《三》问:得救不稳固的说法有何错谬?

答：其错谬如下 ——

（1）与永生生命的本质不相合。

从有关的圣经可知，永生的生命是不死不坏、永远活着的生命，凡得到这生命的人就永远不会死（参阅彼前1:3，启1:18，约6:47∽51、58，10:28，11:25∽26，彼前1:23，提后1:10）。如果得救不稳固，那就等于重生了还会重死，永生还会死亡。这显然是说不通的。

（2）与主耶稣的话有抵触。

主耶稣说:"凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在未日却叫他复活"（约6:37∽39）。"我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生;他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一"（约10:27∽30）。这些都是主亲自的应许，是主对听他声音、跟他走的真信徒的应许。如果有不听主的声音，不跟主走的人，那就是不信的人，原来是没有得救的人。主耶稣说的话是不废弃的，必能成就的。如果说得救不稳固，那就等于毀谤主耶稣在说夸口话，甚至是在说谎话与废话，因为主说"总不丢弃"，"一个也不失落"，"所赐给他们的永生，沒有人能夺去的"。

（3）对神的全知起怀疑。

神是无所不知的，能知道人心意念。对于人信仰的真假，神是完全知道的。神绝对不会给那些信仰假冒的人得救，也不会给那些信仰半途而废的人有临时得救。所以，那说得救不稳固的人，是在怀疑神的全知（约2:23∽25）。

（4）与神的永约有抵触。

据前面所谈，神与真信徒所立的约是永远不废的。如果说得救不稳固，那就等于说神与真信徒所立的约有废弃的可能，假如废约是因人守不住与神所立的约，责任在于人这一方，那么，无所不知、无所不能的神怎么与一个信仰靠不住的人立约呢?是否神也有瑕疵呢？断乎不是。故此，那些说得救不稳固的人，其实是在怀疑神的全知全能，对神存着不信的恶心。

（5）贬低因信称义、注意行为得救。

凡以为得救不稳固的人，总是觉得凭着信得救太简单了，不一定可靠，总要凭着自己的一点行为，他们犯了犹太人所犯的错误:"不凭着信心求，只凭着行为求"(罗9:32)。也犯了加拉太人所犯的错误:"靠肉体成全"（加3:3）。他们削弱依靠神的信心，把行为当做得救的条件，，而不是作为得救的明证。他们不是讲信心生行为（信行同体），乃是在信之外讲行为，将行为置于信心之上，讲得救取决于人的行为。结果所提倡的乃是自义的行为，不是信心的行为。因此他们说，人的得救，在神是稳固的，在人需要持守，如果你守不住，那么已获得救的也要失掉。如果真是这样的话，那么神的稳固就成了一句空话。

当然，人的持守是必须的。我们不是不讲持守，乃是说究竟人的持守是靠自已的力量、凭自己的努力来持守，还是凭信心、靠神的力量来持守呢？我们认为应该是凭信心、靠神的能力有把握的持守。使徒保罗说:"你从我听的那纯正话语的规模，要用在基香耶稣里的信心与爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里的圣灵牢牢地守着（提后:1:13∽14）"。可见得救是着信，而守道也是凭着信心，即依靠神来守，这才是纯正信仰。如果起初的得救是因着信，而接下去的得救要靠人自己的力量持守，那么这是对神失去信靠的心，这种认识是完全错误的。

（6）与得救数目添满有抵触。

据圣经记载，得救是有数目的。"等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救"（罗11:25∽26）。这个数目是由神来预定的，亦由神来成全。因神能照自己所喜悦的意旨行作万事（弗1:11）。如果得救不稳固，人最后得救与否的决定在于自己的持守，那么神就沒有把握实现这个预定的数目，而改由人来实现了。如果真是如此的话，要添满此数目也就非常困难。譬如说，计算好到某日于止，得救的数目只差几十人，指望下个月可以添满，可是，由于得救决定在于人的持守，而人却是易变、不确定的因素，到时可能有一大批在此数目內的人突然退去不信了，指望下个月可以添满的数目因着人的易变、不确定的因素又成了泡影。如果如此反复下去，主就不可能降临，主还要继续忍耐人将得救数目添满了才降临，这就变了耶稣在等候人，不是人在等候耶稣降临，可见这是不符合圣经真理的，这样的神也不是我们所信靠的神。

（7）神的救恩与人的得救都成了临时的。

如果得救不稳固，那么在人因信得救时，就要立刻转入靠自己的行为来维持，神的救恩对他不能继续有效。这就意味着神的救恩起到临时作用，，即在开始信的时候用一下子，如同起动器一样，只把动力机起动一下就可脱开，以后让动力机自己维持运转。若如此，就与神完美的救恩相违背，因神的救恩是救人救到底的（来7:25）。

这不仅说神的救恩果效是临时的，而且人所得到的救恩也同样是临时的，因为人若守不住，仍旧要灭亡。如果在因信得救后要转为靠行为维持得救，那就是更改因信得救的福音真理，犯了加拉太人所犯的错误，违背了本于信以致于信的原则。

（8）是一种重生会重死抑或多次得救的观念。

得救不稳固的观点，逃不出两种倾向:

即不是"重生会重死"，便是"得救有多次"。譬如说，有一个已重生得救的人守不住了，按得救不稳固的原则，这个人就灭亡了，这就是重生又重死了。这与"叫一切信他的不至灭亡，反得永生（约3:16）"。"信我的人虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死（約11:25∽26）"，"我赐给他们永生，他们永不灭亡（约10:28）"等一系列经文相抵触。因此，重生会重死的观点是错误的。

假如说那守不隹的人肯悔改还可以得救，那么请问:这个人从失败的那时起一直到他悔改为止，其生命到底死了没有?若说他的生命未曾死，通过悔改得到赦免，这就成了得救稳固的道理。若说他生命死了，通过悔改又再次得重生，这就成了多次得救的道理，而且这种次数就无法可计算了。这与(来6:6)所记:"若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了，因为他把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他"及（来10:26）所记:"因为我们得知真道后，若故意犯罪，赎罪的祭就再也沒有了"等经文相抵触。因圣经已断定不能叫他们重新懊悔，赎罪的祭就再没有了。所以，"多次得救"的观点是错误的。

我们可从使徒彼得的生平经历中作对照，从神本的角度来看，他的得救到底是一次，还是多次呢?他认识耶稣是基督、是神的儿子，后被主斥责为撒旦（太16:16∽23）;他表决心与主同死，后却三次起誓不认主（太26:23∽35、75）;他多次见过主的复活，后又在众门徒面提议要下海重操旧业打渔（约20:22，21:3，路24:34）他是初期教会三大柱石之一，却在安提阿假装受保罗责备其所行的与福音真理不合（加2:9∽14）。他所犯的大多是原则性的错误，他每次的失败和起来，是否他內在的生命也是随之死亡和重生呢？如果说是这样的死死活活，那就与圣经真理原则抵触:"离弃道理就不能叫他们从新懊悔，若故意犯罪，赎罪的祭就再沒有了"。

我们认为彼得的得救是一次性的（神本）。他虽然在生活中因肉体的软弱有过几次失败跌倒，但一面因主到底的拯救，一面因他能醒悟接受教训终于得到最后的胜利。故此，真信徒得救是稳固的，虽然软弱失败是难免的，但因靠着主终必得胜。

（9）不能确定自己是否已得救。

凡认为得救不稳固的人，不但信徒甚至连传道人也无法肯定自己是否已得救，因他不知道自己日后能否守得住。这违背了使徒约翰的教训:"我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生（约壹5:13）。如果一个传道人对自己的得救都沒有把握，那是何等可怜可悲可叹。