根据圣经，圣父对我们的大爱，祂牺牲自己的儿子为我们赎罪，圣子对我们的大爱，祂甘心情愿地为我们献上自己。

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。（约 3:16）
……神就是爱。神差祂独生子到世间来，使我们藉著祂得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。（约一 4:8-10）
人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。（约翰 15:13）

十字架

在十架上，耶稣基督（神的儿子）为祂百姓的罪，献上自己为祭。大多数的历史学家一致认为，十字架是人类设计出来的、最残酷的刑罚工具。这个严酷是为了说明两个事实：

第一，这残酷表明了我们对神的敌意是何等之大。神爱世人，如此之深，甚至将祂的独生子赐给他们。反之，世人恨神，如此之烈，甚至将祂置于最残酷的死刑之下。

第二，这残酷也表明了我们对神的罪孽是何等深重。我们如此严重地得罪了上帝，本当承担何等沉重的刑罚，以致唯有藉着神儿子难以名状的受苦与死刑，才能偿还我们的罪债。

基督在十架上，肉身所忍受的痛苦与死亡是绝对必要的，然而，我们必须明白，祂的苦难不仅包含了恶人对祂的残酷而已，基督更在十架上忍受了父神的审判！神的公义要求我们偿清罪债，祂的震怒正在我们身上，因此，基督必须忍受我们当受的刑罚，好叫神的公义得到满足，更叫神的忿怒得以平息。为此，祂担当了我们的罪孽，为我们成为咒诅，被父神完全离弃，好忍受神对我们罪恶十足的震怒。

基督担当了我们的罪孽。在十字架上，我们的罪孽都归算到基督的身上，意思就是：神将我们的罪债转移到基督的账上，让祂承担一切的罪责。因此，在神的审判台前，基督被判有罪，并被定了罪案，更以罪犯对待。

我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。（以赛亚 53:6）
神使那无罪（无罪：原文作不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。（林后 5:21）

基督担当我们的咒诅。被神咒诅的，就是神所憎恶、所定罪的对象。因着我们的罪孽，从前我们都在神的咒诅之下。为了拯救我们脱离咒诅，基督为我们成为咒诅，祂代替我们忍受了神的审判。祂救赎了我们，意思就是祂付出了赎价，满足了神公义的要求，好叫凡信靠祂的，都可以脱离咒诅。

凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记著：「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」（加 3:10）
基督既为我们受（原文作成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记著：「凡挂在木头上都是被咒诅的。」（加 3:13）

基督为我们被神弃绝。我们罪孽最恐怖的结局之一就是与神隔绝，即与祂喜悦的同在和交通绝缘。

但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们。（以赛亚 59:2）

为要拯救我们脱离这永远的隔绝，基督在各各他山上担当了我们的罪孽，为我们缘故被父神弃绝了。

约在申初，耶稣大声喊著说：「以利！以利！拉马撒巴各大尼？」就是说：「我的神！我的神！为什麽离弃我？」（太 27:46）

基督为我们担当神的忿怒。圣经教导我们：因着人类不止息地犯罪，所以神义怒填膺。尽管这个真理，不受世人欢迎，但诗篇 7:11 明明地宣告：“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。”

神的忿怒不是一种失控、无理、或自私的情绪，乃是祂圣洁、公义、慈爱、良善的表达。神恨恶罪恶，深恶痛绝，到了发烈怒的地步。倘若一个人成了神忿怒的对象，是因为他一意孤行，挑战神的主权，抗拒神的旨意，放纵邪情私欲。

既然世人都犯了罪，人人都配遭受神的义忿，基督便在爱中，接过了神忿怒的杯，就是我们当承受的忿怒之杯，祂喝下苦杯，一滴也不剩，直到神对我们的义怒全然平息了。

耶和华以色列的神对我如此说：「你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。」（耶利米 25:15）
祂就稍往前走，俯伏在地，祷告说：「我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」
第二次又去祷告说：「我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。」（太 26:39, 42）
祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。（以赛亚 53:4-5）

基督为我们受死。神审判了我们的不义，最大的证明之一就是肉身的死亡，即灵魂与身体的隔离。自从亚当直到如今，所有的人类都必须面对这残酷并无可否认的事实：人人都有一死（罗5:12）。圣经教导我们：死亡并非受造界原有的自然规律。相反的，死亡乃是神对人类罪恶的审判。为要拯救我们脱离死亡的权势，基督必须代替我们受死。

因为罪的工价乃是死。（罗 6:23）
耶稣大声喊著说：「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」说了这话，气就断了。（路 23:46）
因基督也曾一次为罪受苦（有古卷：受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按著肉体说，祂被治死；按著灵性说，祂复活了。（彼前 3:18）
基督不仅是以殉道者的身份死了，祂乃以救赎者的身份为罪恶的人类受死。在祂断气之前，祂宣告说：“成了！”（约翰19:30）
祂这句话的意思是：藉着祂的受苦与受死，祂为凡信靠祂的人付出了赎价、偿清了罪债。

你相信基督为罪人死了吗？如果你不信，那你为什么拒绝那不能撒谎之神所说的话呢？如果你相信，那这伟大的真理如何影响你呢？你是否对这一位钉十架的主无动于衷？更糟糕的，你是否利用基督的十架，成为你放荡无忌的借口？如果基督的死深深打动了你的心，那你就不能再自私自利，偏行己路了，你会心被恩感、甘心情愿地去为那替你死而复活的主而活。一旦神开了你的眼睛，看见祂十架的智慧与大能，你必然改邪归正，焕然一新，从此跟从那复活的基督，随祂而去。

复 活

圣经见证了：基督不仅为祂百姓的罪死了，而且第三天从死里复活了。耶稣基督的复活是基督信仰的根基。如果基督没有复活，那么福音不过是神化，我们的信也是徒然（林前 15:14）。然而，既然基督的复活是历史的事实，它就证明了基督一切宣称的真实，更证明了祂为我们所成就的救恩之果效。

复活证明了耶稣是神的儿子。约翰福音 2:18-19 中，犹太人的领袖要求耶稣行一件神迹来证明祂有权柄洁净神的殿。耶稣回答说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」在（罗 1:4）使徒保罗论到耶稣说：“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”这并非说：耶稣在复活时变成神的儿子，乃是说：复活是父神显出的确据：耶稣就是永生神的儿子。

复活证明了：父神悦纳了基督的死为我们还清的罪债。罗马书 4:25说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”这节经文的意思是：神叫耶稣基督复活了，是因为祂的死已经满足了神的公义，保障了信徒的赦免，更得蒙了神的悦纳（称义）。

复活保证了信徒将来的复活。约翰福音 11:25，耶稣宣告说：「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活。」如果基督停留在坟墓里，就证明了这应许的空洞无效。唯有藉着祂自己的复活，基督才能显明祂有胜过死亡的权柄。祂的复活，证明了祂有能力叫一切相信祂的人也死里复活。在哥林多前书 6:14，使徒保罗写道：“神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。”

复活证明了这世界有一位主宰者和审判者。圣经教导我们：基督不仅死里复活了，而且神更将祂升高，成为一切受造之物的主和审判者。在基督复活之后的第一篇讲道中，使徒彼得向犹太人宣告：「故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主，为基督了。」（徒 2:36）使徒保罗也宣讲同样的真理：

所以，神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝。（腓立比 2:9-10）神……如今却吩咐各处的人都要悔改。因为祂已经定了日子，要藉著祂所设立的人按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。」（徒 17:30-31）

复活的福音向我们表明：基督教不是一套清规戒律，也不是一种人生哲理，它不仅是争辩的教义或认信的立场，不！基督教的核心乃是复活的耶稣基督，这一位主耶稣藉着祂的道（圣经）正在向我们说话，并在大能地拯救罪人。你曾与祂相遇吗？藉着祂死与复活荣耀的成就，祂已拯救了你吗？

基督的成就

临死的前一刻，基督宣布：“成了！”（约 19:30）这简单一句话，宣告了基督的得胜。藉着祂的死，祂成就了一切关乎人类救恩的事。神对我们公义的要求满足了，祂的忿怒也平息了，“好……使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗 3:26）在基督的十架上，“慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。”（诗 85:10）如今，凡信靠基督救赎之工的人，都可以得着赦罪与称义。

我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督得与神相和。……如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。（罗 5:1；8:1）
耶稣说「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。（约 14:6）
除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救。（徒 4:12）
因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。（提前 2:5）