在今日科技進步，知識爆炸，社會急變，戰爭氣息彌漫，道德淪落，教會分門別類和信仰混淆不清的時代，預定論對今日世代的意義是什麼？對今日的教會和個人的信仰有何助益？

　　下面提出八點：

　　（1）保持救恩的直接超自然性

　　加爾文拯救論的核心，乃是在救恩的步驟上絕對排除人為的努力，以使神恩的單純性可以彰顯。只有這樣，衪才能表明出罪人完全依靠神的拯救之鴻恩與慈愛。因此。對今日持有人可藉功德或神人合作來完成救恩的惡酵，應予以排除。因為這種思想剝奪了上帝的榮耀，說在得救上他也能貢獻一些力量，能參與救贖的工作，其實救恩只有來自神純粹的恩典。照聖經的教訓，不是我們揀選神，而是上帝揀選了我們。並且我們也贊同保羅所說的，救恩是在世界未創立之前神在基督裡完成了。因此救恩是神的作為，人的行為努力絲毫沒有一點功績。

　　（2）高舉神的主權

　　在今日世界中，常有人追求權力，一旦得到權力就開始以權力來壓榨人民，踐踏人權。又在今日的教會中，有些教會或教派自認是唯一真實的教會，隨意批評其他教會是魔鬼，沒有得救，似乎他有權力知道何人已得救。但預定論告訴我們，得救與否全在神的旨意中，任何事物都不能左右衪的主權和決定。它斥責人的一切誇耀，高舉神無限的憐憫。叫人知道神的一切主宰，人算不得什麼？如此它保持被造者與無限崇高的創造者之間正常的關係。

　　預定論高舉上帝的主權，也高舉神是宇宙的管理者，它叫一切有權柄的失位，表示所有的人類，若沒有神特別的恩典，都是在同一標準上，都是同樣的罪人。不拘在何處，在國家內，在教會中，預定論都擁護了人的權利。梅欽博士(J. Gresham Machen)論到主張人神合作的救恩說批評說：「我不能不認為阿民念派的主義，消滅了關於神恩典的教義。」因此，我們可以說，今日教會若存人的主義，則消滅了上帝的主權。[124]

　　（3）影響基督徒的日常生活

　　在聖靈的感化下，這教義可實際在我們的生活中。因為預定論並非如一般人想像的那樣恐怖、冷酷、荒蕪，思辯的理論，乃是人與神之關係最溫和的說明。在聖靈的引導下，這教義乃引人的行為至適當的方法。關於這一點，加爾文自己的見證是，預定論「乃完全適合於敬虔信徒服事神的實質討論，因為它建立我們的信仰，訓練我們的謙卑，教我們更越發讚揚我們的神對我們的無邊之愛。」[125]這是真實的話，是我們今日所最需要的。在心中有此教義的基督徒，它看見神的揀選，就是神的行動。因此，他就更清楚地看見人生是何等的嚴肅，那麼在他心中就燃起新的決志，來把他的生命貢獻給偉大的事。

　　（4）安全感與勇氣的泉源

　　伯特納引用萊斯(Rice )的話說：「預定論是在危險中給義人以安全感的特別護理的教義。這教義能保證盡本分的路，乃是安全與光榮的路，並且在受大災難與迫害的時候，激動他們顯出美德。當黑雲與幽暗遮遮蔽他們的時候，他們就因主的保證「我總不離開你也不丟棄你。」[126]此教義對奮鬥的信徒所給予的安全感，並不是在於自己的力量，乃是把自交託在全能父的手中。也只有當我們知道神從宇宙的寶座實際管理一切，並且知道衪已經揀選了我們，我們是衪所愛的，才能獲得內心的平安。司密斯(E.W.Smith)說：「他的腳從可怕的深坑中拔出，站在永遠的盤石上，他的心為崇敬的感恩而激動，他的靈魂感覺到神不丟棄衪的愛和力量，這力量在衪裡面實現衪永遠的旨意，他被無限的能力所支持。」[127]如此之信念，即知道得救並不是用自己的功德與智慧，唯因神的憐憫與恩典，就使一人心意充滿了敬虔，忍耐與感恩。

　　（5）預定論可堅定我們的信仰

　　它可以幫助我們解決問題，更能堅固我們的信心和盼望。一個人若能堅信這教義，就可以使他的信仰更純粹，並能使我們與神的關係更明確。神是一位至上權能者，充滿慈悲與憐憫，又有豐富的恩典；而我們是罪人，神竟然揀選我們，這豈不叫我們越發敬愛衪，依靠衪。

　　（6）訓練我們的謙卑

　　救恩是在未創立世界之前就為我們預定了，人的信心也是神的恩賜，故一切人為的努力不能帶來任何報償，更沒有什麼功績可誇。確信這教義，只讓我們驚嘆神之大能與衪的愛之外，就越顯得人之無能，只有叫人完全依賴神。對於今日常有靈性自誇者，這教義是最好的警愓。

　　（7）對牧者的意義

　　預定論教義是韋敏斯德所公認的信條之一，故長老會的牧者在就職時都要宣誓遵守此教義。可是今日之教會牧者都沒有人敢向信徒宣稱這教義，這豈不是違反了自己的誓約嗎？因此，有許多牧者由於對此教義認識不深，又不加以研究，隨意批評，豈不知這是聖經所教導的教義之一。因此，牧者應該不忽視此教義，並且要多加研究，否則若不清楚自己信仰的內容，懷疑自己所信的，怎能維護這教義呢？我們豈不是應當一起擁護此教義嗎？

　　（8）對被揀選者的警愓

　　相信此教義者是否也會於運用此教義時會發生錯誤？是的，有些人犯了很嚴重的危險，就是他們認為自己是得救蒙揀選者，就不必對自己的行為或敬虔上多加注意了。又另一種危險是信徒不能確信自己是否已得救了，故常輕視自己，自甘惰落。以上二者都是錯誤的看法。因此，信徒要確信這教義雖然是我們得救的證據和至寶，但不可輕視那些未得救，或未蒙揀選者，因為我們不能確知誰是已經蒙揀選？誰是被摒棄了，就是大罪人，神也可以拯救他們。

結 論

　　綜觀以上的研究，我們已清楚明白預定之教義，也是聖經中重要教訓之一，是不容忽視的真理。我們也發現這教義若從聖經中除去，全部聖經中的主張都要改變。預定論並不像批評者所說的那樣荒謬，不符合聖經教訓。反而我們可以說，預定論是我們得救確實的保證，是福音的兌現。深入明白，並相信這教義的人，知道人沒有什麼配受恩典的地方，他們之所以得蒙揀選，並不是靠自己的努力，而是靠上帝的恩典，心裡充滿喜樂和忍耐。

　　預定論保持了救恩之超然性，排除了人的任何努力，或人神合作說的救恩觀念，使上帝的威嚴與慈愛得以彰顯。我們可以說，相信預定論的人是看見神的人，一方面是認識自己在神面前不配站立，但另一方面是驚嘆神竟接納罪人。這教義實在是聖經中最俱安慰的教義，也是基督教教義連結成一最有系統的教義。預定論並不像批評者所謂的冷酷、荒蕪，思辯的理論，也不是奇怪呆板的教義，乃是神人關係之最溫和，最有生氣，也是最重要的說明。

　　預定論不是非基督徒要接受的教義，而是那些信而有靈命的人才接受的。我們發現預定論的好處，是將一切歸於上帝的威嚴，主權。但在另一方面，由於道理深奧，很難叫人明白。因此，我們不應認為這教義很難分析理解，就不傳說。

　　上帝所教導的，我們不應消滅，上帝靜默的地方，我們不應誇大其詞，高談闊論。筆者期望每一位蒙得救的人，都能確認這教義的重要性，高舉上帝的主權和榮耀。因為就只有這樣，我們才能將得救的榮耀完全歸給神，否則我們就是一個忘恩負義的人了。

註釋：
[124]J. C. Machen,Christianity and Liberalism,(New York: Macmillan, 1929), p. 50.
[125]Calvin,Calvin’s Calvinism, Translated by Hinry Cole,(Grand Rapids, Michigan: WM. B. EerdmansPublishing Company, 1950), p.29.
[126]伯特納著，Op,cit, p. 298.
[127]E. W. Smith,The Creed of Presbyterian(New York Baker and Tylor, 1901), pp.53,94.