1. 委身是主的命令

　　 请弟兄姐妹打开《路加福音》第十四章，一齐念二十五节到二十七节：“有极多的人和耶稣同行。祂转过来对他们说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（‘爱我胜过爱'原文作‘恨'）；凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（路14:25-27）

　　 当初天上的主来到地上以肉身方式显现，用肉眼可见的方式活化在我们面前，今天这位掌管天地万物的主，依然在我们中间行走，不过却是以属灵方式，藉着圣灵与我们同在，只有那些拥有重生之心又以诚实之灵活在祂面前的人才能够遇见祂。主的同在过去与现在性质都是一样，而方式却不相同。信心超越了眼见，信的人必看见。当初耶稣基督在世上，行神迹奇事，传天国福音，有极多的人跟从祂，别处的经文告诉我们，甚至有几万人拥挤祂。（路12:1）他们中有的人为了吃饼得饱，有的人是为了病得医治，还有的人想把耶稣拱上王位，当属地的犹大国的王。这些人各种动机都有，有的是要藉耶稣脱贫致富，有的是要靠耶稣建立丰功伟业，扬名立望。求的不可谓不切，他们跟得不可谓不紧。福音书让我们看到，无论耶稣往哪里，总有一大堆的人从四面八方来拥挤祂。但约翰却告诉我们：“耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的”。（约2:24-25）怜悯人的主遇见鬼附的就赶，看见病人就医，但祂并不把自己交给那些不求神国，只求今世利益的人。因为主耶稣认识那些属祂的人，也知道人心中所存的。耶稣基督来到地上，是要寻找拯救那些失丧的人，有病的人才需要医生，有罪的人才需要救主，那些为罪忧伤的心灵祂不轻看，那些承认自己因与创造之主隔绝，因罪活在地上受苦的人有福了，因为生命之主来到世上就是为他而来的。这些人就是被圣灵感动，蒙圣灵光照的人，就是神所拣选，要在新天新地中居住的人。

　　 亲爱的弟兄姐妹，求主保守我们，使我们心不刚硬，永不强项硬颈，甚愿你心土是柔软的，听祂的话而不抵挡；甚愿你自觉自己心灵的昏昧，从而得蒙天光的光照。传道是为了什么？表现一篇动人的演讲吗？你到这边是为什么？看这里的房子漂亮吗？传道难道不是为了引人向主吗？听道难道不是为了认识基督吗？难道主离我们很遥远吗？难道奉祂的名聚集的圣会祂却不同在吗？祂会背乎祂自己吗？甚愿我们中间那些潜在的挂名基督徒，不再挂名，真实归主！甚愿我们中间的慕道友们，心都被祂夺去！甚愿我们这些已尝主恩滋味的人，不再松松垮垮地跟着祂！

　　 如同当初那样，历世历代都有极多的人要跟从耶稣，耶稣基督看见这么多人拥挤祂是不是很高兴？有很多的人信耶稣，主耶稣高兴吗？当然高兴，但若有很多的人是带着不正的心来信耶稣，主高兴吗？教会增长我们高兴吗？高兴，但是教会是怎样增长的呢？是哪一些人增加呢？若不是主把得救的人天天加给我们，（徒2:47）而是魔鬼把假得救的人天天加给我们，你要吗？我们并非不晓得那恶者的诡计，历世历代牠都在做这工，若不能把真道夺去，就用大量的无病呻吟的话，来稀释真理的浓度；若不能把教会摧毁，就要掺进大把的挂名基督徒，来稀释教会的纯洁度。

　　 当你看到我们所处的这个世代，有大面积的人只是为了个人异教化的宗教动机，只是为了自己的肚腹、私欲来信主的时候，你的心是怎样的呢？想想主耶稣给我们的榜样，看看你所处的教会是怎样增长的，你还会觉得这世代是福音复兴的世代吗？

　　 极多的人跟从主，主耶稣有没有趁机勾引人入教？（参来13:9，太23:15）主愿万人信祂得救，但主从来不用花言巧语来诱惑人信祂。我们的主是诚信真实的主，祂实实在在地讲话，你翻遍福音书没有一处可以看到耶稣基督是在利诱胁迫别人信祂的。不但没有，相反，你会看到主反而诚实地告诉那些想要跟从祂的人说，你们若想要跟从我，不能浑浑噩噩、稀里糊涂地跟从，你要考虑清楚代价，跟从我是要走受苦的道路，是要撇弃一切，天天舍己来跟从的，否则，你们无法跟从我。这就是这段经文的总的意思，也是主耶稣对一切想跟从祂的人反复强调的话。

　　 人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）；凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”你到我这里干什么？要做我门徒是吗？要得永生的福份是吗？要跟从我是吗？但你要清楚，你若不爱我胜过自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒。

　　 大家可以看到括弧里，爱的原文是什么？没错，就是恨。不需要惧怕解释这个字，但要解释这句经文却一定要平衡。我知道这句话的解释一直有两种极端，有一些人在解释这句话的时候轻描淡写，没有把主所要求的强烈情感解释出来，所产生的就是那些不冷不热的基督徒；另有一些人在解释这句话的时候，又死抠字句，用人意的“恨”的意思曲解这句经文，以至于使人产生误解，以为爱主跟从主就要做一个铁石心肠的人，去恨人如己，不顾家庭，不要产业，作个苦修主义者。

　　 这些都不是这里的意思，这里的确用了一个强烈的字眼，就是恨，但这里恨字的意思乃是说，跟从主之人对主爱的感情要强烈到这样一个地步，以至于一切想插足这种爱的人、事、物，他都会产生忌邪之恨。

　　 十诫人伦的首一诫就是要我们孝顺父母，（出20:12）神设立婚姻的时候第一个吩咐就是要夫妻连合成为一体，（创2:24）主告诉我们儿女是神所赐的产业，叮嘱父母要看顾儿女，教养孩童，（诗127:3，箴22:6）圣经责备那些不看顾自己家人的人，甚至认为那些不爱家人，不能治理家庭的人不配承担圣职。（提前3:5，5:8）圣经从来都在对那些利用宗教名义，逃避家庭责任的人予以严厉谴责。因此，这里的恨肯定不是鼓励我们因爱主而对家庭无情，而是告诉我们，人不能爱任何他所爱的对象过于爱主，当任何正常的亲情、友情之爱想剥夺我们对主的爱时，我们都当生发忌邪之心。

　　 爱家人和爱主是对立的吗？在肉体里面必然对立，但在新生命中不会对立。我们主在地上时，在这方面给我们做了非常好的榜样和示范。幼年的时候，有一次主曾对父母说：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2:49）又有一次，在祂开始事奉之初，在迦拿婚宴上祂提醒母亲：“妇人，我与你有什么相干？我的时候还没有到。”（约2:4）这些话似乎对父母不够尊重，但上下文的背景可以让我们看到，主是用这些话告诫祂的父母以及我们这些后世的人，让我们明白当爱神、顺从神过于一切，主对父母的爱，透过祂在十字架上临终时将母亲托付给门徒的行动，已彰显得淋漓尽致。（参约19:26-27）
　　 爱要求委身，主在这里是告诉所有想跟从祂的人，要他们正视神的要求，正视信仰的本质，明白真信仰需要真投入，这种投入专一到这样的地步，以至于无论是父母、妻子、儿女，房屋、田产，甚至自己，不论是人、是事、是物，凡抵挡你爱上帝的，你都当对他生发出忌邪之恨。这句话的另一种正面的表达就是：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的　神。'”（可12:30）上帝要求人全身心归向祂，也只有当一个人全心归向祂，才能够在祂里面真正以圣化的情感爱父母、妻子、儿女和自己，这样的爱就不是那种从罪性生发出来的人本之爱，这种爱乃是归正的爱，是新生命发出来的爱，因此，和合本在这里括弧里的翻译是对的。也就是说，我们要以爱上帝为唯一的追求，专爱祂，以祂为心灵的依归。只有这样，我们的爱才能得到升华，得到回归；也只有这样，我们才能流出正确的爱，去爱上帝所加在我们身边要我们爱的这一切人。

　　 真正的爱，绝不会把爱神和爱人拿去对立。当然，在生命的归正过程中，有的人先得着，有的人后得着；有的人得着，有的人没得着。在这种情况下，两种生命会对立，会冲突。这种冲突是信仰的本质，是始祖堕落以后，神所命定的女人的后裔和蛇的后裔这两种本性必然的冲突。所以主说：“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（太10:35-39）

　　 我们要爱家人亲人，要对他们有百般的忍耐，但我们的爱和忍耐绝对不能以妥协信仰，出卖真理为代价。这样的时候，我们要以爱的忍耐，爱的眼泪，爱的忧愁，来面对一切的抵挡。假如对上帝的爱不能左右我们的心，在这类的冲突中，仇敌就必会用我们对亲人的情感，使我们放弃信仰，背离上帝。

　　 因此，主在此发出这样的告诫，别处的平行经文还告诉我们，要撇下房屋田产来跟从祂。（太19:29）父母妻子儿女是亲情之首要，房屋田产是人生中之必须，而无论是内在的心灵需要，还是外在的身体需要，当它们要你背离对上帝的爱的时候，你都当毫不犹豫、心坚意决地弃绝它。

　　 你看到吗？为什么要委身？因为委身是至高者的命令，是智慧本体的吩咐，不委身，根本就不能作基督的门徒。

　　 有些人误读这段经文，以为主叫人委身跟从祂，就是要人从此不要生活，不要工作，不要亲友，不要置业，所以历世历代基督教之中都有那些把教会当作隔都、把教堂当作修道院的与世隔绝的苦修主义者。不要说以前的世代，就在我们所身处的这个时代，也不乏这样的人，他们在外在中理解教会与世界的对立，搞绝对的圣俗二分，对信仰不认真时与世俗混居，一旦对信仰认真，摇身一变又走向另外一个极端，以属灵之名行六亲不认之实，什么人都不顾，什么事都不做，坐等被提。挨家闲游还美其名曰探访，好吃懒做还自以为是无欲无求，躲避责任却美化成不爱世界。

　　 信主是不是罔顾亲情友情？属灵是不是就不要房屋居住？神造万民是要人彼此相爱的，神造百物是赐予人享用的。（提前6:17）不错，人被造不是为物质而存在，乃是为神而存在，堕落使得人只为五斗米而折腰，人沦为物质的奴隶。如今我们生命改变了，我们不再拜金拜物，乃是敬神拜神，我们的追求已经归正，不再求下的物，乃是求上的主，当我们追求神的国和神的义的时候，我们所需用的这一切，神会加给我们的，（太6:33，路12:31）我们要追求那存到永远的财宝，那在天上的房屋，和永远的亲情。这就是这处经文所告诉我们的精意，但主在这里并不是告诉我们因此就要弃绝亲情，作无情的人，不要养身之物，作个游手好闲的人，这是人的过度解读，是对经文的误用。

　　 什么是委身？委身就是撇弃一切跟从主，就如主在这里所告诉我们的，但这段经文的重心还不仅在25-26两节，更在于27节：“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒”。因此，委身不仅是撇弃一切，更是舍己背十字架，背起自己的十字架跟从主，才是真正的委身。

　　 什么叫做十字架呢？在应用上，十字架有两个层面的意思，就是基督的十字架和我们的十字架。前者是最中心的意思，是十字架本身的意义，即主耶稣基督为救赎我们而身钉十架，因此，十字架就是主舍己牺牲，舍命大爱彰显，这是基督的十字架。而由十字架这个本身的意义，带出我们对十字架应用上的意义，就是我们因效法主而要肩负的我们自己的十字架，也就是主在这里要求我们要背的那个十字架。请注意听，主的那个十字架没有人可以代替背，主也从来没有要求人背，我们所能够背的是我们自己的十字架。这二者千万不要搞混了。主的十字架是功劳，我们的十字架是恩典；主的十字架付出，我们的十字架是对这付出的经历和体验。今天有许多的人混淆了这两个十字架，以为我们背的十字架是主耶稣那个十字架，我们要背这个十字架去拯救万人。这样误会的内在原因乃在于人的自义，这是亚当肉体之义用十字架的变相包装，这样误会的结果，所导致的就是这个人不知不觉中把自己代替基督，成为一个新中保，结果他帮助人越多，他越窃取神的荣耀，他受的苦越多，他就越包装着属灵的骄傲。他俨然以为自己成了另一个拯救世人的救世主。

　　 主耶稣说你要背起自己的十字架，这里的关键是“自己的”这三个字，追求自己的十字架，意思就是说，你要效法祂，像祂那样去遵行天父的旨意，为福音的广传，为世人的得救，去牺牲自己而生活。这是积极性的意义，从新生命的角度讲的。从消极性角度而言，就是你要不断地攻克己身，向旧生命死，向新生命活，向罪死，向义活，向己死，向主活。基督徒得救后只有一个新生命，却有新我和老我两种生命状况。新生命的本质是舍出去，旧生命本质是捞进来；新生命的本质是舍己，旧生命本质是利己。所以，诗人才说：“你若利己，人必夸奖你。”（诗49:18）世人所认为最有本事的人都是最利己的人，利己就是把自己的得着建立在别人失去的基础上，所以，利己意味着损人。但新生命却刚好相反，新生命会为了荣耀神和造就人，甘心乐意地舍了自己。不要说不正当利益，就是正当的需要，他也甘心去舍去。吃肉正当吗？保罗说，“食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了”（林前8:13）这也就是路德所说的基督徒自由的定义了，基督徒自由到超越万人，不受任何人管辖，却也是自由到甘心乐意地服在万人之下，作万人的仆人。（路德原话：“基督徒是全然自由的万人之主，不受任何人的管辖。基督徒是全然顺服的万人之仆，受一切人管辖。”）

　　 人若要做基督的门徒，必要爱祂过于爱一切，撇弃一切，来跟从祂。而这种撇弃不是心不甘情不愿的不得不为之，乃是甘心乐意地舍己，背起自己的十字架来跟从祂。而且，是要天天如此舍己，不是一时二时舍己，一次的舍己带来了永远持续不断的舍己。（路9:23）这就是委身的中心意思，十字架的中心意义乃在于舍己，没有舍己就没有十字架。没有舍己，你就算撇弃一切，依然没有十字架。一个人活在自我中心的生命里，从来老虎屁股摸不得，从不攻克己身，效法基督，就算他以信仰的名义受再多的苦，把监牢坐穿了，把家产都卖了，他都没有真正的十字架。十字架是像基督那样，为了爱神爱人而舍弃自己。“他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2：6-8）这是十字架的舍己，这是每一个拥有主生命的人都应当有的生命追求。祂留榜样给我们，就是要让每个拥有祂生命的人，都自然而然地效法祂、跟从祂。不是外在的效法，乃是内在的效法；不是外面的跟从，乃是里面的跟从。一个人几时拥有这种生命的自然流出，几时他就正活在基督里面。主说，只有这种人才是委身于祂的人，除此之外，无论人怎样自称，都不是属祂的。

　　 通常我们说有三大委身，第一，委身于基督；第二，委身于基督的身体，就是教会；第三，委身于配偶。这三大委身最根本就在于第一个委身，有了这个委身，后两个的委身才能够正确，我们做任何的服侍才有真诚。

　　 这样的委身是基督徒相交和事奉的前提，基督徒的交往是用心灵交往，基督徒的服侍是用生命来服侍。所以当我们说，用生命来传道，用生命来事奉的时候，并不是自我英雄主义的告白，也不是那种挤牙膏式的苦差事，而是保罗所说的理所当然的事奉。用生命交通，用生命传福音，用生命事奉，这些都是陪伴着基督徒真正委身而来。
　　 神要我们委身，难道是神需要我们做事吗？路德说，天上的神不需要我们服侍，地上的人需要我们服侍。这当然不是说，神不要我们服侍，而是说，人不能带着自义的心以为在帮助上帝做什么。我们对神的服侍就是照祂的旨意服侍人，事奉神是透过服侍人而体现的。一个人说爱神，却不爱人的时候，他的爱神是假的；一个人爱人，却没有爱神之心，他对人的爱也是假的。当一个人服侍人很殷勤，却不存着事奉神的心而服侍，他的动机必不纯正，他的服侍不是表现自己，就是谄媚人，不过是做形式，是假冒为善；当一个人口口声声说服侍神，却把自己锁在宗教的象牙塔中，不关怀人，不事奉人，他正在自我欺骗。

　　 真正的敬虔者知道，所有对神的敬虔都要透过人而表达出来。圣经讲“敬畏神”，同时也讲“尊敬君王”，讲“亲爱教中的弟兄”，也讲“尊敬众人”，（彼前2:17）因此，你要特别小心，不要用捍卫神主权的名义来打压人。改革宗强调神的主权，但并不贬低人的尊严；改革宗拒绝人本主义，但并不丢弃人文的关怀。

　　2. 委身是生命的要求

　　 第二，委身为什么必须？因为是否委身，涉及到是生还是死的问题。

　　 新生命的要求是委身于神，假如你不委身，你就是还在那堕落的、以自我中心的旧生命中。自我中心的特征是利己，利己是反生命律，是堕落生命的必然体现。“以别神代替耶和华的（或作‘送礼物给别神的'），他们的愁苦必加增”（诗16:4）。一个不委身于上帝的人，是一个只为自己活的人，利己者必被愁苦穿透，因为他心中的洞没有东西可填补。人的心灵是上帝所造的，惟有造人的神才能使人心得到满足。一个心中无神的人，必是一个心灵空虚的人，他只好用别的来代替，妄想金钱、名利以及其它别的来充满，殊不知这样做的结果是苦上加苦，因为“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6:10）

　　 历世历代，那些无神的人都行在这种恶性循环中，他们不明白生命的内在规律，他们不以耶和华这位创天造地之主为主，不把耶稣这位神和人之间惟一的中保当作自己的救赎主，把自己奉献给祂，使自己生命回归，结果只能在痛苦中沉沦。那些挂名的基督徒更可怜，他们明白了真道，却拒绝交出自己生命的主权，舍己背十字架跟从祂，反倒想利用这位神，给自己带来肉体的满足。这些人膜拜万物，拜物拜金，就是不拜神。上帝所造的万物原本要赐给他用，结果他拿去拜，万物本在人之下，人反倒把自己居于万物之下。他求也得不到，就去请了许多“神”来帮助他，魔鬼就这样冠冕堂皇地进到人心来做“神”。世上的人拜外邦的偶像，教内的人以基督之名拜偶像；教外的人拜用手雕出来的偶像，教内的人拜用思想雕出来的偶像。一个人只要生命没改变，心灵中没有主掌权，就不能不拜偶像，就不能不以别的代替耶和华在他心中应有的地位。而他们的心灵也不能不被愁苦所穿透，因为人心惟有耶和华能填满。

　　 一个不委身于上帝的人，就是拒绝把生命归还给造生命之上帝的人，他是偷窃犯。最大的偷窃不是偷窃物质，而是偷窃耶和华的荣耀；最坏的强盗不是抢别人的东西的强盗，而是强抢神所造生命的强盗。人是有限的受造物，一阵风吹过就没有了。一个人想自己作主，能作得了主吗？没办法，人只好去求别的能力支持，在生命之主以外的能力，是罪中的能力，是魔鬼的能力，结果魔鬼自然就在他心中作主。表面上人在自由中，是自己做主，但他所有的只能是罪中的自由，是魔鬼权下的自由，是罪中的自主。魔鬼叫他爱世界，他就爱世界；叫他淫乱，他就淫乱。魔鬼叫他往东，他就不敢往西。到底罪人的心思意念被谁掌管？被罪掌管，被自我掌管，被肉体掌管，背后是谁？就是被掌管这一切的魔鬼所掌管。

　　 这是何等令人触目惊心的真相，你的灵眼若被主打开，就会看得清楚明白。可怜今天有那么多不委身给主的人，有那么多不交托生命主权给主的所谓基督徒，他们还不知道生命的真相，还在爱那个应该要恨的旧生命。“有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”（诗34:13-14）但旧生命中哪里有善？任何一个珍惜自己真实生命的人都应当听这些话：“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约12:25）

　　 一个真正委身的人是向己死的人，向己死的人是向主活的人。这样的人爱已完全，就把惧怕挪掉了，他存着坦然的心在神面前生活。世人什么都怕，他们怕死，怕鬼，却不知道自己正在死亡中，正在鬼手里。那些生命归向主的人却一无所惧，因为他们是在神的面光下生活。那些殉道士所以面对逼迫会一无所惧，不是故意反潮流、反政权，要与政府过不去，而是为了持守真理的缘故，因为他们所顺服的是那设立政府的神，顺服那比地上政权更大的权柄。地上的政府是神所设立的，政府奖善罚恶，就合神心意，政府若奖恶罚善，今天它在，明天就下去了。人类历史政权的更迭，不是早就证明了吗？因此，那些真委身的基督徒在地上行善行爱，谦卑顺服合乎真理的一切秩序，但他们一无所惧，因为“惟独认识　神的子民必刚强行事”（但11:32）

　　 委身为主而活，意味着今生在地上会被魔鬼和世界攻击，但“在患难的日子，奸恶随我脚跟，四面环绕我，我何必惧怕？”（诗49:5）弟兄姐妹，不要怕，主说：“我的朋友，我对你们说，那杀身体以后不能再作什么的，不要怕他们。”（路12:4）“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10:28）惧怕会让我们的心神消耗，会使我们的力量枯竭，会耗掉我们的时间。惧怕实在不应该，因为它是一种假象，欺哄你的心，使你被现象迷惑，看不透后面属灵实际中基督已经得胜的事实。弟兄们，你想，连世人都会有“脑袋砍下来不过是碗大的一块疤”的豪情，我们这些已经出死入生的人怎么能不刚强壮胆呢？你是否真知道圣徒的肉身死亡不过是进入荣耀的一扇门？等到那一天你就知道，不要等到那一天再后悔在地上因惧怕耗掉了大把的时间不做主工。

　　 要学习让主的话改变你的心，用主的话来左右你的环境。因为主的话定立在天，不会改变。人会改变，万物会改变，物是人非，惟有耶和华的话永远长存。若一个人把耶和华的话作为自己心灵的定海神针，这个人是有福之人，是蒙大恩之人。感谢主，你要学习用主不变的话来左右自己那多变的心灵，而不要想用自己那被风飘荡、变来变去的心，去定夺、左右、改变主的话，那是异端走的路，是那些被上帝任凭之人走的路，不是神儿女要走的路。这也是真道和假道区别所在。

　　 弟兄姐妹，委身是重要的，它涉及到了生与死的问题。一个委身于主的人，表明他得了真生命，一个拒绝委身于主的人，还活在死亡之中。这样，不管你是基督徒还是非基督徒，只要不奉献自己的生命给上帝，生命不归还给上帝，没有得着基督那为神而活的新生命，你什么都不是。所以，上帝检验我们信仰的标准，不是别的，就是这么简单的一句话：人若不背起自己的十字架舍己跟从祂，就不配作祂的门徒。

　　 舍己透过什么来表现？透过舍掉你生命中之最爱来表现。所以上帝会要我们为祂的缘故，要能放得下父母、儿女、妻子，房屋、田产。对我们这些在地上生活的人而言，最需要、最能抓住我们心灵的无非这两个：一是亲情，二是产业。因为人有两个部分的构成，一是超物质性的灵魂，另一个是物质性的身体。亲情慰藉心灵，产业解决生活必需。流浪汉之所以是流浪汉，因为他无家可归，无家可归之苦不仅是因为他缺乏居所，更在于他失去了亲情的温暖。什么是痛苦？最痛苦的不是外在的产业的失去，而是内在心灵中缺乏慰藉。当你众叛亲离的时候，你的痛苦就像心被刀割一样，这就叫做抓住你心的痛苦。约伯在受信仰试炼的时候，这两方面的痛苦都承受了。

　　 主当然不会残忍地掠夺我们正常的亲情和产业，当主耶稣说，人要撇弃一切委身跟从祂的时候，祂是爱我们的，因为祂知道人离开至亲和赐百物给他的主，他所拥有的亲情和产业都不能给他的心灵以真正的满足。因此，当主要我们舍弃一切来跟从祂的时候，就是要我们单单以祂为满足。只有在祂里面，亲情才得以真正的升华，产业才能真正永恒。深哉主的道！舍弃生命才有真正的生命，撇弃一切才能得着一切。约伯试炼和忍耐的结果，就是一切效法他的敬虔之人的结果。

　　 拥有了创造万物的主，就拥有了万有，因为万有都是祂造的。那些愚昧的人要物不要造物的神，那些假冒为善的基督徒要恩不要赐恩的主。但弟兄姐妹，我们却不要作这样愚昧的人，上帝称我们为智慧之子，你应当弃绝世俗的智慧，应用真理中的真智慧来行事为人。

　　 所以，一个生命归正的人，一定是委身于神的人。他的生命正常化了，他以神为神，不以人为神。把生命归于造生命的神是理所当然的。为荣耀神而活的，就必以神为乐，这样的生命才有真正的价值和满足，人生的喜乐平安都在这里。这就好像脱轨的火车纳入了轨道，脱臼的胳膊被接入位置一样，正常了，自然了。扭曲的人性就是非法的人性，就是不为主而活、不归祂所有的人性，重生得救的意义就在于生命的回归，所以，怎么可能重生而不委身？十字架的道路就是舍己的道路，舍己的道路就是委身的道路。

　　 所谓信仰的试验，不是试验别的，就是试验你是否持续委身为主而活。你说你是委身于神的吗？那么，当房屋田产、亲情友情与信仰对立时，你作何选择？那些真正拥有那一次被神得着，撇弃一切跟从主经历的人，上帝会时常在他的信仰成长路上让他经历这样的试验，不是要夺去他们的亲情和产业，而是要常常提醒他们有没有以这些代替那位救他们的主在他们心灵中的位置。

　　 昨天晚上我跟我儿子讲的就是这个道理，他今年高考，正面临着信仰的试验。我说，当上帝试验你的时候，这个时候正显出你里面的状况是该隐还是亚伯？是雅各还是以扫？是大卫还是扫罗。试验的时候，两条路线的斗争就出来了，是出于肉体的信仰，还是从天而来新生命的信仰？是因恩典而成的信仰，还是因人自我的努力而来的行为中的信仰？试验检验出我们里面真实的状态，是活在主里，还是活在肉体之中。圣灵和情欲是对立相争的，基督和彼列不相干，属天和属地不调和。当一个人想在二者中找平衡，鱼和熊掌都要得兼，两边都要，既要爱世界、爱玛门，又要爱主服侍主，他就在自欺之中，是掉进了魔鬼的网罗里。

　　 神的话是纯净的，是完全的，是清楚明白的，神说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹2:15）“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉　神，又侍奉玛门（“玛门”是‘财利'的意思）。”（太6:24）“岂不知与世俗为友就是与　神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与　神为敌了。”（雅4:4）神的话清楚吗？还需要“但是”、“可是”，“岂不是”、“也许”来调和吗？人之所以会在神的话语面前迷糊，是因为他自己心中有私欲，私欲使他先有了自我的立场，分别善恶树的立场，总是侥幸地想用神的话来迎合他的需要。所以，不是神的话模糊，乃是人心迷糊。很多时候，是假道误导人害人；但也有很多时候，不是道的问题，而是听道之人自身的问题。跟从同一位主耶稣，居然有彼得有犹大；读同一本圣经，居然有正统有异端。

　　 后现代之风在今天这个世代的教会中盛行，各种奇说怪论层出不穷。不但是“三自”，就是在家庭教会中，也不乏许多堕落腐败的教会领袖在以是而又非的理论诱惑人。没有十字架，不教导人舍己跟从主的信仰，不是从主而来的。那种教导人又能爱世界，又有天堂可上的信仰，是可咒诅的；那种告诉别人一边可以自由犯罪，一边又有一块免死招牌的“因信称义”理论，是出于鬼魔的。这样的教导是阴间来的，这条路是大的路，这扇门是宽的门。这条路是引向灭亡的路，这扇门是通向阴府的门，这种声音是那淫妇的声音。

　　 因此，不要只看一个教会有没有信仰告白高挂，只有口头的告白，没有信仰的实践，依然一无用处。“信道是从听道来的”，你要道是对的，没有道，断断不能得救，但有了道，却不去遵行，依然不能得救。因为这人正是把房子建在沙土上的人。真信仰的体现，第一关就在委身上，今天很多教会软弱的原因就在这里。

　　 3.委身显明信仰的真伪

　　 委身真实与否是关涉信仰真实与否的生死线。

　　 委身体现出一个基督徒的真与假。是否正确的委身，会显明一个人是真信仰还是假信仰，或说是神本的信仰还是人本的信仰，是以恩典为本的信仰还是以行为本的信仰，是神恩居先的信仰还是神人合作的信仰。为什么我在这里要加上“正确的委身”这几个字呢？因为委身也有真假，一个想靠自己努力得救的人，他也很容易委身，但那不叫做真委身，而是假委身。一个人可以把牢底坐穿，但却依然没有真舍己；一个人可能会以信仰之名，与整个世界抗衡，却依然还是没有真舍己；一个人可以舍己身叫人焚烧，变卖一切周济穷人，却依然没有真舍己。我们不是常看到这种现象吗？就在我们身边，有多少人抛弃房屋田产，家庭亲友不顾，说是我奉献了，我委身了，我跟从主了，以信仰的名义抛妻别子，以信仰之名背信仰之实。这不叫委身，不叫舍己，恰是不委身不舍己。因为圣经还有另一半的教导，“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此”（提前5:8）。那个不叫做委身，而叫苦待己身，是功劳主义的自我表现。一个以自我为中心的人，心中无神，眼中无人，他的委身是自以为是的委身，他的舍己是以利己为目的的。这等人必定误读圣经，字句会叫他死。因为耶和华的道是正直的，义人行在其中，恶人跌倒其上。不是道的问题，而是人的问题。

　　 这样看来，有没有委身是一个问题，有没有正确的委身又是一个问题。没有正确委身的人，和没有委身的人一样，都是一丘之貉。

　　 请问你是不是已经把生命交给主了呢？那么，请问你的手为谁作工？你的眼看什么？耳听什么？口说什么？你的脚行在哪一条路上？是己路还是主路？是义路还是罪路？是正路还是偏路？你的身体已经献上当作活祭了吗？你或生或死、或吃或喝，都是为主而活着的吗？这是圣经告诉你一个委身之人应有的体现。人不能自欺，是否委身是检验我们信仰真伪的重要指标。

　　 请你打开《罗马书》第十四章：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。”（罗14:7-9）

　　 基督为我们死里复活的目的，就是要使我们藉着与祂的同死同活而为祂而活。基督要作我们的主，什么是主？主就是指挥官、掌管者，基督作主就是祂吩咐我们听从，不是我们吩咐祂听从，乃是祂发命令，我们顺从，而且是甘心乐意地顺从，这样的顺从才是出于生命的顺从。因此，委身之人是为主而活的人，他的生命状态就是遵行主的旨意，这才是爱主的真意。

　　 我们看到今天有大面积的基督徒是不委身的基督徒，这是非常可怕的，这显明了末世教会的荒凉，主说，“人子再来的时候地上有信德的人多吗？”我们当谨慎自己，不要因着不法的事增多，爱心就冷淡，倒要谨守自己的心，等候主荣耀的显现。

　　 我们常听到有一句话：“先做信徒，后作门徒”。意思是不要考虑委身不委身，先作基督徒先得救再说。这样的说法出于真理吗？这里已经明显把作信徒和作门徒拿去对立，把主的舍己背十字架的话语抛在脑后，这样的信仰没有十字架，这样的说法不出于圣经。我们晓得，无论是信徒、圣徒、门徒，还是基督徒，都是从不同角度指同一类的人。信徒强调他们是有信仰的人，圣徒强调他们是追求圣洁的人，门徒强调他们是跟从主的人，基督徒则是强调他们与基督的关系，表明他们有基督的生命，已经与基督联合，是属基督的。门徒、信徒、圣徒和基督徒是不同类型的人吗？谁说门徒最高，基督徒第二高，圣徒第三高，信徒最浅？这叫做同一身份不同表达。那些在这几个名词中打擦边球，玩弄名词游戏，制造人为意思的人要小心了，因为主的话不容增加和删减。当然，有一些人是糊涂无知而乱讲，有些人则是自高自大，有意去发明一套与圣经不一样的道理来教训人。就好像我们身边有许多人在说神国和天国是不同的一样，他们说得救的上神国，得胜的上天国。这些都是鬼魔的诡计，利用人的无知和骄傲在曲解神的话语。

　　 魔鬼不怕人作基督徒，怕的是人做一个跟从主的基督徒。基督徒就是跟从基督的人。死人不会跟从，活人才能跟从；利己者不会跟从，舍己者才能跟从。是否委身表明了这人是否舍己。要舍己跟从祂，没有人靠自己能够做到，唯独藉着主自己的作为才能达成。因为每一个罪人都是“人不利己，天诛地灭”，每一个罪人的追求都是要捞进来的，不是给出去。在自我生命中的人，连信耶稣都是在利用信仰捞自己的利益。叫一个自我生命中的人去信耶稣，他有可能舍己吗？有可能有真委身吗？有可能背十字架吗？不可能。叫基督委身作他奴仆还差不多，想叫他委身于基督，为基督而活，一生一世服侍基督，那比母猪上架还难。所以，若不是出于主的，没有一个人可以真正委身，这样，是否真正委身就检验出了信仰的真伪，这是主智慧的安排。任你口若悬河，奉主名讲道，没有真委身，你只是一个知识徒；任你才干再高，奉主名做这做那，没有真委身，你就是一只狂奔乱行的野驴。

　　 异教徒都在追求死后上天堂吃香喝辣，今天许多所谓的基督徒信耶稣也是如此，在地如天满足肉欲，在天如地满足私欲。这就是为什么这个时代教会变异、变形的原因了。这与许多假师傅的错误教导有关，也与许多耳朵发痒的信徒有关。为什么有这么多的假教导可以在教会中大摇大摆地登堂入室？因为有许多假信徒爱听假道，又有许多稀里糊涂的信徒在糊涂听道，这是一个末世的世代，这个世代在呼唤真理的勇士出现。

　　 我们要说，委身是信仰的必须，因为它是主给我们不能不遵守的命令，是生命归正的记号，是检验信仰真假的试金石，因此，真信徒必然委身。