本篇寫作之動機和目的，乃是藉這篇研究來擁護預定論的教義。其次是期望改革宗信徒能更深一層認識這教義的重要性，並共同擁護此教義。對那些反對者，幫助他們能認識這教義是聖經重要教訓之一，進而接受此教義和消除在教會中有關對此教義的各種爭論。

　　今日很少人注意預定論，就是那些自稱忠於加爾文改革宗信仰的人中，對於預定論的道理也不十分明瞭。雖然如此，預定論卻包含在大部分福音主義教會的信條中，並對教會與國家都有顯著的影響。例如歐美的長老教會與改革宗各支派的教會所持的正式信條，卻是加爾文派的[1]。又荷蘭的自由教會和蘇格蘭所有的教會也是屬於加爾文派的。另外我們也不可否認，尊奉此教義傳授此教義者不單是加爾文一人，早在他之前一千多年就為奧古斯丁所教導。其他改革宗領袖如路德、遲運理、墨蘭頓，和布令格等都教導此教義。因此我們不應誤解加爾文是預定論的創始者。

　　很可惜的是預定論常遭到反對者批評，認為它是一種推理出來的觀念，不合乎聖經的教訓。他們也認為它是一種冷酷和恐怖的教義，與充滿慈愛的父上帝之本質不符，因而均以憎恨、反對和攻擊。但若細心的研究，預定論這教義有其聖經的依據，並且是聖經不可磨滅的偉大教義之一，這點我們可以從加爾文對預定論的見解可以清楚看出。加爾文認為，罪人墮落使他們處於困境，絕望的罪人不能自救，唯賴神的救恩。故此，神在世界未創立之前就在基督裡揀選了我們(指一些人)，其他的依其罪犯遭受刑罰。雖然如此，預定論仍是以愛為基礎的[2]。在歷代教會中預定論的爭執未曾停息過。主要的原因，乃是有人持意志自由之思想，認為人的功德是上帝揀選人的原因之一。這些爭執造成了教會的分裂，甚至有因之死於非命者。加爾文的預定論是否依據聖經？抑或是一推理出來的思想？希望這篇研究能提供讀者參考。

　　筆者在本篇文章中分為三章來研究，第一章探討預定論在教會史中的爭論，藉此探討將有助我們明白它在教會史中的影響；第二章是加爾文的預定論；第三章加爾文預定論的批判；第四章加爾文預定論的現代意義。在分析介紹加爾文的預定思想時，本文將盡量引述他自己的話，如此將有助我們更清楚他的預定論思想。

——司雄　　
美國威斯登神學院神學碩士　　
本院教務長　　
系統神學副教授　　

注：
[1]通常人們一聽到加爾文主義，就有誤解和排斥之感，認為加爾主義(Calvinism)一定是那些極端過分強調預定論者，其實不然。渡邊信夫認為加爾文主義可分三種：1.加爾文本身的思想，也稱為加爾文主義。2.十七世紀的加爾文主義神學家，認為加爾文神學的中心是預定論。3.十九世紀的加爾文主義。這一派也是以預定論為中心，希望藉預定論來適應人生的各方面，而由此產生統一性的世界觀。筆者認為若過分強調預定論，而忽略其他，筆者不甚贊同。渡邊信夫的前面所引出的思想可參照他所著的「加爾文研究史」，神學與教會第十二卷，第一期，(台南神學院，1975)，P. 7.
[2]加爾文註釋，弗一5，「又因愛我們」時說：「假使愛在這裡是指神的愛」，那麼意思是說，神對人的愛是衪揀選我們的唯一原因(Calvin’s Commentary on Ephi：一5)。