我们明白了委身的必要，知道了委身的拦阻何在，也清楚了委身的误区。接下来，我们就来认识真正的委身。

　　1.严肃性

　　 委身的第一个特性是严肃性，就是告诉我们，对基督的委身是严肃的，不能随便。其实，基督教的信仰本身就要求人要认真对待，任何一个人面对祂的时候都不能随便，因为祂讲的是神与鬼、生与死、天堂与地狱、祝福与刑罚的事，全然两极，非此即彼，不由得你不认真。

　　 我们来看一处经文，请弟兄姐妹打开《路加福音》第十四章，来看28-33节：“你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。'或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”

　　 我们来看上文，看看主讲这段话的背景，前面15-24节，主藉喜筵的比喻告诉人进天国的拦阻，25-27节进一步指出人若不舍己，就不能背十字架跟从祂，然后紧跟着就是这段经文。喜筵和舍己这两段前面我们已经分享过了，那这段在告诉我们什么呢？注意听：喜筵的比喻告诉我们人进天国的拦阻，舍己背十字架则告诉该怎样才叫委身跟从祂。而这里，主则是藉两个比喻告诉我们，人要严肃对待委身跟从祂的事，必须要思想清楚再做决定，不能随便。这三者是相关联的。

　　 更进一步讲，主是在要人认真思想清楚，看能不能靠自己的力量来委身跟从祂。主举了两个我们能够理解的比喻，来让人思想，一个是盖房子的例子，一个是两军对垒打仗的例子。在盖房子的例子中，主要求人在动工之前要算清楚自己的花费够不够，免得到时盖了一半盖不下去。我们中国人说，有多少钱办多少事，面对盖房子这样的大事，如果都不计算费用，就盲目动工，结果盖了一半停工，岂不被别人笑话？在带兵打仗的例子中，主同样要求人要在战争开始之先，计算好自己的实力，明明实力悬殊，却偏要打，与其打了一半再投降，倒不如未开打之先讲和。显然，这两个比喻都是同一个意思，告诉人：第一，要人清楚，舍己背十字架跟从祂，是件应当要认真对待的事，不可以随便的态度，等闲视之，轻率决定；第二，当人这样认真思想时，就晓得全然败坏的人已经全然无能，无法靠自己的力量撇弃一切舍己跟从祂。

　　 人要归回神才有存在的价值，人要跟从主才能够归回。但人已经死在罪恶过犯之中，有行恶之力，却无行善之能；有凭己意行事的自由，却无凭神意行善的自由，人的自由意志已经被己捆绑，用改教家的话说，是为奴的、卖给罪的自由意志。但人死在罪中，也活在罪中。在罪中的人，灵眼未开，浑浑噩噩，看不清自己的本相，在追求上是用自己这一个已经败坏的自我作追求的主体，根本不晓得真信仰的真谛乃在于丢弃自己。因此，主一方面呼唤人要努力进神的国，要舍弃一切委身跟从祂，一方面却要人思想清楚自己能不能做到真正的委身。只有当人诚实面对主完全的要求时，人才会看到自己的无能为力，才会直面基督为我们上十字架的代罪事实。

　　 主和祂的使徒们都在告诉我们信仰的代价，为信仰受苦是必然的，你要有受苦的心志。但你不是只看到苦风凄雨，而是要看到苦难后面极重无比的荣耀。如果没有这样的看见，你就没有信仰。用本质左右现象，在今生积攒永生，这就是信仰。信仰是关乎永生的事，永生并不就是与今生对立，乃是融贯在今生过程中。永生之在今生，我们称为在地如同在天。信心可以使我们今天在地就能够预尝到天上的甘美。这是信心的果效，是真信仰带来的内在真生命的体验。没有这种生命，没有这种内在的改变，你不是沦为迷信徒，就是理性徒，毫无因信仰而有的内在权能。“因为　神的国不在乎言语，乃在乎权能。”（林前4:20）

　　 只有这样的信仰，才能够使人在地上活出见证的生活。这样的人，显出他所言所行不是靠自己，乃是靠那住在他里面的、人眼所不能见的那一位。唐牧师说，信仰的对象决定了信仰的价值。是主耶稣主导了那些真信祂的人，你想被祂主导吗？那么，就请你舍弃一切来跟从祂。但你已经在自我中存在，又怎能舍弃得掉你自己的呢？这，就是主在这两个例子中带给你的思考，这个思考带来了信仰的整全思想，从这里才能够切近十字架，才能使人因仰望耶稣而否定自我，又因厌恶自我而投靠耶稣。亲爱的弟兄，你看见这些了吗？你思想了主要你所思想的了吗？还是你还落在那个“病急乱投医”的光景里？

　　 看见才能行动，没看见而行是盲目，看见而不行是悖逆。看没看见何等重要，主在地上医治最多的是瞎子。当然，我们这里说的看见不是肉眼，乃是心眼。你若没有信心的看见，现在就只会看到一班人坐在这里，看到讲台上一个人很激动地讲一些什么。你看不到，后面的神，看不到天使。就好像原来进来冲击我们的人一样，如果他进来的时候，看到天使围在一旁，不要说一堆，哪怕只有一个，他会有怎样的反应呢？因为看不到将来的审判，罪人今天才敢胡作非为。这里就有一种检验，就需要信仰，才有见证的价值，真信和假信的比较。如果今天一切都显明了，还检验什么？

　　 为什么神许可基督教会里有那么多假信徒？其中目的之一就是要显出信仰的真假，以此荣耀祂的名。我们的神是何等有智慧！你以为神只是藉教会在教外见证祂吗？神也在基督教里用真信徒来向假信徒夸胜。所以保罗才说，在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。（林前11:19）那么请问，我们用什么来证明信仰的真实呢？委身，而且是正确的委身，真正的委身。因此，主呼唤你委身时，又叫你慎重思想清楚，你是怎样委身的？靠什么委身？

　　 委身的第一个特性是严肃性，主不要你不委身，也不叫你稀里糊涂地委身。这样，你能不能去骗人委身呢？能不能去强迫人委身呢？诸如“信耶稣要什么有什么”，“不信耶稣全家死光光”之类的话，能从明白真理的人口中讲出来吗？

　　 弟兄姐妹啊，当你真正委身于这个信仰的时候，全世界都会与你为敌，甚至你的家人会成为你的仇人，那时，你的眼泪就来了，十字架就来了；当你真正投入这个信仰，你自己的内心就开始进入了一种两律相争的争战状态，你内心中就开始经历艰难。内有内奸的搅扰，外有世界的攻击，那恶者魔鬼会软硬兼施，不遗余力地调动一切力量来攻击你，这样的情况会伴随你的一生，你如果一开先就没有准备，以为信耶稣是坐等被提，以为靠自己可以走天路，你就大错特错了。

　　 若一个人被告知人可以靠自己委身于主，或可以靠自己持续委身跟从主，他正掉进魔鬼的网罗。他并没有被告之真相，这样对他说的人，正在害他。这就像你把一个人放在战场上，却不告诉他要去打战一样，他还以为到一个地方去看风景呢。

　　 智慧的本体既要我们严肃对待对祂的委身，我们就不能轻忽随便。我们的委身是严肃的，我们的委身是郑重的，我们的委身是在圣灵引导下思考得清清楚楚的。我们的主苏醒了我们的灵魂，使我们自由功用正常化，使我们有觉悟、有意识地在真理原则中委身。重生时我们是被动的，委身时我们是主动的；重生时我们或许不一定有觉悟，委身时我们却一定有觉悟。我们不是在睡梦中来跟从主，不是被绑着来跟从祂，而是心甘情愿、清清楚楚地委身跟从祂。主啊，我知道靠我不能，但我相信你藉福音告知我的事实，我这个利己的生命已经与你同死，你已将你的生命赐给我，如今我甘心乐意地交托生命与你，从此一生顺服你，为你而活。这是我讲的第一点，就是委身的严肃性。

　　2.真理性

　　 由委身的严肃性，很自然的就带来委身的第二大特性，就是真理性。委身的真理性包含着两个方面的原则，一个是真理原则，另一个是意识原则。真理原则是强调委身一定要基于对真理的认识，按照真理来委身，就像前面所讲的，是在清楚明白主的话语后，按照主的法则来委身，而不是凭着一时的冲动，自我的想法来委身。意识原则则是强调委身不是在稀里糊涂、迷迷糊糊中随便委身，而是在圣灵大能的运行下，用苏醒的心智做出的郑重决定。

　　 什么是真理？真理就是神的话。什么是谬误？违背神的话的就是谬误。真理告诉你什么是对的，什么是错的。在真理中委身就是正确的委身，不照着真理委身，就是错误的委身。我们说过信仰的对象决定信仰的价值，对象错了，你付上全部代价都没有价值。但我们怎么知道信仰的对象呢？就必须要透过信仰的内容来认识。信仰的对象是基督，因为离了祂我们不认识谁是神。信仰的内容就是圣经，因为全本圣经是为基督作见证的。所传给我们的福音就是真理，人因信福音真理，并按照这真理把自己奉献给耶稣，这叫做按照圣经原则的正确委身。否则，既不认识死里复活的耶稣，也不明白同死同活的真理，不交托自己生命的主权给耶稣，那样就不可能有委身，就算有，也不是凭着真理的真委身，而是凭着自己法则的委身。

　　 保罗说我深知我所信的是谁，（参提后1:12）神不要我们徒然相信，要我们信得清楚。弟兄姐妹，你要清楚知道你所信的是谁，知道信仰的中心意义在哪里，知道你为什么要信耶稣，怎么才叫做信耶稣，知道信耶稣会带来怎样的体现和结果。没有真道就没有教会，没有真道就没有信徒。不是“举手主义”，什么都不知道，举一下手就是信。信心信心，信是心的事情，心都不在，还有信吗？今天有那么多的人，根本都不用心想一下基督，想一下真理，他也能够“信”，真是可怕。

　　 智慧的主是以这种方式引导人，要人检视自己的无能。而人要面对自己，最首要做的不是做，而是安静省察自己。基督教是聆听的宗教，是内省的宗教，基督信仰最怕的是不思想，不沉静学道，盲目的狂奔乱行的人。离开主的话，我们不会思想；离开思想，我们看不清自己。

　　 我请你再看另一处经文，《哥林多前书》第十五章1-2节：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”

　　 主在这里又告诉我们，面对祂的福音不能够“徒然相信”。什么叫“徒然相信”？就是以无所谓的态度，随随便便、轻描淡写、莫名其妙、糊里糊涂地相信。那种听也不听、想也不想就盲目相信的人，往往是最早背道的人。今天有许多人是“病急乱投医”地相信耶稣。什么叫做“病急乱投医”？就是为了解决他自我的利益而投靠耶稣，比如股票下跌，生意破产，观音、关公、弥勒、佛祖都解决不了问题了，这个时候有人告诉他“信耶稣一定能解决”，他就像抓到了救命稻草一样信了，他管你耶稣是谁，上帝的儿子也罢，鬼的儿子也罢，只要能解决我肉体的需要，怎么说我都信。童女生子吗？信，就算不是童女生子也信；死里复活吗？信，就算没有死里复活也信。这人有信吗？没有，因为信道是从听道来的。没有福音真理，就没有信仰可言；没有信仰，就没有信心可言。我们不否认真信徒在归信的过程中，有预工的预备。但你不但要把预工和正工区别开来，也还要懂得区分肉体私欲的迷信和圣灵引导下归正的预工。

　　 基督信仰超越理性，但基督信仰却不是废除理性。今天中国大陆的教会有两大极端，一是高举堕落理性的唯理主义，把自己理性当神，用它来定夺主的道；另一个刚好相反，就是这里说的废除理性的反智主义，反对知识，反对理性，崇尚的是自我感觉和经历，用它们来代替主的道。前者是我们把他叫做知识徒，后者我们称为迷信徒。

　　 中国社会的民间土壤是泛神论，是迷信化的，严重缺乏真理之根的中国教会，世俗化的体现之一就是迷信徒的泛滥。迷信徒是可怕的，他们把耶和华偶像化，把崇拜异教化，加上宗教热忱的催化，往往是死抱着一个自己的信仰观点不放，不归回圣经，不愿知道神在说什么，只要他高兴，只要合他的观点，只要能解决他的问题，你说什么他都信，但那个能叫做“信”吗？在今天很多地方的教会，自我中的自信已经代替了真理中的真信，因信称义的正意，已经被悄悄地偷梁换柱掉了。

　　 所以，《雅各书》不但不是草木禾秸，而且还是十分必要的。《雅各书》是对因信称义的行动诠释。信仰是行动，信仰透过行动来表达。因为信主导了心，心又主导了行动。心是什么？心就是生命的中心。心里面有三大要素：思想，我们谓之心思；情感，我们谓之心情；意志，我们谓之心志。你不单思想要明白信的是谁，你的情感还要热爱你所信的，你的意志才能够坚定地去委身于祂，跟随祂的脚踪行。祂走的苦路你走，祂喝的苦杯你喝。祂在地上没有枕头的地方，你就不会想躺在安乐窝里度日；祂在世界这大城中是被弃绝的，你就不会期冀这世界要送你鲜花掌声。

　　 这就是委身了，没有委身，如何显出你的信呢？而这委身绝不是自以为是的委身，乃是照十字架原则的委身。什么是十字架原则？就是要像他的主一样，面对十架生活，身负十架而活。主说，我差你去如羊进入狼群。（路10:3）主从不讳言信仰的代价，从不勾引人入教，从不骗人信祂。反而叫人要看清楚形势，明白你在做什么。一个人能够坚定跟从这位耶稣，明知山有虎，偏向虎山行，只能表明他不是只看到山上的虎，而是看到比虎更大的力量。

　　 因此，委身离不开真理，不是你自己想，乃是上帝这样吩咐，上帝怎么吩咐，你就照着怎么行，这个叫做委身的真理性。你是已经与祂同死同活的人，藉着基督死，与祂同死，藉着基督的活，与祂同活。信仰是交托自己的生命，但却不是靠自我交托自我，乃是主的恩典临到，藉基督替赎的牺牲而实现，旧己脱去，迎来新我，利己的旧我脱去，换了那个能甘愿舍己的新生命。这些都是真理所告诉你的。这个真理让你明白，你得救不是靠自己的功劳，是靠神的恩典，不是靠肉体，是靠着圣灵。所以你甘愿委身，不是不得不为之，相反却是感恩高兴，因为生命的意义就在于事奉上帝。这些都涉及到对福音真理的认识，涉及到信仰的中心意义。信道是从听道来的，没有道，不是不委身，就是糊涂的委身，错误的委身。这是我们说的第二点，委身的真理性。

　　3.恩典性

　　 委身第三个特性是恩典性。你一旦开始慎重思考委身，就必知道，人靠自我的力量是无力委身的；而你一旦你明白了委身的意义，就必清楚，就算你能够靠自我委身，也是毫无价值的，因为委身就是只要基督不要自我。因此，只有靠着在基督里的恩典才有真正的委身。

　　 委身的恩典性包括两个方面的意思，第一，我们能够委身于主，为祂而活，这本就是主给我们不配得的恩典；第二，我们能够产生委身的行动，是出于主的恩典，是圣灵大能的作为在我们里面运行的结果。

　　 人有什么功劳可夸呢？有什么资本可自高自大呢？我们原是死在罪恶过犯中的，只能委身于鬼，委身于罪。是罪的工具，不义的器皿，服侍哑巴偶像。如今这位万有的创造主，宇宙的审判官，居然施恩于我们，用祂儿子的血洗净了我们的罪，赦免我们的罪，称我们为义人，接纳我们作祂的儿女。又以圣灵的大能重生我们，使我们生命回归，导回正途，从此为祂而活，也靠祂而活，活在祂的恩惠之中。弟兄姐妹，这是怎样的恩典啊！如今你我不在罪王国的国王魔鬼的手中掌管，牠在我们身上没有权柄，我们是在至高神的手中。我们是祂治下的百姓，是祂草场上的羊，我们的动作、存留、生命、气息都在祂的手中。恩典的主以洪恩待我们，慈爱的主以大爱爱我们。神的浩大洪恩，是我们所不配得的。面临这一切，一切蒙爱的人，只能跟诗人一样惊叹：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？（诗8:4）

　　 不但如此，神还赐给我们祭司的职分，使我们在祂家中服侍祂，与祂同工。耶和华至高的神，说有就有，命立就立，祂还需要谁来帮助祂呢？自有永有的神缺什么吗？创天造地的神要人服侍吗？祂叫你亲近祂，是因为你的生命若不亲近祂就失去了满足，你的生命若不侍奉祂就陷入虚空。你若不委身于祂，你的存在就是非法的，就没有意义。人存在的价值和意义，只有在委身于祂的时候才能够实现。

　　 委身是不是恩典？我以前在政府上班时，如果有某一个文员被召为领导的秘书，大家都觉得这人被高升，得了无比的殊荣。如今，是天上的神，是至高的主在召你服侍祂，作祂的“秘书”，请问这样的尊荣还不如作地上人的秘书大吗？今天居然有那么多人苦不堪言，皱着眉头在服侍主，我们出了什么问题？我们的价值观的紊乱，由此可见一斑。

　　 除非你意识到这是恩典，否则你没办法以感恩的心委身；除非你认识到这是恩典，否则你不会甘心乐意地委身于祂，为祂而活。

　　 不但如此，对一个落在自我中，只能为自己活的人，若没有恩典的介入，若不靠着神的大能，他是根本无法做出委身的抉择。所以我说，重生先于委身。

　　 这正是主在前面以两个例子要我们计算清楚委身代价的意义，你要承认肉体的软弱无力。若你能够谦卑自省，就会真实地看到自己一步天路也不能走，而你能够有这样的认识，也都是圣灵光照的结果。经历过三次不认主的彼得，是真确知道肉体的不可信，流过忧伤之泪的彼得，已经深深知道是主服侍他，不是他能够服侍主；是主先爱他，不是他能够爱主。是的，我们要服侍主，我们要爱主，但是在这之先，我们要先接受主的服侍，主的爱。人能够爱主、服侍主，都是主自己在人里面做工的结果。

　　 你还记得那个青年官的故事吗？他到耶稣面前跪求永生，也自以为自己已经全守律法了，但当主呼召他委身跟从主的时候，他却退缩了，因为他舍不下地上的产业。主藉此教导我们：“有钱财的人进　神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼比财主进　神的国还容易呢！”（路18:24-25）这是我们前面已经分享过的。但这之后发生的事，却被很多人所忽略。我们看到圣经记载后面的事：“听见的人说：‘这样，谁能得救呢？'耶稣说：‘在人所不能的事，在　神却能。'”（路18:26-27）马太平行经文则是这样说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”（太19:26）马可则是：“在人是不能的，在神却不然，因为神凡事都能。”（可10:27）我为什么让你看这些平行经文？就是让你明白一个事实：人必须委身，但人根本无法靠自己委身，唯独靠神才能。这是青年财主的故事带给我们最重要的教导。可惜，很多人在解释这段经文的时候，只注重前面，却忽略后面，以至没有从上下文的背景立体地看主的意思。这也与我们长期的人本信仰立场有关，那些注重靠人自我的努力与上帝配合得救的人，当然不愿意正视这一类人全然无力的教训。你若再多一些留心观察，不难看到今天有许多人的讲道，常把恩典性的经文律法化解释。行为主义者眼中看不到圣经中的恩典，功劳主义者不明白圣经作者的智慧。

　　 全然败坏带来全然无力，你可以拒绝承认这个事实，但你改变不了这个事实。一个人若不晓得这个基本的事实，只能证明出他的眼睛是瞎的。奥秘派的一个神的仆人，就说了一句很有智慧的话，他说：“地上的力不停止，天上的力就不动工”，他的意思是人若不向自己绝望，就无法经历到主的作为。

　　 主的大能作为，是在人认识到自己无能的时候彰显的。只有在后有追兵，前有波涛的红海边上，以色列人才能经历到神分开红海的大能。只有在你认识到自己的无能之际，你才能向至高者呼求，也才能遇见祂大能的救赎作为。当然，从神的主权说，我们能够呼求，都是祂先行的恩典在我们里面的结果。而这，也只有在我们以后的经历中才会逐渐明晰。其实，我们重生之后的一生，正是圣灵引导我们这些灵魂苏醒的人，不断认识老我的败坏、新我的荣美，认识我们的无能，主的大能的一生。不断认识，不断经历，就不断更新，不断弃己向主，这是一个新生命成长的良性循环。

　　 所以，委身是出于主的恩典，一次委身带来一生持续的委身。那一次的委身，是神在基督里赐下的恩典，是主圣灵大能的作为，是起初的爱浇灌的结果，从此，你息掉了自我的劳苦，进入了主的安息中，基督从此成了你的安息。这是信心的安息，这一处安息只为信的人预留。那些想靠自我努力得救的人，断断得不着这个安息，“主耶和华以色列的圣者曾如此说：‘你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。'你们竟自不肯。你们却说：‘不然，我们要骑马奔走。'所以你们必然奔走。”（赛30:15-16）直到如今，那些人本主义者还在狂奔乱行，他们继续在靠自己。所有靠自己委身的人，或许他们很热，但必定是狂热，他们的宗教狂热，给教会带来的只有混乱。愿主怜悯我们。

　　4.自发性

　　 最后，我们分享委身的自发性特征。委身的自发性包括如下几个方面的意思：一是指委身上的自觉，委身是一种自愿的选择，不是出于辖制，不是由于惧怕，不是受强迫，也不是被欺骗，而是出于自己真实的自由意志；二是指委身上的甘心，委身乃是出于甘心乐意，是他心灵所愉悦的，所高兴的，不是苦不堪言的不得不为之；三是指委身上的坚定，真委身是彻底毫无保留的，一旦委身，终生不改；一次献上，永不回收。自觉带来甘心，甘心带来坚定，这三者涵盖了人位格的知、情、意，因此自发性就是生命性，亦即委身是发自生命，是全位格、全人性的投入。

　　 委身是神恩典的作为，却不意味着人没有责任。重生带来委身，重生的人灵魂更新，灵魂苏醒的人知情意功用恢复。因此，我们不但要清楚委身是神的恩典，还要清楚这恩典在我们里面的运行，所导致的结果。

　　 A.圣灵更新人的思想，使人自觉委身。

　　 重生的人可以运用恢复的思想功用。他晓得我的思想不再是自我做主，爱思就思，爱想就想，乃要照真理而思，照真理而想。主导我思想的因应该是真理，而不再是自我的分别善恶树，不再是我自高自大的自我理性，不再是某名人的话语，乃是上帝的话语。以前他自己是自己思维判断的主导者，总是以自己作为圆规的中心去画圆圈，去界定一切，要看什么，读什么，听什么，自己说了算，但重生以后就不一样了，他有一位管理他思想的主，祂是真理，引导着他的思想。圣灵正是在重生的心灵中用这正常化的思想让他明白真理，自觉委身。

　　 B.圣灵更新人的情感，使人甘心委身。

　　 同样，重生的人的情感也不再是自我做主了，他从此不再爱己之所爱，恨己之所恨，乃是被圣灵圣化，被主同化，爱主之所爱，恨主之所恨。若主所恨的他不恨，他就失去了忌邪之心，失去了纯一不杂的纯真之情；若主所爱的他不爱，他就变成了暴君，成了残忍者，成了狭隘的人。那是情感的异化，而不是圣化。

　　 弟兄姐妹啊，原来你是甘愿犯罪。老亚当里的生命，是罪没有义，是恨没有爱，是虚谎没有真理。但基督里的生命特质完全相反，他充满真理的仁义和圣洁，是渴慕神，追求义，喜欢真理的。当一个人活在亚当里的时候，他的生命本能不愿委身为主活，为义活，为真理活，但当主的恩典改变他之后，他就不能再为罪活，再活在自我之中了，他会全心切慕为主而活。所以，他会藉着洗礼投奔基督，将旧我淹没，使新我复活，从此一生跟从耶稣。他不是被痛苦不堪地来舍己背十字架，而是欢天喜地地、昂首挺胸地离开埃及为奴之地。这就是委身的甘心性。

　　 叫一个喜欢地狱的人追求天国，和叫一个喜欢主的人不跟从主，都是违背他的本性的。人的情感只会喜欢他所喜欢的，因此，弟兄姐妹，我们爱神，不是我们先爱神，而是神先爱我们的结果；我们甘愿背十字架，不是我们旧生命愿意背十字架，而是主基督为我们上十字架的结果。是恩典的介入，改变了我们的本性。你明白这个次序了吗？委身的甘心乐意是不可能强迫出来的，你的甘心原因在这里。

　　C.圣灵更新人的意志，使人坚定委身。

　　 重生的人意志也不再是自我做主，以致于狂奔乱行，想做什么就做什么了。重生的生命不愿再随从己意，也不想再随从人意，他的意志乃愿单单归服他的主，让他主的旨意主导他，他一生只愿降服主的旨意，遵行主的旨意，无怨无悔，致死也甘心。就如主耶稣在地上的时候一样，“不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）为遵行神的旨意甘心上十字架。

　　 恩典带来的结果是爱主之心燃烧在人的心中，“原来基督的爱激励我们……”，爱又推动人的意志，导致一个人产生坚定的委身行动。委身的坚定性包括了深度和广度两个方面，深度是心坚意决地投入，广度是全人全方位的投入。

　　 委身是生命的委身，生命要求彻底，不能一半一半，不能一半时间为主活，另一半时间为自己活，因为，你在哪里都是在用这个生命活着。今天那些把信仰和生活对立起来的人的问题就出在这里。要么是生命，要么是死亡，非生即死，没有半死半生。不可能这人这一半是人，另一半是尸体，或者说这人一半是狗，一半是人。同样，你要么就是新人，要么就是旧人。新人是整人、全人性地为主而活，旧人也是整人、全人性地为己而活。用在委身的真理上，就是说，你不可能又喜欢旧人，又喜欢新人。要么你被圣灵感动，归信基督，立志将旧生命与祂同死，从此全身心归服于祂，要么你就还没有自觉奉献自己，委身于祂。那些想脚踩两只船的人是不可能委身的，那些不委身的人是不能证明出圣灵在他里面有恩典改变的人。

　　 但你要注意听，我在这里不是说得救以后人没有老我。基督徒重生得救以后是分别为圣归主了，但在他成长的过程中，神还许可他里面留有盈余的邪恶，（雅1:21）这个盈余的邪恶不是旧生命没死，而是罪性的老我常存。不是有两个生命，而是得救之人里有两种生命性情。这导致了重生之人生活过程中有可能一半一半的，但这一半一半不是说他可以同时一半活在天堂，一半活在地狱，或者说可以同时一半活在基督里，一半活在亚当里。不，因为圣经说“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”（加5:17）而是说，一个得救的人完全可能在他软弱的时候活在肉体老我中，刚强的时候又与主同行，这是一半一半的意思。而不是说可以同时活在基督里和亚当里。比如说，这一刻你坐在这里，要么是顺从圣灵在听道，要么是随从情欲想淫乱的事。你不可能同时既是顺服圣灵在听道，又顺服情欲动淫乱的念头。

　　 圣灵和情欲既是相争的，二者就不可能同时并列存在。所以，得救以后的人要么是活在需要悔改的老我中，要么就是活在效法基督的新生命状态中。我不是不理解人的软弱，而是说人不可强项硬颈，在自我中还硬说自己是在圣灵里，有罪就要悔改，那一次甘心地、感恩地悔改将伴随着得救之人的一生。“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤”。（箴28:13）

　　 这样，那一次的委身是彻底的，是从心灵深处坚定地把自己完全献上的。他不会奉献一半为主而活，留下一半为世界而活。我们已经说过，这不是说他从此不要有工作和生活，而是说从此他在世界上的一切生活都是为主而活。生活是生命在活，生命归主，生活必归主。我常说，顺从是立刻，交托是彻底的。顺从不立刻，犹豫不决，很危险；交托不彻底，还留下一分，这样的交托很可疑。当我把这张纸交给你时，我能不能把百分之九十交给你，还抓住这百分十不交？如果那样，我有没有交啊？

　　 同样，我们把生命交给主,要么完全交给祂，要么就是没有交。你得救之前，圣灵在引导你的预工过程中可能会有两种意愿的抉择，甚至你得救以后，也可能还会因软弱而带来前面所讲的在两种生命状态中摇摆，但在那一次圣灵所赐的起初的信心、起初的爱心中，你立志与祂同死同活时，是不可能留下一半不交托的。

　　 什么叫做彻底？最彻底的莫过于出生和死亡了。人不能生出一半，也不可能死了一半，不可能百分之九十九死亡，百分一不死，也不可能百分之九十九出生，百分之一没生。委身于主就是生命与主的联合，我的旧生命已经与主彻底同死，我的新生命完全在基督里活着，这就是我说的生命性。因此委身涉及到了整个生命，一个人若不恨恶旧生命，是断不会愿意委身于基督的。这一次的委身伴随着他的一生。但一生持续不断的委身不是反复委身，而是重新归回起初的委身。我们一生均须活在与主的同死同活中，这不是说在信仰的地位和生命的本质上，我们还没有死还没有活，乃是指在生命的经历与体验上，我们要持续活在信心中，实践那一次的同死同活。但这是另外一个课题了，是成圣论的课题了。

　　 这样，委身是全人的投入，思想、情感、意志，位格的三大要素都被圣化。当初的投入是你得着基督，持续的投入使你越来越像基督。这就是圣灵在我们里面的圣化之工，假如没有这种内在的基督化，“效法基督”就是一句空话，充其量不过是一种变相的外在修炼。因此，真正的效法基督既不是奥秘派的苦修，也不是道德主义的操练，而是内在生命被圣灵的圣化的过程。只有那些真正委身于主，心灵被烙上基督烙印的人，才会自自然然地跟随耶稣的脚踪，尊祂圣范，效祂榜样，随祂而行。假如里面没有被改变，外面怎么能被改变呢？


　　 弟兄姐妹，保罗说：“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5：14-15）上帝恩典的呼召已经临到我们，请问你委身了吗？请问你的委身是真实的吗？是自觉的吗？是甘心的吗？是彻底的吗？世人说“过了这个村，就没那个店。”逝去的不可追，不要自己做主，以为得救的主权在你，故意拖着不委身，想等到临死的时候再奉献，不要等到门关的时候再后悔莫及。那些与福音的呼召擦肩而过的人何等可怕，先知为以色列人哀哭：“麦秋已过，夏令已完，我们还未得救！”（耶8:20）以色列人的悲剧正活化在我们眼前，所以，你“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的　神，因为　神必广行赦免。”（赛55:6-7）否则，“大水泛溢的时候，必不能到他那里。”（诗32:6）

　　 好了，我们用两个主日分享完了这篇委身之道。现在作一个简单回顾：委身有四大要点：第一点是委身的必要，第二点是委身的拦阻，第三点，我们认识了委身的误区，最后我们分享了委身的特性。

　　 让我们记住这些要道，照真理而行。愿主怜悯我们，使我们未委身者委身，错误委身者归正，已经委身者更新。求主保守我们，使我们立定心志一生跟从祂，爱祂到底，跟祂到底。现在低头安静，一同祷告：

　　 “恩主，我们感谢你将生命之道教导我们，你藉道在呼唤我们真正跟从你。主啊，当初的门徒一听到你的呼唤，就撇下网，别了老父跟从你，就离了税关，撇下一切跟从你，今天，我们也乐意回应你，以喜乐的心愿意舍弃一切，背起十字架来跟从你。愿你使中间未委身者，能彻底委身；已经委身奉献的，求你使我们恢复起初的爱心，从新得力，一往无前地跟从你。主，你的恩典浩大，求你加恩更新我们。赐福这个教会，赐福今天所有听道的肢体。感恩、赞美，祷告，奉靠救主耶稣尊名。阿们！