求的是人的称赞而非神的肯定，骑的是高头大马而不是驴驹。教会要举起的是基督，而不是教会；教会要扬起的是真理的旌旗，而不是自己的虎皮。教会是属天国度在这世上，而不是世上之国的属灵包装。

　　教会的软弱与刚强，失败与得胜，从不在乎外在的形式和规模，乃在乎教会与真道的关系，与基督的关系。爱慕真道、传讲真道，见证基督、效法基督，高举基督的教会，是真正得胜的教会，哪怕她只有十个人。教会是主藉以向仇敌夸胜的桥头堡。那么，教会要藉着什么得胜？圣道和祷告，这是教会得胜的永远不变的法宝。没有真道，教会就失去了争战的利剑，没有祷告，教会就支取不到元首的大能。严格来讲，没有真道和祷告，就没有教会的存在。一个在圣灵中的教会，就是一个热切传道和祷告的教会，这是得胜的教会，这种得胜不是螃蟹般的耀武扬威和趾高气扬，而是把真理的旌旗高高扬起的教会。

　　把真理的旌旗高高扬起，就是教会的公开见证，这是神手中所用的见证，是刺向王敌的剑。这样的教会既如光显在暗中，如城建在山上，自然就是万夫所指的对象，成为肉体和世界的眼中钉，自然也就会有更多的逼迫和艰难，自然也就有更多的扶持和得胜。艰难中的教会才会倚靠住锡安的王，这是十字架的法则，是上帝所命定的教会得胜之路。

　　基督用教会呼召人跟从祂，教会所召聚的是那些愿跟从耶稣的人，而不是那些不愿离开罪恶的宗教徒。旧约时代以色列民的争战是民族性的、军事性的，新约时代我们的争战，是属灵性的，我们争战的对象是魔鬼，要对付的是罪恶和亚当败坏的肉体，我们争战的兵器不是物质的刀剑，乃是真理的刀剑，我们的得胜不是把人打死，而是靠圣灵藉真道把人心夺回，使他脱离魔鬼、罪恶、世界的捆绑，悔改归向真神。

　　所以，那些孤芳自赏，自以为义，动辄以自己的正统、圣洁自夸，拒人于千里之外的教会，与那些谄媚罪人的罪性，以牺牲真理为代价，迎合人意、走世俗化路线的教会，一样都走错了路。这样的教会，无论她有多高的学识，有多健全的组织，有多众多的人数，都不是主眼中得胜的教会。根源没断的世界人，无论他怎样自称属灵，做了多大的“教会事工”，他的价值观、人生观都脱不了世界的影子。因为，“他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。”（约壹4：5）

　　这位天国的君王在锡安居住，祂掌管着人类历史的进程，祂要藉着祂的教会亮出真理的剑，击杀祂的仇敌，征服他们成为祂的子民。土匪变成了正规军，不是只把土匪的衣服扒掉，换上一套正规军的外衣。祂所征服的仇敌是里面改变的人，不是只有地位上的称义，还有里面本质的重生。正是因为教会拥有这种奇妙的改变能力，她才不怕任何仇敌的敌挡，当仇敌起来攻击的时候，就是他们败亡的时候，若非被征服改变，就是被毁灭。

　　当初约书亚统率以色列人在前方与亚玛力人争战，山上的摩西为他们代祷，几时摩西代祷的手扬起，山下就得胜，几时他的手下垂，山下就失败。（出17：8-16）这位摩西的手会下垂，因为他也是一个有限的罪人，但那位真摩西的手却永远不会下垂，祂坐在父的右边，以祂成就的功劳为祂的教会作百发百中的代祷，祂也亲自统率着祂的军兵争战，所向披靡。教会应当得胜，因为教会的主早已得胜，如今正带领祂的百姓经历祂的得胜。

　　何等有幸，我们居然成为其中的一部分，该当怎样的珍惜呀！你们却都年轻，是祂清晨甘露中的一份子，是祂从锡安伸出能力之杖的一部分，是祂甘心牺牲之圣民中的一员。弟兄姐妹，我们要效法历史上云彩般的见证人，但不要只停留在这里，历史是由无数的现在构成的，历史的车轮已转到我们这时代，我们正在书写历史，今后的时代如何看我们？如扫罗还是如大卫？全在于我们是否顺从祂的带领？是否发挥了功用，成为祂所伸出的荣耀之杖，彰显出祂大能的得胜，让世人看到这位被唾弃的、受苦的弥赛亚，是君尊的主，是掌管万有的王？