《四》问："一次得救永远得救"的提议是否极端?

答："一次得救永远得救"是十六世纪的神学家加尔文先生首先提出来的，并被公元1618年的多特会议所接纳。我们虽不采用"一次得救永远得救"这个用词，而采用"真信徒得救，真信徒得救稳固"的名称。但这两者的意义是相同的。一次得救，就是真信徒重生得救;永远得救，就是得救稳固。我国贾玉铭牧师的信仰观点，也与此相同。他说："既得救必永远得救。"（参《完全救法》第297页，贾玉铭著）

圣经虽没有"一次得救永远得救"的明文句，但与此相仿的经文是很明显的。例如：来10：10∽14节记载："我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。……因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全"。这里的"得以成圣永远完全"与"既得救永远得救"和"一次得救永远得救"的意义都是相同的。所以，凡反对"一次得救永远得救"是错误的，不符合圣经的教训。

《五》问：传得救稳固是否把真理传宽了而导致人犯罪堕落呢？

答：传得救稳固，是立足于神完美的救恩与信徒真实的信仰基础，而不是许可人去犯罪，更不是号召人去犯罪。因为得救的人已经从罪恶中被救出来，与罪恶隔绝，得了耶稣基督不犯罪的生命，且被神的爱与恩激励而不愿意犯罪。若有人以为"得救既已稳固"了，就大胆地去放纵情欲，以罪为乐，并无丝毫自责的话，那证明这人是未曾重生得救。

想叫人达到不犯罪，靠最严厉的律法或人为的教训是注定要失败的，如果能的话，神就不必要赐下救恩了，因为有摩西的律法在先了。

人要想达到不犯罪，第一要重生，即得到基督那不犯罪的生命。第二要被神的爱与恩所激励而不愿意得罪神。第三要接受神话语的教导而明白真理，得丰盛的生命。第四要靠圣灵的能力治死身体的恶行，这样才能杜绝犯罪。如果不从生命栽培入手，却以为传严格一点就想能杜绝犯罪，那是一种幻想。

神以基督的救赎将律法恩典化："律法的总结乃是基督，使凡信他的都得着义"（罗10：4）。即使人靠恩典得救。我们不可以把恩典律法化，即靠自己的行为来维持得救。

那传得救不稳固的，在杜绝人犯罪的事上，也不是很理想，同样是宽，且更会败坏人。例如当你对一个失败犯罪的人说："不要紧，神有丰盛的慈爱，你若肯悔改还可以再次重生得救。"那么他就以为犯罪不要紧，上午犯罪生命死了，晚上悔改再次重生。这就把真理传宽了。如果你用严厉的话对他说："你现在犯罪了不得救了，赎罪的祭再沒有了，因你犯了至于死的罪，就要下地狱了。"那么他有可能破罐破摔，干脆连耶稣也不信了，去尽量放纵邪情私欲个痛快，因为反正迟早都要下地狱。这就更加败坏人。

在教会历史上，有一位神学家名叫奥古斯丁说："初造的亚当的自由意志是可犯罪，可不犯罪，犯罪后的亚当及其后裔，只能有犯罪自由，却没有不犯罪的自由。在基督里的人可犯罪，可不能犯罪，为爱主的不愿意犯罪。被救赎到永恒里的人就绝不能犯罪。"

《六》问：得救的人若犯罪那后果会是怎样？

答：得救之人的犯罪是出于肉体的软弱，而不是出于本性，若出于本性犯罪，那就不是得救的人。得救的人若有偶然失败，第一，圣灵要在他的内心做感动的工作，让他自觉悔改蒙神赦免："我们若认自己的罪，神是信实的、公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义"（约壹一：9）。

第二，神要藉弟兄的劝勉将他挽回过来："弟兄们!若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人当用温柔的心把他挽回过来"（加6：1）。第三，如果因受某种拦阻而不自觉悔改的，那么神就藉着管教使他悔改。主说："凡我所疼爱的，我就责备管教他"（启3：19）。"因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原来是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了"（来12：6∽8）。并且神要以惩治来满足他的公义要求，使其不与世人一同被定罪。使徒保罗说："我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪"（林前11：31∽32）。

《七》问：若有人认为受管教惩治的是肉身，反正灵魂有得救，就放胆去犯罪那会怎么样呢？

答：得救的人已经有神的生命，对神或多或少有敬畏之心，而不会对神的惩治管教漫不在乎。若有人套用"神对儿子只是管教惩治，不会叫他灭亡"这句话而放胆去犯罪，则说明这个人未曾重生。正如从来没有人因药能治病而想要生病。

但需知道，神给人的惩治是不好受的。一个人如果不怕神在其今生肉身上惩治，那他就不一定会怕地狱的刑罚。你虽然讲得救不稳固，守不住要下地狱，但对他来说也起不了多大作用。