又再见面了，你们喜欢这个讲座吗？（喜欢）请已经做超过十年的基督徒的人举手我看看。哇！老基督徒啊。请刚刚信主，不到五年的请举手我看看？感谢主，新血来了。有哪一个是在教会做执事、长老、传道、神学生， 或者其他在圣工上有份服事诗班里面.... 等等，请举手。也不少，感谢主。有哪一些信了主什么都不要做的请举手。感谢主很少很很少，差不多没有。长老会的会友举手我看看？长老会的，谢谢。长老会比较习惯用台湾话讲，手放下来。浸信会的请举手？国语教会礼拜堂系统的请举手？放下来。其他圣教会、弟兄会、循理会请举手？要信主不要受洗的举手？
感谢主，我们要开始第四堂的聚会了。要你还记得我讲什么吗？你们听了「好多哦！」从第一堂、第二堂到解答问题，你说很多很多的东西。你听道到底听多少？懂多少？就是「当你讲给别人听没有错的那一部份」，就是你懂多少。你说「我也从头讲」，全部乱讲，就是全部不懂。你再把听的讲出去，讲的没有错的那一部份就是你懂多少，或者你懂了又记得的，又表达得出来的，那个都是你的。我们现在打开罗马书：
我三个礼拜以前开始国际归正福音解经讲台在吉隆坡就讲罗马书。你们这里是讲什么？---- 希伯来书。吉隆坡是筹备最好的，因为他们用大旅馆的大堂，有一千四百个人来参加，报名、挂牌、留下论他们的记录，在下大雨的大中，他们还是来。一千四百人，回去的时候单单从旅馆的停车场出去要等四十分钟，他们渴慕主的话语。我盼望每一个地区的人都会学别的地区的好处。
罗马书第十三章从第一节一直念到第七节：
「在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于上帝的；凡掌权的都是上帝所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒上帝的命；抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的么？你只要行善，就可以得他的称赞；因为他是上帝的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空的佩剑；他是上帝的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这个缘故；因为他们是上帝的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。」
在前几届我们讲到「自由、人权、民主、法治」，我曾经用这一段的圣经做了一些的分析，也已经记录在已经印出来的那一本书的最后一章，而今天我们讲神权、人权、政权的时候，我们不可避免还是要从这一段圣经再得着一些的智慧，所以我们要求主帮助我们以顺服主的心，领受神已经启示真理的原则来成全这一次对这个题目的了解和思想的一个整全的系统。我们再一次低头祷告：
「主啊，感谢你，因为你的恩你的爱这么大，你要我们从无知的中间被苏醒过来，叫我们从限制的中间被开广起来。当你开广我们的心的时候，我们就往你命令的道上直奔。（参：诗篇 119 篇 32 节）这是你的仆人在诗篇给祷告中间的一个教导，我们感谢我们赞美你。我相信今天你要开广我们的心思意念，今天你要扩大我们的视野，使我们更正确，更真心的看见你的心意，然后我们应当如何行，求主你的智慧就引导我们，求主你的圣灵就光照我们，求主你的圣手就托住，就护卫，就持定我们的脚步，你听我们的祷告，再一次把你无用的仆人交托给你，愿主你的能力在他身上，给他有足够的体力，足够的精神，足够的智慧，有足够属灵的能力为你工作。奉主耶稣基督得胜的尊名祈求。阿们。」
我感谢上帝这一次的讲座，比去年，比前年感觉上身体比较好一点，感谢主。我还记得前年为什么要两天四堂呢？因为这样就可以节省租金，你懂吗？因为这里租金几十万，如果我一天一堂，一天一堂，我的寿命会延长几天，至少，但是我们的租金的费用就大几倍了。所以我们就节省，节省了不是为了我们不肯用钱。节省是为了如果你还可以多奉献的话，我们可以多做更多的工作。唐崇荣一生没有向人募捐，这是我的原则。我虽然已经办了几间的神学院，有差不多二十二间的分堂，我们有几份的杂志，我们到世界各地开布道会，我们花了很多的钱，我们不募捐。那你说：「怎么办呢？」我盼望每一个听道的人，蒙受这些聚会神所给你恩典的人，用你感恩的心回应，信靠我们所做的工作，你的奉献就可以支持我们做更多工作，就是这个原则。
这样是完全出于甘心乐意，完全不出于勉强的。如果你用许多的金钱做不该的，而做神的工作你也知道是可靠的人，是真心传真道的，而你不愿意支持的，我是替你婉惜，因为好像神不用你的钱。如果你能够被神验中，把你的一部份金钱被神选择中用在好的事工上，那你这一生有更大喜乐，有更大的作用在世界上，我们活着就更有意义了。
阿们？感谢上帝！我们还缺几十万的需用，而我个人相信，不是单单为这大会的需要，我们还要支持无论印尼的工作、各地布道的工作，如果可能在台湾一些神学院有份于这一次主办单位的，我们应当给他们一些的奉献，因为这是神给我们的一些原则，我们传福音的靠福音养生，而做主工的主供应，愿上帝赐福，今天聚会完了还有最后一次给你们奉献的机会，愿上帝赐福我们。
我们现在开始讲第四堂的信息。在第三堂的信息里面我们已经提到希腊对宇宙和希伯来对宇宙不同的解释法。在希腊文化中间以封闭系统来强求自然界给我们正确的答案；而希伯来文化以开敞系统盼望从神的启示明白自然不但有解释，更有这样解释的背后动因是什么。我不但明白这个世界，我更明白这个世界被创造是有神所定的旨意，是在世界之外却也隐藏在部份的世界之内。所以我今天以这种信仰来看万有的时候，我就知道我们的人权不是单单在自然范围之下，我们的人权是有神超自然的成份在其中。这样，「我观看你指头所造的天，并且陈设的月亮星宿，便说人算什么？你派他管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼。」这些上至高，下至海洋；上至高山，下至深渊的一切受造物都在人管理的权柄之下。人的权是很大的，但是这里的「管理」，不应当被解释为管辖、控制、随意支配，若是这样的话，我们就变成是自然的主人了。当然有可以有超越自然的行使权，但是我们真正知道这自然真正的主人是上帝。所以上帝更清楚的吩咐亚当，亲口对他说话的时候说：「你要修理看守」（参：创世记：2 章 15 节）。不是管辖毁坏。这样，环保的论题、地球的权利，也在人应当照顾的人的责任中，人权与整个地球环保的责任是不能分开的。
如果我们毁坏神所创造的这个大自然，我们其实也慢慢吞噬掉、毁灭掉我们从其中领受这自然之恩的权利了。你明白这个关系吗？这样，在二十一世纪，我相信人权谈论的时候，也一定要谈论到人在神所创造的万有中间能够领受怎样的恩典，领受怎样的供应，以致于有机的把这两样相提并论。那么，当人管理、修理看守大自然的权利弄到因为罪的缘故就用超自然的权力，把有自然的本性的身体当做奴役的工具，或者杀害的对象的时候，这个时候，这个法治的社会是必定要存在的；这个政权的处理是变成必定要存在的一个绝对的必须。The absolute necessity of the existence of government and law in human society. 所以在人的社会中间不能没有政权， 在人的社会中间不能没有法理，在人的社会中间需要一些约制人自由的能力。而这约制人自由的能力应当从哪里开始？应当用什么做权威呢？应当从哪一个源头给我们启发，给我们做准则？用怎样的智慧去定是对的，是假的呢？
当一九六六年所提到国际人民公法的时候，里面所谈的是要各国好好处理，然后一同来讨论怎样处理人权的问题。这就给许多政府有太过宽大，太过多的力量来决定人权的事，因为人与人所组成的世界，人的政府与人的政府讨论出来的人权，这样，人本的因素，人自己的有限的智慧所带来的这个影响，还是不能避免。所以这就缺乏了神在其中干预，神的启示在其中发挥真正果效的因素在里面。我们还是要回到神的话里面去讨论人权的问题。我已经两次提醒了，人权的事务在二十一世纪的时候会变成超越国家主权的这件事，原因是因为人是全世界都要关注的，而人的任务、人的权利与尊严是永永远远与历史同过去，是不能改变的。但是每一个国家却是在历史中间某一段时刻里面产生，却是在另外一个时刻中间可能消灭的一件事情。所以人权是全世界共有的，人权的尊严，人权的事务是全人类无论什么国界都应当要注意的事情。那么我们要在最后提到了，当政权不受约束的时候怎么办呢？而圣经竟然在罗马书第十三章提到了，「所有的权柄都是从上帝而来的。」这句话应当被认知、被解释为包括政权之外的权柄。所以，「所有的权柄都是从上帝来的」就不是单单指政权是从上帝来的。因为所有有权柄的都是从上帝来的。
那么神为什么许可好的权柄存在，神也许可坏的权柄存在。为什么神许可保护国民诚实的政府存在，神也许可那些做恶、败坏、贪污、邪恶、残忍、无人道的那种暴政的存在呢？这样，这些权柄都是从上帝来的，你怎么解释呢？所以我相信我们应当从神的意志，神的旨意中间分化出四个不同的层次，是圣经也曾经提过的名词。
第一、神的旨意在永恒中间所计划的。第二、神的旨意在历史中间所安排所引导的。第三、神的意志自由在人犯罪之后所许可的。第四、神在永恒审判的绝对权柄之上，在暂时中间所任凭的。这四件事的分界使我们更清楚了解许多可能外表使我们混乱而实质却没有矛盾的那些很困难了解的事情。我再讲一次：神的旨意、神的安排，神的许可，神的任凭。大家说（重覆）。
这四样事情都是出于神的自由、神的意志、神的绝对主权的。那么，如果这四件事是有不同的话，那我们怎么去了解这不同的层次，是怎么定的呢？怎么去了解这不同中间到底对我们这些的事要了解的时候，怎么样解决许多不必要的困难和矛盾呢？
神的旨意就是神所计划那良善的，那些对人永远的命运有最正面的赐福的，这是神的旨意。永远不变的、绝对的、施行在每一个人的身上都要一律看待的，这是神的旨意。这个旨意也包括了符合于神本性中间他的慈爱与恩惠怜悯、公义与审判、刑罚的这两个并行而不相悖的本性。
神的旨意是超越万有的。加尔文说：「除了神自己，没有任何一样是大过神的旨意的。」(Nothing is greater than the will of God, except God Himself.) 神自己， 除此以外没有任何一件事是大过神的旨意，万有的存在因为神创造的旨意而有；教会的存在是因为神救赎的旨意而有；圣经的存在因为神启示的旨意而有。如果神没有定旨创造，没有任何一样东西存在。如果神没有定意拯救，没有一个圣徒可以领受主的生命。如果没有神自己定意启示，没有人可以明白神的话语。神的旨意是最大的，除了神自己以外，没有任何比神的旨意更大的。神的旨意一定要成全。所以这个神的旨意就在计划中间照着他所有事工要成全的，都是神的旨意。
在创造中间包括了终极性的成全和审判。在救赎的中间也包括了他赦罪和定罪。在启示中间也包括他普遍启示和特殊启示以及那些因罪自我傲慢而神不愿意向他们显明自己的那种刑罚。这是神工作的三大范围。
第二、神的安排和引导。永恒的计划是绝对不变的，但是神在历史过程、时空之中的时候， 就引导、引导、引导.... 而这个「引导」和「安排」终极目的就是把在知识、时间、空间限制中间的人带到他永恒的旨意里面去被定夺成为永恒，成为神自己真正旨意了解的人。我们的现在很许多的事情不知道，我们顺服主。所以神永恒的旨意的第二步就是藉着圣灵、藉着真理引导我们，把我们这些在神引导中间的人，引导到神永恒的旨意里面。这是第二样。
第三样、就是因罪的存在神许可一些东西，这些东西就变成不一定把人带到最那美好的旨意中间，神的许可。这些的许可还在神的控制之下，还在神的管理之下，因为这些绝对不能超越神所定的界线。
而最后一样是神的任凭，就让邪恶暂时得势，让败坏暂时得胜，让撒但以它无耻的邪恶来彰显它自己的邪恶败坏。让这些暂时得胜者可以搅扰圣徒、可以侵犯人权、可以使人类遭受一些大灾难。那在这期间，我刚才提到他为那些受苦的人保护了一些是我们不知道的奥秘，或者呢，另外一句话说，人就在应当受死、受罪的工价就是死的结局中间呢，神许可他们提早结束他们的生命。神无穷的大能、神绝对的主权，都在这四件事之上。我再说：第一、神的旨意。第二、神的安排和引导。第三、神的许可。第四、神的任凭。当你看罗马书第一章，二十六、二十八、三十节的时候，你会看见几次出现「任凭」这个字。任凭是出于神的主权，任凭几乎完全把绝对的自由给相对者，让他们自由犯罪。而当神的任凭到临到一个身上的时候，这个人竟然用假像去了解说他已经超过上帝对他控制的能力，他以绝对的自由可以犯罪， 凭他所行的、 凭他的意念去达到。这也就是杜斯妥也夫斯基(Dostoyvsky) 在他的「卡拉马助夫弟兄们」(The Brothers Karamazov) 那一本小说里面， 藉着那个弟弟叫做伊凡（就是中文的约翰）所讲的一句话： If there is no God, I can do everything，如果没有神，我什么都可以做。「上帝啊，你退去吧，你的存在成为了我的干扰、你的存在成为我的威胁、你的存在成为我未知数的危机」，「神啊！你去吧！你如果不存在我什么都可以行。」当神真的从应当有的舞台中间退去的时候，人以为他是不存在的了，所以无神论的人就以为他们可以绝对自由行事而不知道这是神的任凭，也就是他们一定要受审判的一切记录的开始，这是很可怕的事情。
当我们跟人开玩笑的时候，你以为你得胜了，跟神开玩笑的时候，你也以为你得胜了，你是何等愚弄自己而不自知。芼择东说：「与人决斗，其乐无穷。与神决斗，其乐无穷。」他神经病！他现在在哪里？
尸体修修补补，烂不掉、补不回。你不过是一个会死的人，你跟上帝开玩笑，神任凭。神任凭的话语有一些词句吓死我们，甚至说「让他们听却听不明白，让他们看却看不清楚，免得他们明白了回来我就医治他们。」（参：约翰福音：12 章 40 节）表示上帝决定不医治你，让你去死。让你听，甚至你存不对的动机来听神学讲座。上帝说：「给你听，免费，但是我给你听不懂」，你听不懂你还笑这些道理，你听不懂还以为你很厉害，没有人说服得你，那上帝就让你的头脑变成顽固不化、变成一个僵硬、不能受教的思想，一生一世离开真理。
我有时候想神的主权你从这一方面的任凭的意思去了解的时候，神是神圣不可侵犯的可怕的那一位。我并不是太聪明的人，但是我绝对不是笨的。我曾很清楚的把世界最大的知识份子、最伟大的思想家他们最重要的思想做一个比较， 我知道他们没有什么特别的。笛卡儿(Descartes, 1596-1650) 没有什么特别、 莱布尼兹 (G. W. Leibnitz) 没有什么特别，康德 (Immanuel Kant, 1724-1804) 没有什么特别， 黑格尔 (George Wihelm Friedrich Hegel) 没有什么特别， 祁克果 (Soren Kiekegaard) 没有什么特别的， 尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900) 没有什么特别的， 他现在是泥土下面给人家踩。这些世界最伟大的思想家，他们的思想漏洞百出他们不自知，所以呢，尼采夜郎自大，满不羞耻的说：「可惜耶稣活得太年轻了，他讲的那些话，如果他能活得老一点，一定懊悔不已。」他讲完那一句话不久，他活得很年轻就死了。耶稣活了三十三岁半，尼采活了三十五岁，相差不过十八个月而已。可惜耶稣太年轻，但是耶稣死的时候是慷慨就义、殉道而死，成全神的旨意、流出宝血。尼采死的时候疯狂而死，身上还有一些不可告人的疾病。所以呢，法国的另外一个思想家…他听了尼采批判耶稣的话，他也讲了一句话：「尼采批评耶稣的话可惜讲得太早了。尼采讲了不久他就死了，他死得太早。如果尼采活得久一点，一定懊悔他对耶稣的这些批批判的话语。」
我把这些思想家的话慢慢想，我教学哲学教了几十年，我看见在人的面前很多聪明的人，把这些最聪明的人的头脑的聪明与神的道一比较，人实在没有什么聪明。在神面前没有什么特别聪明的人。然后我去仔细察看圣经，许多二十世纪最伟大的思想，在三千年前都出现了。
20 世纪发现出来一位是惊人的、伟大的发现，圣经早就有了。举一个很简单的例子， 希伯来大学的马丁布伯 (Martin Buber,1878-1965) 提到了 I and thou 就提到 relationship 的时候可以分成几个层次。I and it 然后 I and him ， 最后 I and thou 。我跟物质的关系是 I and it. 我跟其他的关系是 I and him， 但是你跟你太太的关系是 I and thou。一个人不真正认识神的时候，就把上帝当成 it， 在哲学里面大谈论，因为是「学术界」嘛！就把神当作学术的课题、把神当做讨论的题目、把神当作哲学里面的一个节目来谈。I and it. 到宗教里面去看，那个神是伟大的，这个神就谈了 I and him，但是呢，到有一天你真正重生得救的时候， 你在神的面前说： 「主！你是我的主！」I and thou. 这个伟大的发现影响了巴特 (Karl Barth, 1886-1968)、 卜仁纳 (Emil Brunner)、 潘霍华(Dietrich Bonhoeffer, 1906-45)、影响了许多 20 世纪最伟大的头脑， 也影响了所谓的relationship. Interpersonal relationship
整个哲学的发展，位格际的来往，位格际。生命与生命的团契是从 I and thou 建立起来的， 这个思想早在三千年前诗篇二十三篇出现了---- 「耶和华是我的牧者， 他使我躺卧在青草地上，他使我的灵魂苏醒，他使、他使我、他使我，他引导我走义人的道路。」到地第四节的时候说：「我虽然行过死荫的幽谷我也不怕遭害」，因为什么？你与我同在，你的杖、你的竿都安慰我。「我你」关系，不是「我它」关系，你看到了吗？
这一本圣经太伟大了，你说很简单，没有一个字需要看字典！不是那个层次，是那生命奥秘、这些超越所有最伟大的哲学家的思想早在圣经里面显明出来。人是谁？当你说：「我抵挡神很成功，他没有反对我。我反对他，他没有报复我，表示他不存在」的时候，你正掉在神任凭的范围的中间，一直彰显你的愚昧、堆积神的愤怒，等候你当得的审判，时间还没有到。
如果上帝不要一个人听一篇重要的道里，神不许可他听的话，有什么办法？很简单，让那个人轻看那个讲员就可以了，你懂吗？你怎么会去听那个你看不起的讲员呢？「啊！他爱骂人，不必去听！」那就这样因为你的情感，你就被放在大门之外了。那你就说：「我不要去，他也没有办法」，你得胜了，你就在任凭的范围之外、你正在被任凭。当神要人没有领受他恩典的时候，神就让那些人写一些哲学论文证明神是不存在的，那么因为它是无神论，他就不会到神面前，神用这个办法。但是，无论你信神存在，无论你不信神存在，有一天你都要站在他面前，因为你是被造的人。
任凭的道理是很可怕的， 在圣经说「任凭他、 任凭他、任凭他....」，我第一次接触到罗马书三次任凭、任凭、任凭的时候，我真的惊奇万分，竟然包括宗教性的罪、包括思想性的罪、最后包括身体上的罪（参：罗马书：1 章 23-28 节）。包括宗教性的，他们就昏暗、就为自己既然不敬、不虔造了偶像。思想性的罪就贪婪、恶毒、思想的败坏等等。身体的罪，就男与男犯奸淫、女与女犯奸淫。你说「性释放！我自由了」。释放？罗马书第一章说：「神任凭」。你不好好把性的正用放在正途预备婚姻、建立家庭，而男人去找男人、女人跟女人搞在一起，你离弃了顺性的用途作了逆性的性行为，神任凭、任凭、任凭，使你储蓄愤怒，在你的身上得着必得的报应。
把这些讲完了，罗马书第二章第五节提到，一个 common grace 的目的，普遍恩惠最后的目的是什么呢？就是等你悔改。如果神还给你普遍恩惠，就表示许可你犯罪还没有到任凭的地步，那如果到了任凭的地步，就不可能在给你任何一个悔改的机会了。「你以为上帝的宽容忍耐，就是使你可以自由犯罪吗？你岂不知道他长久忍耐是等候你悔改吗？」这样，「许可」跟「任凭」是有分别的。
现在用这样四个不同的层次来看政权的时候，神所计画的是谁？是基督是执政掌权的，他要高过所有执政、所有掌权的，他的名高过万名之上的名，阿们？万王之王、万主之主，超过万有之上的名、超过一切执政、掌权的名，政权必担在的肩上。Singular, the only one, the only king, the only LORD. LORD of Lords, the KING of kings, my God, my savior, my master Jesus Christ. 耶稣基督是我的主、我的上帝。
今天我们在世上的国度中间，我们竟然找到永恒的国，在动摇的世界中间，找到了不动摇的天地，在这个败坏的世界中间等候新天新地来临，有什么？有义居在其中（参：彼得后书：3 章 13 节）。这位公义的父是差遣了公义的日头，成为我们的主、我们的王的就是耶稣基督。政权必担在他的肩头上，感谢上帝。因为政权必担在他的肩头上， 有一天，世界的国度都要成为主的国度了。当你唱弥赛亚那一首Hallelujah Chorus 听过吗？ 里面有一句话： The kingdom of the world is become. 这一个字要用 cresto 唱，因为变成了 Become 。什么？the kingdom of our God and of his Christ. 世界所有的国要变成我主耶稣基督的国。那个时候、那个政权是神永恒旨意所定的，不是现在这个。世界历史，历代所表演的、所呈现出来的，所有的国度、所有的朝代、所有的政府、所有的君王、所有的总统，不是神永恒定的，是神许可犯罪之后，要治理罪人使他们被约束而定的。他们的权柄哪里来？神来的。为什么神给他们权柄？神许可他们有权柄。
那么你说：「旨意我明白了、许可我明白了，安排在哪里呢？」安排就是藉着福音的传扬，使人认识有国度之上的国度，而你的心归向上帝。所以藉着教会在地上的存在，就是预备神的国。而教会在地上的存在，就是神的国临到人间。基督道成肉身，就是神的国已经开始来到人间的一个记号，然后基督出来传道的时候，说：天国近了，你们应当悔改，就是预备人的心离开罪恶、归顺上帝。当耶稣基督说：「我的国不属于这世界，这样我们是在安排中间，慢慢归向那永恒的国。」阿们？那永恒旨意的政权是在基督身上，而我们今天做基督徒的，我们不是在地上没有责任，我们在地上有责任，但是我们正在被引导进到那个国度里面，成为那国的国民，是神的国度的国民。我们离开撒旦的权柄之下，进到爱子的国度里面。我们正被引导、被安排、被吸引、被预备成为一个完全圣洁的贞女献给我们的主。我们就称他为我们的主、我们的王，他是万王之王、万主之主。那这是引导。
那现在我们谈政权就是谈许可的这一部分。神许可康熙存在、神许可雍正存在、神许可邓小平存在、神许可蒋介石存在、神许可李登辉存在，他们像样不像样你自己想。他真的是神的影子吗？从巴比伦到埃及到古罗马，都想凯撒帝王是上帝的影子，但是圣经说不是，人是上帝的形象、样式。他们不过是人间比较有权柄来管理我们，把我们当作他们影子的假影子。所以圣经从创世记第一面就把人性观、人的尊严、人权提高到任何一个政治哲学，任何一种思想文化没有办法达到的地步 ---- 人是尊严的、人是神的形象、样式。君王不是神的影子，每一个人都是神的形象、样式。这一本圣经很不简单的，好像你看没有什么东西，没有什么东西不是没有东西，你头没有东西接受这个东西。感谢上帝，试试看吧！你把巴比伦、米所波大米、把埃及所有最伟大的政治哲学比过来，你试试看把那些最伟大的词句从圣经相比，你就相形见绌，不比则已，一比则自讨羞辱。秦始皇算什么？唐太宗算什么？隋炀帝算什么？朱洪武算什么？永乐大帝算什么？这不过是被许可的政权。但是被许可的政权，权柄还是从上帝来的。
上帝为什么许可政权的存在？为什么许可有政府这个东西存在在历史、在人的社会中间呢？罗马书第十三章至少提到几件最重要的要点，这是神许可的旨意、这是神许可的原则。
第一、就是要赏善罚恶。「你不要怕长官」，有什么办法呢？你行善吧！你就不必怕长官了。我问一个小孩子说：「你怕不怕警察？」怕！「为什么？」因为警察很凶。你问一个青年说：「你怕不怕警察？」怕！「为什么？」我没有执照常常开车。有一个少年人老师问他：「你怕不怕警察？」他说不！我没有做错，我为什么要怕他？管他警察、管他总统。我如果是一个什么都没有作错的公民，我什么都不怕？他答对了！我今天惧怕不是因为你的地位比我高，我今天惧怕不是因为你手中有这个枪或者有什么武器，我惧怕是因为我自己出卖自己人性的尊严，然后我掉在你法律控制我的权柄之中我才惧怕，你明白吗？你要很清楚知道人是这样尊贵的一个活物，所以呢，「赏善罚恶」是政府被神许可存在的原因。
我再讲一次，「赏善罚恶」是政府被神许可存在的原因。所以你解罗马书这十三章的时候，请用总原则来解经，你不要自己随便解经，甚至掉在那些强权、暴君，这些无理的政权的欺骗之下，来受他利用。
那些不聪明的外邦人，自以为聪明，利用圣经来吓你，使这些笨的基督徒就给他们笑到肚子痛。你越顺服他，他越不敢做基督徒。因为做基督徒就变成你这样的样子吃大亏，他才不要。但是当基督徒从总原则处理、明白圣经的时候，在那些抵挡神的面前讲当讲的话的时候，他从内心的深处佩服你，虽然他肉体不能承受你对他不顺从。
第二、赏善罚恶的背后是什么？就是神公义本性的延伸。所以政府如果被许可存在，政府存在就应当为成神公义的代理人。赏善罚恶就是公义、赏善罚恶就是治理，而以公义治理就是神的统治的那一个本质。撒但的国度是以罪做为统治原则的，神的国度是义做为统治原则的，所以你要求上帝的国以及他的什么？义！你要盼望新天新地来临，
其中有什么？义！圣经的原则是 consistant，贯彻始终的， 国、义、国、义，求神的国和他的义，盼望新天新地来到，有义。我今天因为真理的缘故，因为基督的死和复活，我把我的身体同我的肢体献给义做奴仆，让圣灵治理我，因为神治理的原则就是义。
我相信今天我可以很清楚的把整篇，或者整个题目讲得完整，是超过其他别的城市所讲过的。当然你把整套的东西都听进去了，能够从其中找到整个的连线，我相信你是很有福气的。你把四堂都听明白，可能比你做礼拜半年得到更多原则性的了解。我教神学也不会教到比我讲神学讲座更清楚的。我在神学院教书，不会教到比我解经讲台更清楚的。你们能常常领受这样的解析，乃是吸收了一生一世思想主的话的结晶，这是神给你很大的恩典是我从年轻没有机会受到的。我没有受到不要紧，因为神已经安慰我「施比受更为有福」（徒：20 章 35节），我就愿意把我的生命分享与你，把我领受的分享与你，感谢上帝。这样，你说「我开始明白了，神的国是以义做治理原则。所以他要使我们先称义，然后使我们成义，而叫我们义人因信称义以后，因信得生，过义人的生活」。而哪些罪人的国度里面，因为犯罪，他们就掉在魔鬼手中。魔鬼用罪玩弄他们，用罪的原则治理他们，罪就在他们中间做王，他们就因罪而死。所以这个死亡的国度是以罪做为治理原则，使人因罪归顺掌死权的魔鬼，这就是「全世界卧在撒但手下」（约翰壹书：5 章 19 节）那一句话的意思。
你说我现在明白了，但是，真正所有的政府都赏善罚恶吗？真正所有的政府都是成为神公义的代理人吗？答案：「不是的。」因为这些赏善罚恶，应当成为神公义带理人的政府，本身是恶的、本身是有罪的、本身是对真理模糊不清的。所以耶稣才说，「你们是世上的光，你们要把你们的光照在人前，你们要使人看出你们与他们不同的地方。」（参：马太福音：5 章 14 -16 节）保罗又说，我们在这个背逆、犯罪、邪恶、淫乱的世代中间， 我们是明光照耀（参：腓立比书：2章 15 节），我们像义人发光， 如同星一样（参：但以理书：12 章3 节），你们要使众人看见你们的好行为。当一个穿白衣服的挤在不白的衣服的人中间他不讲一句话，大家看出他的白是真的，其他的白有一点黄，他用无言之言道出什么叫做真正的白。当你以圣洁的行为在那些败坏的人中间彰显神荣耀的时候，你无形之中已经告诉他们「你们是有罪的」。这样呢，基督徒在世界的存在是必要的、是必须的。而当你不懂这个真理而与他们同流合污的时候，你就自己妥协、自己出卖自己，成为不能做见证的人，这是很可惜的事情。
那么这些政权应当成为义的代表，应当成为上帝义的代理人，所以呢，说「没有政府是不好的，最坏的政府比没有政府还好」，记得吗？
这些原则你都抓住了。那么这些政府到底知道不知道他们存在、被许可的原因是为了赏善罚恶？因为神普遍恩惠中间，有神普遍启示，所以人人都有这些基本知识。一个小小的孩子还没有读书，他知道好比坏更好，坏比好更坏，大家说（重覆）。他怎么知道呢？因为当他在感受和对应的中间，发现有人笑、有人爱、有人摸、有人爱抚他他是对的，他发现违背他的安全、打他、击他或者骂他那些粗野的行动，对他是不对的，所以他比较同回忆中间， 生命里面的 instict 本能就告诉他：「好比坏更好、坏比好更坏，这些人对我好、那人对我坏，好的我亲近、坏的我吓死了。」那么就这样呢，普遍的恩惠在良心的深处开始说话了。这 common grace 有很多很多的范围，你说为什么要把 grace 分成 common and no common 呢？ 为什么要有普遍恩惠、有特殊恩惠？ 圣经有没有这教训？ 有！ 圣经有教训， 而这是reformed 神学特别提出来的， 这是 reformed 神学最优越的其中的一点。为什么说普遍恩惠？如果你不能分辨普遍恩惠跟特殊恩惠，普遍启示跟救赎的启示，普遍启示跟特殊的启示，普遍恩惠跟救赎的恩惠，那么你就没有办法了解，为什么许多不得救的人比我们算数算得更精准，为什么许多还没有重生得救的人会办事比我们办得更正确，为什么许多没有信耶稣的人他们比我们更有良善的心。你一定要先认识圣经所告诉你的普遍启示、普遍恩惠是存在的。
你不是上帝的儿子一定不更好吗？只要上帝的儿子一定更好吗？所以我只能选上帝的儿子作总统？很多上帝的儿子是「饭桶」，虽然他得救了，责任不做，懒惰得不得了，只凭着他是基督徒，就过着比别人更糊涂的生活，你还选他吗？所以我不管你是不是基督徒，在普遍恩惠里面，特别是统治世界，许可的政权中间，你要觉悟到，普遍恩惠---- 道德功能； 普遍恩惠 ---- 智慧程度；普遍恩惠 ---- 办事的那一个精明以及责任感是占有很重要的责任。诚实不诚实、美德，占有很重要的责任。哪你说：「唐牧师请你解释更清楚一点？」好，我现在告诉你，因为普遍的恩惠是圣经的记载，所以耶稣说：「上帝叫太阳光照好人也照坏人」（参：马太福音：5 章 45 节），有没有？「下雨给善人也给恶人」，有没有？所以非基督徒领受神的恩典的很多，可惜他还不承认是神的恩典，也还没有做基督徒而已。基督徒领受神的恩典而不感恩也很多，他比非基督徒更像非基督徒，因为他连感恩也不会，虽然他作了基督徒。
普遍之恩是临到众人，所以当神许可政权存在的时候，神就把普遍之恩也放在政权良心的深处，但是不等于这些真人都好好照着某一些良心的声音和觉悟去行事，这就是政权会败坏的原因。许多的人还没有作总统以前，在内心的深处好好的自己立约：「我要做好总统，如果人民信任我，我要好好为人民服务、我要盼望做得比前任更好、我要盼望打倒我的对手，然后证实我们被选是对的，他们是不会选错的。」所以那个时候为了报选民选他之恩，还做一些好好做人的样子出来，后来慢慢慢慢发现，「如果不是我好，怎么他会选我呢？他们不选我，选了更坏的，不是真糟糕？所以我不要报恩，他们要报我恩。是我把这国家弄得很好的。」所以这样呢，「我既然有了这些恩，难道我不可以有一些享受吗？」良心功用退了、普遍之恩减少了，那罪恶的本性增加了，所以不能太久做总统。苏哈托就是做得太久了，五只角跑出来了、爪生出来了、鬼脸生出来了。
我在他没有下台以前三年连续讲一些很重要的话，「神的儿子在地上的时候没有特权，他虽然是儿子，还是受了苦难，学习顺从直到完全」（参：希伯来书：5 章 8 节）。所以总统、君王的孩子，如果有特权，这个国家就完蛋了。那些录音带都记录几年、几年，我在印尼雅加达讲的，我甚至盼望有人带给他听。一个天主教的将军班宁幕达宁有人传出来他进到王宫对苏哈托说了，「你的孩子们太贪污了，你的孩子们动用政府的钱从来不记帐、从来不还帐，你的孩子会把你拖下水」。这一个传说很可靠的，提到苏哈托回答说：「我对这个国家有这么大的贡献，难道我几个孩子可以享受一些都不能有自由吗？」
结果呢，班宁幕达宁这个最重要，忠于他、绝对忠诚，给他辞职掉了。从三军总司令的身份给他辞掉了，默默无闻、提早退休。他就更自由做他要做的事、更自由抓他要抓的权、更自由贪他要贪的钱财了。就这样慢慢垮、慢慢垮。
普遍之恩不是为了你，普遍之恩是为了整个社会的安定、整个人间的平衡。如果你连良心也开始违背了，那你说你还相信上帝，你就比外邦人更不如。
这世界上，那些还不信主的人，神都给他普遍之恩。神许可政权存在，神就把普遍之恩运行那些掌权的人的心中，而这些达官贵人；这些政权政要，他们如果好好在良心的声音里面顺从的话，他们会成为百姓的祝福。这样，不信主的领袖中间，也有很多好人是可能的。你完全用神学的眼光看、用神的启示看这个世界，你就不会乱了。相反的，那些自以为是基督徒一定很好的，「我基督徒还不好吗？因为我是基督徒、是明白真理的」，就从此对各样的知识不肯追求，对良心也不肯顺从圣灵，他们会做出比非基督徒更可怕的事情。当洛桑会议第二届在马尼拉举行的时候，我是重要的讲员之一，是全场大会的几个讲员之一。我那一次所讲的题目是 Sin and Lostness. 「罪与失落」。这篇文章我先寄去，用英文的，然后分给几个世界上出名的神学家给他们看了，我们都同意我讲的。一个德国的神学家说：Totally theological! 全篇的文章都是神学性的，教义很强、很准确的表达。所以我勇敢讲，因为我知道我是向神负责。一方面我也是代表中国人，我不能随便。但是当会议开幕，本来应该是先是艾奎诺来开幕做一些短讲的致词的时候， 她不能来， 这个阿奎那的太太就是这个Mrs. 艾奎诺，这个女的总统，她派国会议长， 那个时候是一个基督徒，叫做沙鲁那（音译）这个人来。国会议长上台只有讲八分钟，但里面最使我难过的一句话说： You are now coveying this great convention here in the Manila. But not far your convention center, not far from here, many people are still drinking dirty water from the dreaming peace. Philippines suppose the only Christian county in Asian. Because we claim more than 84% Catholics member in our population. But Philippines is also one of the most corruptible country in the world. 菲律宾虽然是被称为亚洲唯一的基督教国家 ， 我们称中间有百分之 84 是天主教徒、是信耶稣的人 ， 但是我们不得不告诉你菲律宾是全世界最贪污的国家之一。当他讲这一句话的时候我无地自容，我们成为基督徒的我们是不是已经过了比外邦人更良善的生活、更合乎真理的伦理、更有良心的那一种对神的回应？政府的存在是神许可的，而被许可的人中间很多不是基督，而这些不是基督徒的人怎么可以治理百姓呢？如果他们中间有一些人顺服神，也在这个良心的深处看见那普遍之恩惠、道德律功用的运行，他还可以做一些比较好、比较善良的政治领袖。
神许可，在这一段圣经两次提到「政府是上帝的用人」，神的仆人很多种的，不是单单做传道的，芼择东也是神的仆人，是神「反面的仆人」。上帝藉着芼择东做了一些奇怪的事情，不是奇妙，是奇怪。使帝国主义对中国不敢随便轻看，他有分、有功劳的。使中国民族敢说「不！」他有功劳的，但是这个是有一点流氓性的勇敢，是纸老虎的呼喊，因为他竟然藉着迷信马克斯经济理论，把中国变成全世界最穷的国家。邓小平看见这一匹马到中国来害死中国，所以他马上就「悬崖勒马克思」。他「悬崖勒马」以后呢，就美其词「改革开放」，中国就进步了。与其说「改革」，不如说「悔改」，开放就是给人权自由。中国人不会穷到那个地步的，除非错误的经济理论和迷信人为的力量可以把中国做好才变得那样穷、那样没有道理、那样没有礼貌。中国唐朝的时候已经是全世界国民收入最高的国家，中国唐朝的时候，那样从开放的系统，丝绸之路引来了商业，使中国人载歌载舞，都可以在唐三彩的那些古董里面看出来了。唐三彩那些骑在马上的、跳舞的，不都是华人，很多胡人。不相信你看唐三彩的胡人雕刻出来的胡子这么多叫「胡人」。我不知道你对中国古董有没有研究，对中国瓷器历史有没有好好细查。去从瓷器中间表现出来状态，知道唐朝是很开放的。那些骑马的，有的还会向后看的，那个开放、自由的态度，远远超过邓小平所谓的改革开放。
中国早就是应该有自由人权的一个地方，但是当唐朝，再下来宋朝，宋朝是有史以来最弱的一朝。最糟糕的秦桧要杀死岳飞，自己出卖自己。以后就元朝，元朝以后明朝，明朝以后清朝，越来越封闭、封闭，封闭的最高峰是姓毛的带出来的，芼择东时代是全中国历史最封闭的时代，所以就变成最穷的时代。你不必太严谨，政权太紧，以自己权位为最后的目的，以自己的宝座、自己的权位做为人生奋斗的目的，就不惜牺牲、杀死几千万人。文化大革命的浩劫，把人民当做炮灰、当做叛徒。结果呢，人民受苦，你放一放吧！马上富有起来了、马上经济起搞好了。如果你到上海的浦东看，你会吓死了，原来上海的发展区面积，就差不多比整个新加坡还大，单单发展区，全世界建筑高楼的起重机一百架有二十五架是在上海浦东。你在浦东看那些建筑之后，你在纽约看看，纽约这么老、这么旧，难看死了。台湾不需要怎样有多大的外国援助，就在自由开放的中间，几十年变成经济奇迹突飞猛进的地方。
政府要怎样处理、怎样了解人、怎样赏善罚恶、怎样执行公义、怎样一视同仁，不管洋人、胡人、五胡之人，不管台湾籍、外省籍，无论你是白人、黑人，能够以神对人权的那个公义来看待百姓，这个政府就是那个运用普遍恩惠遍恰到好处的，一定蒙上帝赐福。
但是呢，当政府不照这些原则的时候，那就掉在任凭的地步了，那就不一样了。很多人刚才至少有三题问「革命是可以的吗？基督徒可以参与的吗？ 潘霍华（ Dietrich Bonhoeffer ）想暗杀希特勒是合法的吗？」我一下子就要解答这个问题。所以按照普遍恩惠，被许可存在赏善罚恶、执行公义、上帝用人的这一种政府呢，这是罗马书十三章所写的。但是很可惜，很多人读罗马书十三章的时候，不是用立体的眼光来看，是用平片面的眼光来看。我这样讲两个意思：第一个意思，写这一章的时候，罗马帝对犹太人约法三章的事情还没有变化。
第二个意思，这一章所写的是正常被许可的政府的原则，不是等于所有政权都享受这里所提的原则。我相信你今天听的会比许多你有相关的书可以读到的更多原则可以找到。
当罗马帝国统治北非、西亚和大部分欧洲的领土的时候，他发现每一个民族给他征服了，都服服贴贴归顺他；每一个民族战败之后被抓去做奴仆、抓去做奴隶，他们都不能报复，就这样势如破竹、百战百胜，罗马的版图越来越多、越来越多。在历史上最著名反抗罗马帝国的，有一个奴隶叫做 Spartacus，他带领十万奴隶用最原始的武器，用最血气的那一种人的勇敢，去抵挡手中有当时最先进、最凶猛武器的罗马大军。结果呢，他和许多他的部僚全部被钉在十字架上，不知道数千人。以后呢没有报复、没有可能再起来，就覆灭完蛋了。但是，但当罗马帝国攻打耶路撒冷的时候，他发现这个民族是绝无仅有，犹太和所有民族完全不一样，这个门族绝对不肯放弃他的信仰，这个民族绝对称耶和华为主， 除他以外没有主。所以从凯撒 (Caesar 100-44 B.C.) 以后慢慢酝酿成为了罗马帝国的一个风气， 后来变成宪法，变成强行的命令，也就是你们都要称凯撒为主。谁把别人称做主，那你就要砍头，所以这个命令通行整在个罗马帝国的时候，万国万族的人都凯撒为主、凯撒万岁、凯撒万岁，那到犹太地的时候怎么样呢？犹太人头可断、血可流，绝对不绝凯撒为主。那么怎么办呢，这个被许可的政权就要走两条路。第一条，容忍。第二条，强权压迫人权。
罗马帝国要选择，到底呢我要特别为犹太人一个优待呢？或者呢我要把他们全部杀光？但是呢，事实证明犹太人背后那个信仰的力量是超过所有宗教、文化、哲学体系的，所以没有一个帝国可以随便碰这个民族里面的精神，因为那里面信仰的的精神，可以使你的精神不得不折服，所以罗马帝国对犹太就另外对待。但是呢，严格的看守他们只在耶路撒冷、在犹太地称他们的耶和华为主，拜他们的神。但是呢，只在犹太民族间，不是在别的影响地。这样呢，保罗写这本书的时候，是离开基督徒被大逼害以前十多年的事情。到了主了后六十八年的时候，那么基督徒被杀的时候，就和当时写这本书这段圣经的状态是不一样的。现在你再听，注意下面这一段话。主前七十多年产生过 Masada 的战事， 你们知道这个是吗？Masada。Masada 是犹太旷野中间一个很高的高原，虽然不大，但是险峻得不得了。这一个整个山坡挺得这么峻险，所以兵丁攻不上，人爬不上，要从别的地方绕上去，所以很难到的地方，是兵家必争之地，是绝对胜负之要害。所以犹太人那些最最最严厉的一些就决定不投降，他们为他们的信仰、为他们的宗教，就在那边死守。那罗马帝国虽然兵丁英勇、武器先进，他们的势力和法律严格到一个地步，他们没有办法打下这些人，这样持续了好几年、好几年的时间，最后他们为了这一个战役，他们就用了很多心思，动用最大的工程师，发明了最新的战具来把整个 Masada 攻下来。但是当他们把他攻下来的时候，他们以反扑的心冲进去，要把俘虏抓来，犹太人也要作我的俘虏，你多么骄傲，现在顺服，你现在跪下来顺服。当他们去的时候发现，一个犹太人都没有了。怎么办呢？我们攻得半死，攻到赢了也是空城，他逃走了吗？不是的，个个自杀了。这是犹太人宁可死，他不顺服你，绝对不称凯撒为主，绝对不把罗马帝国的君王与上帝、创造天地的耶和华同列。这个信仰，使罗马帝国震惊，这样呢，罗马帝国就对犹太人有不同的看法了。后来，他只能用游（说）的、用骗的、用装的，这就是 Machiavelli 的前身了。什么办法使罗马帝国里的犹太国的国民会顺服他呢？怎么样统治这个很难的地方呢？所以他们就找了一个傀儡、一个走狗， （「走狗」字义来翻译 walking dog ），这一只 walking dog 是谁呢？这就是希律王。
希律王是有史以来最大的工程师之一，他喜好建筑和建筑物这个构思的宏伟、精细、可畏的程度，一点不输于罗马帝国任何一个工程师。
你今天在罗马城可以看到的圆形竞技场 (Colosseum)，就是世界所有大体育馆、大运动场、足球场，那一个伟大的那一个看台的真正的原先的模型，在两千年以前罗马已经建了一个可以同时坐四万五千到五万人座位的大体育场。那个时候呢，没有钢筋水泥，那个时候呢，没有现在建筑的这些艺术，没有现在建筑的这些器材，但是呢，你看的时候，你叹为观止，那个高度一点不在这个天花板之下。四周围坐的看台，虽然经过两千年的风化、腐蚀，还是雄伟万分。我在那个地方流过泪，我在那个地方看见一个十字架插在一个重要的地区，那就是基督徒被杀、被狮子吃掉的地方。我那一天晚上，很晚了，赶到，我在那边祷告：「主啊！给我顺服你的心像当时为你殉道的圣徒。给我传你的道，为你死也甘愿，像我们伟大的先贤先圣。」但是，你知道罗马帝国最大的剧场，竟然是在那些希律王统治的地方有分的。加利利不是你想中间很低的地方，加利利不是你想像那些乡下，加利利是整个罗马国里面最多有钱人别墅的地方，你知道吗？彼得绝对不是像你想像在基隆那些钓鱼的人。你们基督徒对圣经的解释、对圣经的了解，许多的错失、许多的偏差。彼得是加利利海边最大、最有钱的渔夫之一，而加利利海的鱼是罗马帝国最好的鱼。那些鱼尽可能把它用各样的办法把它保守运到罗马帝国的首都，给凯撒吃最贵的鱼就是加利利的鱼。当上帝的儿子耶稣基督说：「来跟从我！」的时候，这些人撇下网、撇下他们的事业，跟耶稣到耶路撒冷去死，那个叫做「信耶稣」、那个叫做「跟随主」。不像今天肤浅的福音派和灵恩派，吩咐「主啊！主啊！」你就得救。你在讲什么？当罗马帝国要求你一定要称凯撒为主，除此以外你要砍头的时候，保罗就对罗马说：「你称呼耶稣为主你就得救」（参：罗马书：10 章 9 节）。你说那一句话什么意思呢？「你敢叛国、你敢抵挡世上的政权、你敢反对帝王你才得救」，你懂吗？今天我们解经已经到了这样糊涂、这样随便，就说：「我是照圣经、我是每一句是照圣经。」我告诉你，你才不懂圣经。那肤浅的福音派随便用圣经，发挥大篇道理，你要悔改！
「你只要口称耶稣就得救。」「主啊！主啊！」耶稣说：「你"主"什么？」「我实实在在告诉你，你不要以为凡称呼我"主啊，主啊"的就必得救，唯独遵行上帝旨意的才能进天国。」（参：马太福音 7：12 ）有没有啊？圣经不是矛盾吗？没有！圣经的总原则不能随便解经的。为什么就这样一个题目要讲这四堂，要讲得这么多，为什么？因为我要你学习「快快的听，慢慢的讲」（参：雅各书：1 章 19 节），而小组教会要你不必听，马上讲。所以那个教会很兴旺，热心的一大堆，结果全部乱讲。你听懂算了，听不懂也算了。我有传的责任，我没有担保你明白的责任，因为神的任凭里面已经说了一条，有一些人「听却听不清楚，看也看不清楚，免得他明白免得他回头过来我就医治他们」（马太福音：13 章 14 节；马可福音：4 章 12 节）。盼望你不是那种人。
今天的教会很危险，你要求主打开你的眼睛、求主打开你的耳朵、求主打开你的心，给你明白他的道。「道！」连老子都说「可道者非常道」。「道！」圣经说「道成肉身住在我们中间。」（约翰福音：1 章 14 节）道就是圣灵的光照，可以洗除我们各样瑕疵、皱纹等类的病，使我们建成一个荣耀的身体，属于我们的主耶稣（参：以弗所书：5 章 27 节）。
罗马帝国就这样优待、善待，却照样的是欺骗、亏待犹太人。你要主，你不要称凯撒为主，好，你称耶和华为主，我就造你的意思，用我的走狗替你建一间世界最大的礼拜堂，最大、最漂亮的圣殿，那你就满意了对吗？ 但是你要受我管制， 因为你的王， 希律王是我的walking dog。你听明白了吗？犹太人就在圣殿里面：「主啊！主啊！主啊！」一方面「谢谢希律王」，谢谢党给我宗教自由、谢谢国家给我有信耶稣的自由，我要谢谢他，如果没有党的引导，如果没有国家英明的领袖，我就不能信了。神经病！宗教自由不是政府给的，宗教自由是神给人最基本的人权，大家说：「宗教自由是神给人最基本的人权，不是政府给的。」当政府修修补补把你的礼拜堂做得好看，当政府用抽来的税分一点钱给你的牧师、传道，你的牧师、传道就谢谢政府、谢谢党、谢谢....。上帝说：「天下所有的金银都是我的。」（参：哈该书： 2 章 8 节）你有没有搞错！你对圣经的了解是真的吗？今天所有的政权都应当好好的听这一篇道理，可能以后我把这篇道理好好翻译成英文、德文、法文，推到全世界去。因为我在研究、思考罗马书第十三章的时候，我不得不对你说许多解经的书我都不满意，因为解得太肤浅了。今天许多基督徒所了解的真理太肤浅了，我若不是认为神给我托付应当这样来，这么远来和你们谈，我是不爱出门的人，这是很辛苦的事情。如果我来了，有一些的果效果，我还得到安慰感谢主，再劳苦五倍我也做。
「你要称耶和华为主，你不称该撒为主，好！我要你一边称耶和华为主，一边要蒙受我的恩才能称耶和华为主，我替你建殿。」他以为上帝是这样可以给他这样开玩笑的。所以上帝说：「你建殿吧，希律。你是建筑大师、你是伟大的工程计画者。」希律建了一个王宫，几层带地下，上面用沙盖住，到今天莫的是明其妙的建筑工程，叫做…。考古学家发现一层、一层这样下去，他们惊叹万分，里面的精密度没有输给金字塔，大的程度不能比。希律在耶路撒冷又建了几个特别的城楼， 是在他最危险的时候， 可以救他整家所有的人的。希律在Masada 最阴险的悬崖做了三层的殿， 这样呢，他在什么地方跟哪一个女人睡觉，他的发妻是不能知道的。希律若被抓时，他逃走到哪里去，那个地道都是精密得不得了的。希律是建筑的大师，希律甚至在该撒利亚建立了一个码头，延伸到海里面很远的地方，使罗马的皇帝如果要以色列的地方，就可以大船停泊在那里，上来吃好的鱼，没有问题的，他也把他最好的东西运到罗马去，他讨凯撒大帝的欢心，弄到罗马皇帝为他颠倒，这一个人太伟大的，大希律。你现在看希律，里面有好几个希律，你不要乱「律」一场，我所讲的是那第一个大希律，就是那个时候，「犹太人的王要生出来了，告诉我他生在哪里，我就好去拜他。」（参：马太福音 2：8 ）。那个博士呢，有了博士学位还是傻傻的说实话「啊，听说是在伯利恒。」然后伯利恒两岁以下的孩子都杀光了，就是那个希律。
唉呀，圣经里面记载的人性、人权、政权，许多的东西，我相信我再讲十个钟头也讲不完了，你相信吗？你绝对不会想像说免费就可以听这么多。你也绝对没有想向你看到这个题目「神权、人权、政权」听的是这些。但是你听了以后你才发觉，如果你没有听，你损失多少啊，对不对？那些没有来的不会为他所没有得到的损失后悔任何一件事，但是感谢主，主已经给你听见。好！所以罗马书十三章实实在在是指正常的、被神许可的、成为神佣人的政府存在的根据，不是那些违背普遍之恩，在被神任凭的暴君可以利用的一段经文来毒害、来欺负基督徒。那么，犹太人看见这个殿大到一个地步，圣殿山的那一个铺石的地点，大到现在的足球场四倍那么大。你想想看，不是用石块一块块叠叠.... 马赛克， 或者现在像你们铺地砖，贸易中心这样的东西铺上去，是每一块石头超过金字塔的石头好几倍重的，一片接连一片那个最硬的岩石连在一起， 变成一片整平的圣殿山 (Temple Mountain)。现在你到以色列去，你看见那个圣殿山的铺石，你能看到有两块石头的缝，两千年以后变成破到乱的吗？没有的，还是那样严谨。希律王的杰作。圣殿建了四十六年的时候，耶稣基督在约翰福音第二章与他们讲话论到那个殿，耶稣说：「你把这殿拆毁，第三天我叫它建起来。」（参：约翰福音：2 章 19 节）他们说：「神经病的人来了，建了四十六年还没有成功，你三天建起来，你是谁？你这样骄傲！」耶稣其实是告诉他：「你要拆毁我。这不是殿，我才是殿。你要杀死我，你用那个代替我吗？我告诉你，我第三天从死里复活。」神的话和人的话常常在两个世界中间，而凭着世界的智慧去了解神的常常轻看上帝，而神的主权就常常任凭这些人因为轻看神，就活在一个莫明其妙败坏和无知的世界里面，自己取沈沦。
第二次耶稣提到殿的时候，有人说：「主啊，你看这个殿多么荣耀、这个店多么华美！」（参： 马可福音：13 章 1 节； 路加福音：21章 5 节）「是华美吗？」是！多么华美你知到吗？ 希律王建殿最高的地方所铺的金，在二十五公里之外太阳光闪过，人在远远的地方就看见金光闪烁，在整个白天的中间，把太阳光射到几十公里外面。那些阿拉伯商人经过圣地到加利利去，就在山谷山谷中间看着闪光过来，这个殿太伟大了、太伟大了。金字塔的石头是 2500 公斤，而圣殿所用的石头有的超过 5000 公斤。但是当人说：「耶稣啊！你看这个殿很荣耀」的时候，耶稣说：「我实实在在的告诉你，这个殿有一天，没有一块石头不被拆毁，仍旧留在石头上面。」（参：马太福音：24 章 2 节；马可福音：13 章 2 节）。啊？「没有一块不留在石头上面？」断墙、断壁，至少还有几块黏在一起的，怎么可能呢？耶稣讲大话、耶稣讲预言，耶稣大概心酸溜溜，看见希律王很成功，他自己毫无建树，所以讲这些反话。耶稣讲的话很多人不了解，那殿大概被建六、七十年，但是它用不到几十年，就上帝不要了。为什么呢？---- 为是走狗建的，不是神的旨意建的。
今天你的教会要建大礼拜堂，你要注意是神的旨意吗？是为什么？是为了传讲神的道吗？诶，注意听，特别教会领袖注意听！「如果你的教会很大，里面传的不是正确的解经，你就是用大墙壁拦阻神的子民听真理的道，你的教会越大你就越羞辱。」我相信这个信息全中国教会还没有一个传道人这样讲，我讲了，而且讲了几次了。因为你有能力把几千个人拉到你的大礼拜堂里面，然后你不好好解经，你就是把所谓的基督徒捆锁在没有机会听好讲道的地方里面让他们受欺骗，你听懂吗？你说：「唐牧师你为什么讲道每次跟人不一样？」因为我不是别人嘛！我要顺服神给我的启示、给我的光照嘛！你不要以为教会人多就是成功，礼拜堂大就是漂亮，我也正在想建，已经设计好了，每一尺每一寸是我自己设计的，三千五百个座位的礼拜堂，比这个贸易中心更大，但是神到了现在给我八年还拿不到准字，而且回教徒可能如果早就烧掉了。我想不要紧，就是我有生之年没有建也不要紧，反正礼拜堂是最不重要的，纯正的信仰才是重要的。阿们？
如果我的礼拜堂大，我能召集几千、几万的人在这个礼拜堂听我，我所讲的不是真正神的道，是随便弯曲神的话、随便加添、修剪神的话， 或者用感情冲动 entertainment 的艺术、诗歌来代替神的道和对神的敬拜，那我越大的礼拜堂就是我越大的羞辱。圣殿建好了，耶稣基督听见这一句话就说：「我告诉你，以后一块石头不会留在石头上。」你不了解那一句话，你以为他讲随便的话。那是这么大，几千公斤的石头，要被拿下来、一个一个拿下来。为什么要一个一个拿下来？当主后 70 年的时候，真正证明这个事情，耶稣的预言成就，没有人可以了解的，现在了解了。耶稣不给你解释到你每件了解，他解答问题有时候解达到一半不给解了，让你慢慢等。到主后 70 年，罗马一个很勇敢的将军， 叫做 General Titus 提多将军，攻打耶路撒冷。他是一个不信神的、不敬畏上帝的，把它打下来以后，我告诉你，发现了烧圣殿以后，忽然间石头和石头缝中间有黄金流下来，金光闪闪从石头留下来。我烧的石头怎么变成融化了是黄金呢？所以他奇怪了，是不是耶和华显灵，发出金光吓死我？他在注意看，石头与石头中间，火烧的时候黄金流下来，你知到要叫黄金融化需要多少度吗？你知到要叫钢铁融化要 1700 度，要石头融化变成火山熔岩要 3360 度，所以至少呢，有一千多度的火在那边烧的时候，金才融下来。他就下令：「不准有一块石头留在石头上面，把所有石缝中间隐藏的金都挖出来！」你就知道希律王多大的财富，多大的雄才大略、丰富的资金，无边的财源、金银，全部完蛋，给他拿去。
今天你在罗马城、义大利， 在那个 Roman Forum 的前头，你看到有三个门， 一个是奥古斯都门 (Augustus)， 一个是塞提米亚皇帝门(Septimius)，另外一个是提多门 (Titus)，最小的是提多门。提多门的上面有一副的石雕已经差不多一千九百多年了，上面就是犹太人失败、圣殿的金灯台被搬出来，罗马兵丁正在抬金灯台要把他带回罗马去羞辱犹太宗教的那一个石雕、浮雕。我亲自去看，我也在那里掉了眼泪。
罗马的暴君，这样的政权是神所许可的吗？不是，是任凭！所以你要把「许可」跟「任凭」分开来。那么，如果唐牧师你说「我们今天台湾改选是神许可的，不是神任凭的。那么有一些是神任凭是个人的事情，有些黑金问题、有些是不诚实、有些是骗人的、有些什么我不管，现在唐牧师你告诉我，正常的政府或者被许可的，耶稣基督的政权是超常的，这些犯罪以后所谓的「正常」，这些被许可的政权，到底有什么大的权柄呢？」这政府的存在，如果实行公义、如果赏善罚恶、如果成为神可用的用人，那么神就给他两大特权。第一、军权。第二、经济权。大家说（重覆）你说：「哪里呀？哪里？告诉我！」这里说什么？「他们配剑原不是空的，他们不是空空配剑」，表示神许可政权有剑。「剑」是什么？代表军事。代表什么？代表国防。代表什么？代表战争的权柄。所以地上的政府存在是神许可的，地上的政府按照许可的公义原则、按照普遍启示的原理在地上有权柄使用武力---- 配剑不是空空的。那么这个剑呢有两刃、两面，第一面对外，一面对内。对外是抗敌，对内是消灭罪恶的事情。所以当犯罪的案件增加的时候，剑的一面就在百姓中间开始杀戮。当与外敌争战的时候剑的另外一面就攻退外面的仇敌，这是政府所有的权柄的第一样。上帝许可犯罪的人有政府统治，上帝许可政权在地上存在，而政权就有军的权柄在它其中，所以可以配剑。那么你说：「当剑在人手中，而人又是罪人，不是很危险吗？」是！所以呢，这里圣经，圣灵充满一个人解答一个问题是我很尊敬、很佩服的。而这个人解答问题就成为解答问提全新约的先驱，谁？---- 施洗约翰。
你说圣经有讲这个是吗？圣经对这个提示过什么？许多的精兵来到约翰的面前说： 「我们当怎么行？」（参：路加福音 3 章 14 节）好像你说我们当怎么选？是姓楚的？或者是姓林的？或者是姓连的？我连夜思想、苦苦楚楚，不知道要变成连？或者要变成扁我也不知道。所以你说：「我要怎么选？」解答问提的时候，不说「可以」、「不可以」；不说哪一个人，说原则。我从圣经看到很多智慧，后来我一生事奉主就照那些圣经的智慧的原则去处理。施洗约翰怎么回答呢？
「不可以当兵！」没有这样。施洗约翰说：「当兵但是不可以打仗？」他也没有讲。施洗约翰说：「拿把武器吓吓人就好了。」他也没有讲。施洗约翰说：「不可以杀人。」他也没有讲，当兵不可以杀人，那做什么？去舞关刀啊？去表演啊？施洗约翰说什么呢？你看，施洗约翰是很特别的一个人，众先知至少有一样不能赶上他，或者没有他的特权， 什么呢？---- 自从母腹就被圣灵充满（参：路加福音： 1章 13-15 节），从来没有人像他。除了基督以外，他是所有先知、使徒中间独一从母腹就被圣灵充满的。你说怎么知道？当以利沙伯见马利亚的时候，马利亚来找以利沙伯，那个时候马利亚怀胎耶稣，以利沙伯怀胎施洗约翰，然后呢，以利沙伯说：「我主的母到我这里来，我怀中的胎就欢喜快乐。」（参：路加福音：1 章 43 -44 节）施洗约翰从母腹里面就已经喜乐、被灵充满，愿意为耶稣基督死的服务，已经预备心。所以当兵丁来问说：「施洗约翰，我们应当怎么行的时候？」施洗约翰怎么回答呢？两句话，总原则，这是他比我更厉害的地方，答问题两句就够了。我常常答不完，答了一大堆。「你不可用你的武器来犯罪，你不可以用你手中的刀枪来陷害人」，这是对全世界拥有军权的人最大的警告。
印尼的军人过去多么吃苦，全民尊重佩服，「军民同心」变成全国尊重的一句话，最后三年完全垮了。为什么呢？就是因为他们把那些政治不同意见分子的人权剥夺尽净，就在过去三年前，把几百个人，那些反对苏哈托政权的人一个一个把他这个拐去、把他们枪杀，把他们带到不知去向的地方。所以一大堆大学生突然间不见了，一大堆政治的异见的份子突然不见了，他们怎么找也找不到，所以开始侵犯人权，神就不再任凭他们这样下去。约翰这一句话是对所有掌握军权的人很大的警告 ---- 不要用你的武器来欺负人。
第二，你所有的你就当知足。军人不可贪污。军人牵涉到用军队的地位、军权的势力、军队的武器来利用作为贪污的工具的时候，那你就违背神设立政府有军权的旨意了。这么明白、这么简单，我每次呢，注意圣经那些很重要的圣经节的时候，我真是心中感谢上帝，在这样简短的时词句中间，隐藏这么伟大、永久不变，可以历万代而常新的真理。
「你们当兵的，你随便用你的武器吧！」你还记得去年台北有一个青年，爱上一个洗照片的女孩子，因为不喜欢他，就开枪把她打死吗？那就违背施洗约翰了，如果他早一点读圣经就不会那样了。凡是历世历代所有当兵、或者做军、做将的人随便乱来，都是违背了上帝藉着施洗约翰所讲的这个戒律 ---- 你不要用你的武器欺负，你所有的你当知足，你不可以藉着你的武器贪污，干犯经济、财政的条例，这是军权。所以军人向外抗战、向内护民都以正义、满足、真正遵行真理的时候，这是照着普遍恩惠、照着神许可存在政府的原则来行。
第二样,普遍的犯罪以后许可的政权还有什么权力呢？第二样、财政的权力。财政是什么？经济学是什么？你们大概很多人没有机会读经济大学，研究经济学的理论，但是我告诉你，没有研究也不要紧，为什么呢？因为全世界最大、最多拿到诺贝尔奖金的经济学理论，多数教授是芝加哥大学。这一次亚洲经济大萧条，把他们的理论全部弄得完蛋了，没有什么价值了，所以你不读也不要紧，你不必懊悔。那些大经济学的博士没有办法用他的理论解释这些事情，所以我告诉你经济学原理严格归纳起来只有两条：第一条，就是怎样生产、增加资金。第二，就是怎样平均分配资金。就是这两条。所谓的「经济」，就是怎么堆积、怎么产生，怎么使生产的经济价值越来越高。第二，怎么样平均分配，很有效用的把有限的财富享福、分享给百姓，使大家蒙福。这两条做得好的国家一定经济好的。那么你说怎么使你的经济好？很容易，中国人只用四个字来描写，就是「开源」和「节流」。一个能开源又能节流的，一定存越来越多，一定增加财富。一个不懂开源、一直放流的，一定放光光的，就是这样简单。你一个杯子，上面自来水流下来，流两滴、漏三滴，一定完蛋的，对不对呢？如果流进来五滴，漏掉一滴，一定还剩下几滴。如果上面一直流进来，下面完全不流出去，一定满的，就是这样简单，很简单的。经济学的原理就是这样简单。那么上帝说什么呢？「当纳税的纳给他，当纳粮的纳给他、当惧怕的惧怕他、当顺从的顺从他」（参：罗马书：13 章 7 节），表示什么呢？像孔子所讲的，君臣中间，忠恕之道，你要忠于政府、你要缴税给政府，这样你的国、你的民就有足够的金钱。但是呢，当政府用欺压的手段，徵收过多的税的时候，就是害自己的百姓。然后得到的税变成这个不能公开的暗钱，然后好好的收藏在私人的户头，结果呢，变成不利民的时候，这就是国家败坏的开始，很简单。当纳、当交、当尊敬、当惧怕。这个当、当、当、当....，是许多「亚当」的后裔不懂的。
我想中国人是一个不要这四个当的民族。当交的税，「最好不必交」。当纳的粮，「最好不必纳」。当怕的，「怕什么？」「当恭敬的」，「去你的！」很奇怪的，我每次在这个外国人的音乐厅里面看到伟大的演奏时，伟大的音乐家演奏完了以后，虽然他一个晚上薪水几万美金，人家不会说：「哼！拿了那么多，还要什么？不必鼓掌，他拿薪水了嘛！」不是的，他们看到演奏的好，鼓掌鼓到时间长得不得了，要回去也不好意思，不回去又怕挤车怎么办。但是每次我带中国人去听音乐会，他鼓掌最多两次、三次就算了。你如果问他：「为什么不鼓多一点？」「免得他骄傲！」你笑因为你知道你的个性就是这样了。所以在中国人中间呢，有成就是很可怕的，你越做到好，妒忌你的人越多。他们没有公德心中间的尊敬 ---- 当尊敬的尊敬他、当佩服的佩服他、当惧怕的惧怕他、当纳税的纳给他、当纳粮的纳给他。交给政府税要交，帮助穷人你要给，这些都要做的我们都不做，然后我们以为「我有人权，你要做什么？」这里的「纳粮」就是表示政府有经济权。经济跟军事一好，公义的法规好好执行，这是许可的政府应当有的权柄。
但是你说：「如果任凭的政权怎么样呢？」那么任凭的政权常常要懂这句话：「因为所有的政府都是从上帝来的，所有的权柄都是从上帝来的，所以你们一定要顺服他。」他就用这一句话，「你要谢谢党、你要谢谢你的领袖、你要谢谢我。」那我怎么解决这个问题？第一、所有的政府都是权柄从上帝来的。第一、表示上帝是政权的源头，所以上帝的权柄表示比政府的权柄更高，大家说（重覆）。所以第一个基本要点，每一次你讲政权都是上帝来的，你就先从内心知道说，所以神权比政权更高。阿们？因为政权从神权来的嘛！所以我白这一句话的时候，我就饮水思源、我就追根究底、我就清楚知道，政权不是原本的尊严，政权是从神而来的，你还要更敬爱上帝。
第二、「政权是从神来的」表示什么意思？表示每一个政府都要向上帝负责任，因为政权是从上帝来的。「因为政权从上帝来的，你都要听！」所以我就听政权？我不！「政权从上帝来的」，所以政权要向上帝负责任，我要问我的政府，「你有没有替天行道？」我要问政府，「你有没有敬天爱人？」我要问政府，「你到底有没有问心无愧，行了天道一切的规条？」政权都是从上帝来的，这是第二个意思。
第三、「所有的政权都是从上帝来的」，表示有一天都要受上帝的审判，因为政权是从上帝来的。我今天不能够因为有权柄，就以为我就是一切；我今天不能够因为我有了权柄，我就可以为所欲为，因为政权是有源头的，所以要向源头交账。你的老板给你一些的权柄，你以为你就可以随便吗？你要把你在权限中间所做的事向给你权柄的老板交帐。年羹尧，你知道我在讲谁吗？是先「斩后奏」的一个人，他以为他有了权柄，他就可以得王上的宠爱随便行事。我告诉你，你的权不是终极性的、政府的权柄也不是终极性的。
今天呢，从法国大革命以后，很多人把「神」这个名字改成「人民」这个字。所谓「敬天」就是「服务人民」。所谓「神权授政府特权」，这就是人民把权柄交给你，所以以「民主」代替上帝。那么，若是这样的话，政权就要向上帝交账，也就等政权要向百姓交账。但是那些用他的大权来奴役百姓的人，就等于不向百姓交账，就是随便蹂躏人权、随便践踏人的主权。这些人呢，就不可能向神交帐。而人有创造者在背后，人文主义的人不把神当作神，在人之外高超创造者在最高的宝座之上。基督徒不是如此，我们知道虽然政府是人选出来的，但是政府的存在是神许可的，政府的权柄是神允许还有的一天才有的。当神的权柄干预那些任凭、时间到的时候，就好像伯沙撒看见一只不是人的手出现在墙壁上，写了一些的字（参：但以理书 5：5 ）。
MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN. Your time is up, and your time is ending. 你的机会结束了。我讲过 ， 我再讲 ， 政权的存在是神的许可 ， 如果政权不向上帝交账交 ， 神可以把「许可」变成「任凭」。当时任凭的时候，你可能夜郎自大到以为你是神的地步，但是你不要忘记，当神给法老的时间到了的时候，法老就死在红海里，不能寿终正寝于王宫。当神给尼布甲尼的时间到了的时候，他变成像野兽一样，如牛吃草。当神给希律的时间到了的时候，希律就死了。当神给西奥塞古 (Ceausescu)、史达林这些独裁者的时间到了的时候，他们就死，没有一个人可以越过神所定的时间。
你还记得我曾经在过去几年的民主、自由、人权的那些讲座里面对你们说，上帝在东欧作的事情是很奇妙的，因为波兰用了数十年的时间才使供铲谠的政权下台。上帝要波兰政府下台只需要十年。但是上帝使东德的政府下台，只需要十个月。上帝使捷克的这个政权下台，刚好十个礼拜。上帝却使罗马尼亚的供铲政权下台，只需要十天。十、十、十、十，不是「双十」，是「四十」。十年、十个月、十个星期、十天，下去、下去、下去、下去。当德国的权柄要下台的时候，差一点重覆用天安门铁腕手段来镇压 (cark down) 那些反对者。那个时候东德的供铲主义的头子是何内克，但是就在那个时候，德国政府请几个德高望重的德国人在东德，请他们出来，赞成不赞成高压手段把这些反抗份子铲平，其中一个人是音乐家，现在是纽约交响乐团的指挥 Kurt Masur 你们音乐界的人当然知道我在讲谁，那些不懂的只懂得邓什么？你们只懂得那些香港、台湾的歌星。Kurt Masur 说，不可以 crack down. 神就藉着几个很伟大的人格， 再加上几个有基督徒背景的人所讲的话，阻止了共产政府镇压，不久，东德就下台来。当罗马尼亚的这个下台的日子发生的时候，这个西奥塞古这个独裁者，神任凭他许久了，他呢，建立了罗马尼亚布格拉司这一个王宫呢，是大到比美国的白宫更大几十倍的，比美国的国会大厦更高很多层楼的，地下通道不但可以通到很远的地方逃走，通到飞机场、通到海岸，用船，用飞机飞走的地方都做好了。
不但如此，这一个王宫的前面他做了一个很大的广场，这个广场给他一个名称叫做 The Victory of socialism Bulwark 这个广场的宽度差不多 200 公尺。你想想看，为了建这个广场，他拆掉13间的礼拜堂，要表明供铲主义是胜过耶稣基督的。神任凭他、任凭他、任凭他。他讲的话就是真理，他发的命令就是宪法，他所要作的就一定要行，他的百姓如同他的奴隶，但是当这个人最后十天，他开始做一个演讲，去到外国回来再演讲的时候，群众中间突然有人勇敢反对他，他突然间发现历来没有过的事情今天发生了。有人大声呼喊打倒他、有人反对他，所以当那个电视的这一个采访和这一个镜头正在照摄这些，播到全世界，表示罗马尼亚的伟大的时候，突然间他们发现糟糕了，全世界都看见他们的百姓在反对了，他们就 shout off，就停了两分钟不广播。但是，当他们再开的时候，反对的更厉害了，最后怎么办？他不能不就从屋顶逃走了。当他从屋顶上逃走的时候，这以前他已经一个城市杀了很多、很多的人，用高压的手段杀死自己的人，用直升机把他载走，直升机载走的时候，是十二月很冷的地方，穿的衣服很多，这样呢，就重一点了。那么他说呢，要把两个心腹的部下也一同带走，直升机的驾驶说：「不能、千万不能，因为过重、很危险。」他说：「我的命令你一定要遵行，你知道我是谁？西奥塞古！」那个驾驶已经麻木、不能反抗，「好吧好吧、上来上来。」上帝就让这些穿了很重的衣服的多的两个人上去，使直升机太重，结果飞不掉就捉到了。
神权不是「我是神！」不是的。神权有时候给你多穿几件衣服，神就有时候用一只虫来咬你，神权有时候用阵风来刮你。神权在冥冥之中行事的时候，谁可以抵挡他呢？飞机飞、飞，在最艰难的中间挣扎，飞高一点！飞不上，飞高一点！飞不上。结果越来越低越来越低，就停在路上了，刚好反对他的人涌上来，就把他们抓去关在监牢。十二月二十五日，当基督徒庆祝耶稣诞生的日子，我不是说耶稣那一天诞生。基督徒庆祝诞生的日子，有十三个人自愿开枪把他们的领袖打死。「哒哒哒哒哒哒哒.... 」，枪弹一粒一粒穿到他全身，就这样死了。你知道苏哈托是哪一天下台的？谁知道？我不是问你几月几日，我是问你哪一天，哪一个重要的一天？是耶稣升天接他下台的。那一天我在教会对两千人讲道，我说：「基督今天为我们升天的意义是什么呢？耶稣基督升天，他为我们代求，在父的右边，教会在他的手中，他爱我们到底，他为我们代求。」我刚讲完道，有一个人带着一个条子到台上来，我一看，「苏哈托下台了！」我说：「主啊，你上去，他下来。主啊，你是荣耀的主！」亲爱的弟兄姊妹，政府的存在是为什么？政府的存在有什么骄傲的？
我今天要讲到这个地方就结束了，最后就是告诉你，因神的许可，政府延续。因神的任凭，政府行恶、践踏人权。因神的时间到了，政权要改换，愿神的旨意在地上成全。
今天我在台北还有一大段的东西没有讲，就是「政府存在应当保障的人权内容」是什么，那在高雄讲了，以后整理的时候，请委员会把高雄第二天的一段的东西放在书里面一同印出来，我今天就讲到这个地方，我们大家一同低头祷告。
当我们低头闭眼睛的时候，我要奉主的名问你们几个问题，有哪一个人你说：「主啊！我感谢你，你已经给我这样的信息、这样的真理，我的信心得着坚固，我要感谢你、我要荣耀你。」请你把手举起来。
感谢上帝！在面对拣选的大日，求主给你智慧照着这些原则去尽公民的责任，不要放弃。在不可能选到最好的人，你要知道这是罪人统治罪人的一个时代、的一个社会，所以你选比较靠近基督真理，比较合乎同圣徒和对国家有益处、有良心的人作总统，愿上帝赐福你。
我再问你一个问题，有哪一个人你说：「主啊！我要好好研究神的道，终身预备自己作神的仆人，若是主用我、主愿意用我，我愿意奉献自己做传道的工作」，请你把手举起来，有哪一个人？感谢主，我相信超过四百个人，感谢上帝。我没有时间请你到前头来，我也没有时间个别为你祷告，我已经看见，神也已经看见你的时候，愿主预备一批勇敢、忠心、有智慧、顺从神的人，好好研究神的话，做神话语的出口。我们大家站起来祷告。
我们安静祷告，我们每一个人开声祷告，为这个讲座感谢主，为主继续保守我们每一个人求告主，我们为台湾的政治、为大陆的政权、为全世界的政权、为全人类的幸福，我们大家恳切开声祷告。
「主啊！我们在你面前感谢、赞美你，因为你的恩、你的爱，你已经带领我们给我们听到这些重要的信息、这些圣经真理的原则。我们求主你保守你的话在我们的心中，继续对我们怜悯、继续向我们伸出你的手来保守中华民族、保守台湾、保守中国、保守十二亿的人、保守许多海外的侨胞。主啊！你听我们的祷告，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩、赐福，你捆绑撒旦的作为，求主使你教会兴旺起来，使你的真理好好被传开，使许多的信徒坚信事奉，使我们为主你作美好的见证。听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名，阿们！」
「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上，我们日用的饮食，今日赐给我们，免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远，阿们！」
请坐。我们现在就用这一段最后的时间要收奉献，你感受神的恩典，你愿意支持主的工作，愿主的灵感动你甘心乐意在最后一次的机会献上从神领受的金钱。 |
