每一次站在这个台上，就觉悟我们都老了一年了，无论你愿意不愿意，时间硬把我们冲到人生最后的路途上来。我们年轻的时候常常讲「前途如何？」「前途」、「前途」....，现在赵牧师跟我都剩最后一途，不是「前途」是「后途」。这些花把你挡住了是吗？请把这些花把它带到我这个讲台这里来，好不好，远的人都可以看到包括我们讲台这里。谢谢。们我们再唱刚才唱的那首诗歌好吗？「单为主」，这首诗歌可以唱慢一点，而且我要你们唱到有拉长几拍的时候，要用一个很强的 dynamic force intensive 把它唱出来。这首诗歌是为了台湾校园团契主办的青宣大会而写的，后来别的地方很少再唱了，感谢上帝！我刚才再唱的时候，感到这还是有起初神感动我写的时候，那种感受，我们一同来唱「单为你」。「主啊，我终身奉献单为你。」在这个地方你要加一点力度好吗？再唱最后一句，最后一句。

当你把奉献的「献」唱完的时候，单为你的「单」还没有唱出来的时候，你稍微有一点安息日的味道，休息一点点，「主啊，我终身奉献-- 单为你。」你不要「终身奉献单为你。」那就不能唱出那个高潮，结实的预备的那个心，好不好再唱最后一句。「主啊，我终身奉献-- 单为你。」好我们站起来唱，好不好？从头到尾，我们唱快一点点。

我们一同开声祷告，一同预备心，一同等候主，一同恳求主在这个聚会中间对我们说话，向我们施恩，纠正我们的思想，把我们被造的理性带回启示真理的圣灵，带回神你自己的宝座，我们为主的仆人祷告，求主给他当讲的话语，给他需用的体力，给他有足够的智慧，给他有圣灵的膏抹，给他有爱心、勇敢把真理传讲清楚，叫撒但羞愧，叫主的名得着荣耀，求主在这里设立宝座，我们大家一同开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你！因为你的恩你的爱，你吸引我们，你对我们说话，你愿意在这样世代中间继续用你的真理教导我们、造就我们、更正我们、更新我们、复兴我们、把我们带到你拣选所定的旨意中间。主啊，我们需要你，我们仰望你，我们恭敬的把自己放在你的手中。主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，求主在过去十四届的讲座中间怎样与我们同在，怎样赐福于我们，我们如今在你面前把第十五届的聚会带到你的面前，求主你从天上用恩膏膏抹你无用的仆人，从你的宝座赐下你的光照耀我们的心，用你的圣手托住我们这卑微的人，主啊，我们将我们的软弱，我们的愚昧，我们的亏欠，我们的不配都带到祭坛的上面，求主洁净我们，求主的宝血洗净我们，求主的圣灵充满我们，求主你的恩爱指引我们，愿主在我们中间显出你自己的大能，用你自己的真理引导你所创造的理性，用主你真理的圣灵来光照我们这些被造、堕落、玷污的中间无助的理性。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美你，愿主给我们这几天在这里的聚会，在这些题目中间看见你要我们看的真理，得着你要我们得着的智慧，也可以遵行你我们遵行的责任。主啊，你听我们的祷告，我们弟兄姐妹同心合意奉主耶稣基督得胜的名吩咐撒但离开这个地方，因为它在你里面是毫无所有，求主你在我们中间设立宝座，你高居首位，你执掌王权，你发号司令，你对我们的心说话，我们忍耐等候在你的面前，如同马利亚坐在你脚前，我们要上好的福份是没有人可以夺去的。求主成全你的应许在我们每一个人的身上，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」

请坐，我们开始今天的讲座。

这是第十五届的神学讲座，我在一九七四年开始在泗水（Surabaja）城市的讲座，是我在全世界讲的第一个讲座，到现在那个城市已经差不多有二十六届了，在雅加达已经十九届，在台湾第十五届。我们这一次讲座的题目是「神权、人权、与政权」。在这个题目里面你看见神是看不见的，而人的权柄和政治的权柄是看得见的。虽然如此，我们把神权放在最高的地方，最先的地方，因为从基督教的信仰来看，「神权」是一切权柄的源头；「神权」也是人权的一个保障；「神权」是人的权柄和人的尊严之所以必须要被承认的这个真正能力的出发点，因为他是创造者，感谢上帝！

我相信人权的问题在二十一世纪将成为全人类最重要的几个最大的课题之一。不但如此，人权的重要性在二十世纪的政治、科学、文化、所有政治其他的范围中间要站在一个特殊超越二十世纪以前所有的时代的地位。不但如此，人权的重要的性很可能超过所有所谓「国家主权」的重要性。为什么我这么说呢？因为当每一个人看见人与人的共同基础的时候，每一个人看见人原有的内在本质成为人之权威和人之荣耀、人的尊贵的所在的时候，这个大公性就变成超越了所谓的「民族主义」、 「国家主权」.... 等等的这些狭窄性。而在这个 globlization （全球化）的时代中间，我们看见「普世共识」要超越血统、肤色、民族、政府所拥有的那些地区性的主权。

当这个慢慢转移过来的时候，二十一世纪的政治哲学，二十一世纪对人的看法，将要比过去几千年完完全全不同。而这个我相信是二十世纪的时候做了一个预备的时期，到了二十一世纪变成一个大大发挥而且有新果效的时期。

自从一九四八年联合国普遍的人权宣言被颁布出来以后，这个题目已经变成每一个国家，每一个政府不可忽略，不可轻视的一个题目了。

到了一九六六年「国际人权公约」提出来的时候就对许多国家基本改善人的生活产生不能阻止的普遍性的一个影响。到了一九七五年在赫尔辛基（ Helsinki ）欧洲的有的国家他们所提出来的，在欧洲安全会议里面所提到的人权已经变成一个很突出的一个表现。而在这件事情上我相信一个基督徒的美国总统曾经做了相当大的贡献，那就是吉米.卡特（ Jimmy Carter ）。吉米.卡特是一个没有多大魄力，没有多大威严的一个美国总统。但是，许多人只从他这方面看出他不够伟大的地方，以后人类一定要记念他在另外一方面给全人类带来更大的影响，也是对人权的贡献。

吉米.卡特在欧洲安全会议中间 Helsinki 所强调的，或者以后变成整个人类不得不注意的重大事件，也就是「人权不是内政」，「人权是全人类的问题」。所以你不能因为你有内政的主权，你就随便对待你国中的国民，因为人权是全世界人类共同面对的问题。这一点的转移和这一点的产生的共识要推动全人类在这方面越来越注意。当全人类对「人权」和「人的尊严」加以注重的时候，基督徒不要忘记这乃是从我们的圣经中间找到真正的根基，找到真正智慧的源头，找到真最解决方案的动力只有在神的道里面可以产生出来。当基督教忘记我们自己的本质，我们自己的责任的时候，我们可能眼巴巴的看见那些非基督徒，正利用从圣经而得到的智慧，再用他们的方法论做为武器来发挥他们对人类的贡献，而我们自己竟然跟在别人的后头走，不知道他们所有最宝贵的东西都原是神赐给我们的。所以我要再一次提醒基督徒，好好对待我们的神所启示给我们的话语，好好回应神在神启示的话语中间要我们尽的责任所给我们的呼吁出来的，无论是应许，无论是给我们的命令，无论是给我们许多的计划，和它的推行。这样，当基督徒回到神的道里面仔细思想的时候，你就发现所有有关人类一切的难题，有关于人类所能面对的各样的挑战，在圣经里面已经有了答案。

马克思从圣经得到了一些智慧和那些对真理的一些方法论的了解，他发挥了他的辩证法。我看见许多可以非基督教的，甚至反基督教的人都从圣经找到了一些重要的词句以及对里面隐藏的真理的了解，然后继续去发挥他们反基督教的理论。基督徒自己呢，却从来，或者许多时候，我们常常蒙昧无知，不知我们中间，我们的道里面隐藏的宝贝到底有何等长阔高深的意义在其中，这是很可惜的。

刚才赵牧师提到了「文化使命」，这是福音派的教会常常忽略，甚至无知，或者故意不要知的一件重要的事情。如果你愿意好好思考研究的话，你会在，历史的轨迹中间发现加尔文主义所到的地方，都刺激了、产生了、萌芽了全世界的民主运动。这种归正宗的神学，或者你们台湾说「改革宗教的神学」，从加尔文主义开始就刺激了人对人性尊严的了解，对「人到底是什么？」「人应当有怎么的权利？」一个很大的挑战性对世界的进军。所以让许多执政掌权的人他不能随意对待百姓，他不能随意践踏人的自由和人的权柄。这就是在改教时期中间超越了天主教传统对人的了解，从神的启示中间领受的智慧所产生出来的伟大的后果。所以我们应当在我们自己的道里面，严肃的、审慎的、很谨慎去察出神要我们明白的真理是什么。如果我们在传福音的过程中间，我们忽略了文化使命，那我们只能用很肤浅的，很概括性的提到「神爱世人，将基督赐下成为救主，叫信他的不至灭亡，反得永生」当作一种号召力，使人加入教会等候上天堂，而不能给他们一个武器，使他们怎么样在这个世界面对现实，政治的、文化的、社会的、哲学的、思潮的、还有各样的其他构成人类社会生活的力量产生一个回应，产生一个挑战。所以基督徒更应当在文化使命上站在人类的前头，在整个人类的文化向前进的这个路向中间，我们带领最前线的作用。这是我们看见在五、四运动以前，二十多年，基督教的领袖，那些伟大宣教士已经看出中国的前途是走白话文路线，而不是语理文，不是文言文，不是古代的那些言语所能够继续供应中国社会、交通和整个社会中间人与人的关系使用语言的一个新的潮流，没有办法供应的。所以这样，不是胡适之，不是这些现代文化的长辈们把中国带到白话文的潮流中间，是基督教有识之士先做这个工作。在广学会的时期，已经对文化使命有清楚的认识，这样就补满了内地会所没有做的工作。内地会在中国各地传扬福音，但是对文化使命的缺乏就为广学会把西方最重要的知识、最重要的思潮、最重要的一个合乎真理的基督教影响之下对中国有新贡献的知识，把它一本一本翻译带到中国来。这样，我们看见双管齐下，有福音的使命，有文化的使命就对整个民主思想的建立，社会的建立，新思潮和新社会方向的引导作用，我们看见基督教在中国曾经有过很大的贡献，很大的引导作用。

但是我们看见在那些比较属于反智派的属灵领袖引导之下，就对许多的基督徒产生了一方面无意识的麻醉作用，另外一方面给他们自觉他们就已经在现世享受了天国的福乐，而忽略了在今天世界做光做盐的责任。所以今天教会就分成两派：一派的基督徒，就是他们注重社会责任、环保运动、政治斗争，但是他们完全离开了福音。另外一派的呢？ 就是注意灵性追求、我们在福音里面的认识、神学教育.... 等等，结果完全忘记了我们活在世界应当做些什么。这两方面没有好好配合，用神的道去引导我们，使我们可以在正轨中间尽量发挥双方面的责任的话，我们很难说我们是好的基督徒。

基督徒不是裹足不前、闭门造车躲象牙塔里面，预享天堂之乐的自私主义者。基督徒应当是站在前线，在各样最困难的环境中间，声嘶力竭把神的旨意向世界讲明，使社会因为神的道得到改革，使人性因为神的道得着苏醒，使整个国家因为神的道得着复兴，的这些不顾己身安乐而把上帝的光照在黑暗中间的那些利他主义。这样，基督徒如果要「利他」就应当要「舍己」。基督徒要舍己，他就要先明白怎样跟随主，怎样在主里面看到那福音的价值。所以在内奠定福音和对真理的认识、教义的根基。在外，先组成一个思想架构，我们在两个国度中间的双重责任。这句话什么意思呢？我们不但属于天国，我们也是地上的国民。我们既然是天国的国民，又是地上的国民，那这两个国度，我们都是国民，这两个国度都是我们的。中国是我们的，台湾是我们的，天国也是我们的，教会也是我们的。我们在天国、在教会里面，我们有天国国民的权利和责任，照样，我们在台湾这个地方，在中国我们国里面，我们也有我们的的权利，有我们的责任。这样在两个不同的国度中间都尽责任，那你就是属天的子民在地上做世界的光，神的儿女。

你属天国的吗？是。那你只在天国发光吗？不是。你在地上发光，你是世上的盐，你是世上的光。这样，我们就把天国所带来的生命价值和盼望人类以及我们那永恒的灵性的成为对今世世界，能发光，能造就人，能能改变世界，使他们看见我们，认识我们的神的这种见证人。这样呢，基督教就在这个世界发挥作用。请问你的教会对世界的贡献是什么？请问你做基督徒，世界从你听到什么真理？请问我们的团契多么火热，除了在里面火火热热到外面怎样？有很多人只在教会里发光，除此以外就没有光。所以你光我，我光你，在教会里面光来光去，到世界都「光」了。我们一到世界就没有人要听我们一句话，许多长老执事在教会里面大声得不得了，在世上没有人要听他一句话！

我们的影响力是不是在里面建立一个小王国，然后使用权柄？耶稣基督说：「你们是世界的光」。如果人权在二十一世纪将成为整个人类最重要的共同课题，因为共识的建立而可能超越国线、超越民族狭窄主义，成为一个全世界共同关注的事情的话。那就盼望基督教所有的基督徒能够从根底里面，从源头里面找到了「世界人权宣言」所隐藏着的基督教的影响是什么，再从神的话里面找到了已经被发挥和没有发挥的东西差距是什么，再加上你从神的话所产生的知识，能够对这个世界产生更多推动的力量和课题的内容应当是什么。这样，我们就可以更成全神的旨意了。当我们活在神的国度，又活在世界的国度里面，我们发现神的权柄和世界的权柄产生冲突的时候，我们应当如何？我们在神的国度里面我们却不是神。我们在人的国度里面我们却代表神。我们在人的国度里面，我们不一定有人国度里面的政权，而在神的国度里面我们一定要顺服神的权柄。这样，神的主权是大于人的政权，而我们这有基本人权的人面对这两个权柄在我身上产生冲突的追讨的时候，我应当怎样顺服？这些都是圣经里面早就隐藏着的，启示我们的，那些伟大的圣徒曾经面对的问题。

当尼布甲尼撒要沙得拉、米煞、亚伯尼歌跪在那金像的面前敬拜的时候，这是神权、人权、政权冲突让一个圣徒很难面对的问题。当摩西蒙差遣对法老王说：「让我的百姓出去，好在旷野敬拜事奉耶和华」的时候，法老一定不准他们出去，然后神就降灾祸给法老和埃及了。

这是神权、人权、政权冲突的时候。有的人甚至常常感觉到唐牧师神学院神学讲座的题目到底和圣经有什么关系？和我又有什么关系？别的牧师都不讲这些，是不是标新立异？不是的，这是我们许多时候教会忽略的东西，而这些东西都在神的话语里面曾经启发过我们。当我一提醒你但以理，一提醒你沙得拉、米煞、亚伯尼歌，一提醒你关于摩西和法老的时候，你马上觉悟了，「是的，这是神权、人权、政权之间一个很重要的课题，这是从前的圣徒曾经面对的问题。」当保罗劝哥林多教会的人，「你们之间有你们有讼诉的事情，你们有争论的事情，不要上诉于外邦人的法官。」「你们为什么要交给外邦人去处理你们中间争讼的事情呢？岂不知道圣徒要有一天审判天使吗？」（参：哥林多前书 6 章 3 节）圣徒与圣徒闹意见的时候，为什么要请外邦人来处理呢？你不知道你以后一定要审判天使吗？但是这一位讲这句话的保罗，他在别的地方说：「我要上诉于该撒」（参：使徒行传：25 章 11 节）。那他是不是能讲不能行呢？他是不是劝别人不要做，自己偷偷做？保罗是不是精神分裂，人格有问题的一个使徒呢？不是的，因为这是他与要上诉者之间的关系，不是圣徒与圣徒之间的关系。这样，你看见神权、人权、政权之间的问题在圣经常常出现。那么，耶稣基督说「把上帝的物归给上帝，把该撒的物归给该撒」的时候，这里就告诉我们，做人要尽人在人国度中间，做神的儿女要尽神的儿女在人的国度中间当尽的责任。神权、人权、政权的事情比比皆是，在全本圣经圣经中间继续不断光照，然后我们把这些智慧好好吸收、归纳、结论之后，我们应当做一个怎样的基督徒？

美国一个曾经帮助尼克森（ Richard M. Nixon, 1913-1994 ）做了一些犯法的选举总统事件的一个人叫做寇尔森（ Chuck Colson ），以后他就因为这个事件被判有罪，关在监牢。就在那个时候开始，他就思想许到底基督徒在政治界应当怎样做一个有见证的人？到底我的错误在哪里？到底圣经的原理是什么？这个人是后知后觉，进到监牢才想基督徒应当怎么样做。

赵牧师说盼望以后你们有做基督徒总统的这种可能。你就要先知才做，不要做完了才发现，做了总统许多基督徒应当办的事，应当做的事事都还不知道就做完了。我相信李登辉等他做完了才懊悔，他曾经有过八年（是不是八年？），十二年；他有过十二年以基督徒的身份在总统府的机会，但是他有许多的事情不是照着圣经的原则做的。已经过去了。我相信美国有许多的总统以基督徒的身份，用圣经做他宣誓的基础进白宫。等他走的时候发现，他失去许多的机会照着圣经的原则去做。寇尔森后来了写了一本书叫做 The kindoms in conflict，两个国度在冲突的中间。我不知道你们中间哪一个人看过这本书，请举手？哪一个人知道有这本书的请举手？我知道有很多人买了就放在书橱里面没有去看。巴刻（ J.I. Packer ）给这本书做了介绍，里面有一些发人深省的话语。现在我们就要继续传讲下去，关于神权、人权和政权的这个大的题目。

上帝创造万物之后最后才造人，所以按照次序来说，人是最后出现的，人的年龄，人的存在，是比任何其他的活物的存在更幼稚更晚辈的。任何一个动物都比我们更先存；蟑螂、蚂蚁、你所看不起的所有动物狗、猫、牛、马都比人的年龄更先出现，比人存在这个世界上更先存在。为什么上帝造了万有之后才造人呢？岂不是说人是最后出现所以最不重要呢？圣经对次序的摆列和意义价值的衡量之间的关系是什么呢？是不是最后出现的是最不重要最重要呢？或者最后出现的是最重要的呢？圣经的这种次序摆列和价值观之间的关系有两种不同的方向。有一些是在前面的最重要，在后面的最不重要。有一些是在前面的最不重要，在后面的最重要。你说「我们可以举例什么东西摆在前面的最重要，在后面的最不重要呢？」 ---- 恩赐的问题、职份的问题：第一有使徒、第二有先知、第三有传福音的、再后是什么、是什么、其次是什么、末了是什么....，有些医病的、治理的、最后是讲方言的（参：哥林多前书：12 章 28 节）。保罗在哥林多书信里面提到恩赐的摆列很清楚的告诉我们，最重要的是使徒，以后是先知。

新约的使徒超越旧约先知的价值，为什么呢？保罗很清楚的说最重要的第一是使徒，第二是先知。很清楚的告诉我们，藉着新约的启示使我们了解旧约的预备，好过透过旧约的明白做为钥匙去明白新约的奥秘。以后是传福音的，以后才是其他的恩赐，后来呢？治理的，就是做长老的，所以长老不是太重要。最不重要，讲方言跟番方言的，行神迹医病的也不重要。使徒、先知的教训最重要，因为教会是建立在使徒先知的根基上面。我盼望明年我们会提到教会论，好好大扫除清理一下我们在教会中间而不知教会的人怎么样把教会弄得乌烟障气。所以重新建立一个对神家的正确的认识。

这个恩赐和职份的摆列是很清楚前面的最重要，后面的最不重要。但是在创造的次序中间刚好相反，人最后被造的，人是最重要的。你说「怎么看呢？」因为神造了万有才造人，在歌罗西书第一章就告诉我们，这个意义和价值的衡量就告诉我们，万有是为人造的，而人是为神造的（参：歌罗西书：1 章 16 -17 节）。这样，神先预备了人所需要的一切，然后才让人出来享受这已经预备的一切。神先为人预备了一切其余被造之物，然后再创造人使人可以做万物创造者其他的主人。所有被造之物要被带到亚当的面前让他取名。所以所有被造之物是为亚当而造的，所以亚当的出现是在最后。这样，在创造次序中间，人最后被造就表示人高过万物。而除了这些次序和神创造的行动结束之后，我们看见在神启示中间的价值观也给我们看见了，「你创造人，比天使微小一点点，却派他管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼。」（参：诗篇：8 篇 5-7 节）。这里很清楚告诉我们人比万物更高，人可以管理万物。这个「管理」这个字就在圣经里面出现了。二十世纪才注重「管理学」，而圣经早就把管理学的原来，管理的位份从创世记第一章就定下来了。人有管理权，人有权，「人权」在所有生物之上，「人权」是管理甚至天上的鸟、地上的兽、海里的鱼。当万物被造的时候神说这都是「好的」。但是直到人被造完了以后，上帝说「甚好」，不是单单「好」。其他被造六天里面，所有被造的其他的事物都是好的，好的，好的，上帝看他所造的都是好的。只有当人被造以后，上帝看他所造的「甚好」。这样，「好」与「甚好」之间到底有什么不同？你说「份量高一点，所以有的份量的不同」。

我告诉你，不是份量高一点，程度差别所产生的不同。乃是有了一个本质的差异，而这本质的差异就成为「人权」的基础。创造万有的时候，有「非生命性」的，有「生命性」的。物质是存在而无生命的。生物是存在有生命的。生物中间有不能行动的，有生命性的，有气息，像植物。在生物中间又有有气息而且能行动，又有感情，有一些简单的思想，有一些意志的行动的可能的，这个叫做「动物」。这些被造有生命的活物，神说「好的」。到了都全部齐全被造之后，神就特别的，Distinctively created man。这样，按照他的形像造人，是按照他的形像造男造女（参：创世记：1 章 27 节）。

德国的神学家莫特曼（ Moltmann, Jurgen, 1926- ）特别提到「当你看神的形像的时候，你要看男女之间相对性的交感，这里去看神的形像。不是从各别的存在去看神的形像。」我们当然对这些好好的去商讨。我个人的思想是「人有神的形像。男有神的形像。女有神的形像。」所以男女在神的面前有基本相同的本质，是没有高低的。只有次序的不同，没有等次的不同。正像圣父、圣子、圣灵，有次序不同，没有等级的不同。你不能说圣父比圣子更高，你也不能说圣子比圣灵更高。你不能说圣子、圣灵比圣父更低。你也不能说，圣子比圣灵更高。但是，虽然他们等级相同，是同样荣耀，同样尊贵，同样永恒，同样不朽。但是，只有圣父差遣圣子，只有圣父圣子差遣圣灵，从来没有圣灵差遣圣父，或者圣子差遣圣父的。等级是相同的，位份是相同的，荣耀是相同的，但是次序不同。这样，当上帝按照自己的形像造男造女的时候，男人有神的形像，女人也有神的形像。但是，按次序而论，先造男，后造女，gentleman first 大家说（重覆）。

我不知道美国人的 Ladies First 从哪里开始的，可能是说「夏娃先吃的」。所以到今天我为了表示，遵守圣经的原则，每一次吃东西我就让女的先吃，因为圣经说「女的先吃然后亚当才吃」。但是，做苦工，你们男的就先勇敢出来做。等到吃饭让她先吃。其中一个原因因为她煮得半死，一定让她先吃。男人不煮菜又要先吃，不好意思。我们继续讲下去。所以这个人本质里面有什么东西以致于上帝说「是比万有更好，是很好的」 every thing is good, but man is very good，人是很好的，甚好的，这不是程度的不同；从程度来说，我们的眼睛不如老鹰，我们的爪不如熊，我们的体力不如那些狮子、老虎，我们的耳朵不如老鼠，我们的嗅觉不如猫，不如狗，我们许多许多在身体的生物性的这些本质中间根本不能比动物。我们的第六感，地震将要来临动物早就跑了，人还在跳舞。它们就从地层里面的温度、气压.... 什么，就马觉悟到不对了，应该快快跑了， 它们懂得怎么样跑，在大难临头之前，它里面有一种特别的本性、本能，使它们先走先跑。人不懂，还在那边花天酒地，还在那边奢华宴乐，荒宴醉酒，直到被埋在崩土的中间，他们还没有觉悟。

从程度，从从许多基本的本能来说，我们甚至不能比动物。猫头鹰在夜间用的那种闪光灯是人的眼睛不能相比的。蝙幅的那个雷达是比现在最先进的雷达还更先进的。它可以一直飞不碰到任何一个小小的东西，因为里面的雷达的回应是准确到一个地步，人莫明其妙的。苍蝇从高空飞下来，马上停在那里。当你要抓它，它马上走，是美国的最先进的飞机没有办法相比的。你看最先进的飞机飞轰.... 才停下来，苍蝇呢，「咻！」马上走了，那种敏感度，那种速度，没有人可以比的。无论你是爱因斯坦，你是奥朋哈玛，你是海森堡，无论你是多大的科学家，你不能比神创造的许多生物性的那种本质所带来的本能性的活跃、敏感、智慧，这些神已经放在它里面了。但是人有一些的东西是动物所没有的，所以这就构成人权尊严的所在了。

有时候想这些康德（ Immanuel Kant, 1724-1804 ）、 黑格尔（George Wihelm Friedrich Hegel ）、 霍布斯（ Thomas Hobbes,1588-1679 ）、 洛克 (John Locke, 1623-1704)、 培根 (Lord Francis Bacon, 1561-1626) 这些大哲学家，为什么好像不大愿意承认他们是基督徒，或者如果可能的话他可以不必在传统的基督教里受捆绑，他们就比别人更先进一点，就更加有知识一点。康德说：「人的本质，就是那构成人尊严的本质，是绝对不可以被怀疑的。」但是，很可惜这些人就没有告诉我们这个本质是什么，这个本质是从哪里来的？

当我们讲「人权」的时候，我们知道人之所以是人因为他是「人」。人之所以是人，因为他里面有人的本质，而这个人的本质就是使他成为人的那个内在的东西，那个 quality，那个东西你不能怀疑。你可以怀疑他的健康，你可以怀疑他的智力，你可以怀疑他许多许多身体上的能力，但是你不能怀疑，你不可怀疑他是一个人，里面有人的本质。当一个人变成一个白疑的时候，你可以轻看他，因为他什么都不懂。但是你不能侮辱他，因为他还是人。这个所谓「人的本质」，构成人性尊严那最基本基本的因素，那到底是什么？如果我们研究人权没有注意到人权最基本的因素，人尊严之所在的，那我们就没有办法做一个真正了解，也没有办法做一个真正公正的探讨人权的研究者。

人之所以是人，因为人里面有人的本质，而这个本质根据康德的看法是绝对不可以去怀疑的。正像理性主义哲学大师笛卡儿（Descartes, 1596-1650 ），他说「我可以怀疑很多的东西， 但是我绝对不可以怀疑我现在正在怀疑。」我「能怀疑」的这个本质，就是我思想功能的一个记号；我之所以存在，就是因为我能够怀疑来证明我是存在， 这样 Cogito, ergo sum. 拉丁文的意思就是「我思故我在」（ Because I think, so I exisit. ）这一句话不是他原创的，这一句话不过是把奥古斯丁哲学里面的精髓改头换面另外讲出来的---- 因为神存在所以我能思想（ Because God exisit, so I think. ）因为神存在， 所以我能思想，而我整个思想中间不能逃脱我要思想神的这件事实。因为我思想，所以我存在，这是完全在哲学里面一个很大很大的退后。变成了因为这是把 Theocentric understanding of man, 变成了 anthropocentric understandingof man，把以神为中心对人的认识，转移堕落成为以人为本的对人的认识。我到底怀疑的本身证明我存在，因为我思想的这个东西是我不能怀疑的。用同样的原则来看，人之所以是人，你不能从它的本质里面做任何的怀疑，因为他里面有人的本质。你们知道过去有一部电影叫做「河殇」，「河殇」有六个作者，其中有一个后来已经信主了，赵牧师把他带到我们在华盛顿的归正学院那里去。这个叫做谢贤俊弟兄的，现在他全力读圣经，成为一个很深入思考基督教的人。他在我的课堂里面问一个问题：「唐牧师，一个白疑什么都不懂，和一只很聪明的猴，最笨最笨的人和最聪明的猴子哪一个聪明？」最笨最笨的人，什么都不懂，连一切的行动都要人去用智慧带领他，他虽然有人形，没有人的理性和智慧，没有人的正常功能。而聪明的猴子，聪明到一个地步，哇！跳来跳去，比白疑的人灵活百倍。那么，「照唐牧师你看，这样的，他们之间的差别，岂不是最聪明的猴已经超越了最笨的人，这样表示进化论是可能的吗？你怎么看这个问题呢？」我说，「主啊，求你给我智慧，使我答的能荣耀你，造就人。」我内心祷告了我就说，「这个最笨的白疑的人，结婚生的孩子还可能会读大学，这个最聪明的猴子，生的猴子连幼稚园都不能毕业。」对不对？「唉呀！」他后来对我说「你答得太好了，你把很重要的一点提出来，人里面有人的本质是猴子没有的。」阿们？

人之所以是人，人之所以要被尊重，人之所以无论他多穷，多笨，多白疑，多呆，他是人，你还要尊重他是人，这个人权不可侵犯，这个人权不可践踏，这个人权不可忽略，为什么呢？因为他有人的本质，而请问「人的本质」哪里来的？进化论给你答案吗？没有！所以史宾塞 (Herbert Spencer, 1820-1903) 、 赫胥黎 (Thomas Henry Huxley, 1825-95) 他们都诚实的说， 理性、良知不是进化过程所能产生出来的东西。所以，这样，他们已经无形之中承认，人之所以是人因为有理性， 这个是重覆两千三百五十年前， 亚里斯多德(Aristotle)。人之所以是人，因为人里头有良知。这是照抄两千三百多年以前，中国孟子的思想。所以东方从德性的良知做为人是人的最基本的本质来看人。西方从人有理性功能，可以研究万有的最基本的这个本能的本性去看人的本质。但是人的本质就是这样罢了吗？人就是因为有理性所以与万物不同吗？人是因为有良知功用所以与万物不同吗？孟子在中国哲学界里面，有两个很特别的特殊地位是其他哲学家没有办法与他相比的。第一、就是对人性内在良知功能的了解。

第二、就是对人性的尊严超过政治的权柄的了解。所以有人说孟子是全中国，最懂得民主的一个哲学家。但是我不能完全接受这句话，因为孟子的这种思想是一种特别的表达，却没有形成他对民主的认识，和民主运动所产生的应有的果效。我把这两点要讲清楚，孟子所讲的「辞让之心人皆有之，恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，还有是非之心人皆有之。」（参：《孟子》公孙丑上，第六章）这是把人里面良知功用里面的的四方面，把它表达出来了。人里面有个恻隐之心，你有个compassion，你有这个感情的共鸣， 你能够怜悯别人，悲天悯人，这个东西不是动物所有的。我亲眼看见一只鸡被杀，另外一只鸡围着一直要吃它朋友的肠。我想它大概不知道那是它的朋友的肠，只知道自己肚子饿，我就把一只鸡脚丢给它，吓它一下，结果它快快把鸡脚咬了就跑掉了。连那是它朋友的脚被人割断，它也不知道。所以，鸡不能谈「鸡权」，人才能谈「人权」。因为鸡里面对鸡的权柄受损伤的那种觉悟都没有的。连那是它朋友的脚被人家砍断是一件可怜的事情，没有的。恻隐之心，没有。孟子说：「人有。」人之所以是人，因为人有恻隐之心；「恻隐之心人皆有之」，「悔过之心人皆有之」， 你不但对别人产生同情，产生感情的共鸣 compassion，人痛苦你会跟着痛苦，人哭你会跟着哭；人喜欢，你跟着喜欢你哭。人喜欢你哭， 那这个人有毛病了。人得奖你嫉妒， 你的compasstion 已经受玷污了。恻隐之心人皆有之，悔过之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，是非之心人皆有之，只要你是人，有这些，所以使你成为人的，至少这些东西是人的本质。

第二样、老子讲的，「民为贵，社稷次之，君为轻。」这是全中国历史，只有一个哲学家这样讲。人民是最宝贵的，君王是最不重要的。国家的国土、疆界是次要的。「民为贵，社稷次之，君为轻」。我就不知道为什么这三句话会传到二十世纪？所有的帝王为什么不删掉这句话？我相信帝王看到这三句话，良心深处不得不说「本来就是这样的」。所以恻隐之心一发动了，他们不敢删掉它。所以有人认为孟子最懂得人权，孟子最懂得尊重百姓的，因为「民为重，君为轻」，只可惜他没有刺激任何民主运动，这本书，这个事情产生一大篇的批论，我今天不提那些事情。

人之所以是人，康德说人里面有一种本质是你不可质疑的，而那个本质就是使人之所以成为人，以致于人性的尊严是我们都一定要承认的事情，人是人。当一个黑人，受不应当受的制裁的时候，整个纽约有许多的人会替他申冤。当一个奴隶被人轻看、被人侮辱的时候，许多贵族的人会替他流泪。当一个残废的人走在路上，来不及逃走冲来的车被撞死的时候，许多人会为他申冤。这些事情你会发生在动物的身上吗？贵族的狗被撞到了，你可以找律师去控告撞你的狗的那个人，但其它的狗无动于衷。你说「有其他的人为动物来生气、为动物来申冤啊。」有，就在前天我们发现一群的季候鸟，它在飞到最漂亮的湖边，每年在那里休息，等到空气变化再飞回去的时候，那一个湖就变成全世界唯一的那种鸟的天堂了。现在发现事情糟了，几千、几万只鸟在飞飞飞几千公里到那边停下来喝水的时候，喝了一只一只的就死掉了，因为那个湖已经受了一些重金属在污染的中间已经毒化了，所以整个湖就变成毒湖，那些鸟都死了。这个事情没有快快挽救，这些鸟不久就完全绝迹于世界上，所以这样，环境保护的人着急的不得了。

我问你，鸟死你为它着急，这表示「人权」和「鸟权」一样吗？当人为鸟灭种而焦急的时候，所思想的是「鸟权」，或者所思想的是「环境对人类的影响？」当人为整个树林被砍伐，以致于产生了气温的变化、产生了沙漠的扩散、产生了环境的败坏而提出抗议的时候，他的心是是在想这些事物、 这些环境的美丽， 或者是想人受到的破坏？

莫特曼提到的：「讲人权，就要思想到地球权、环保权。」你一面思想人权，你一面思想到与人有关的大自然也应当享有的权柄，终极还是为人想的，应为万有是为人造的，人是为神造的。

上帝创造亚当的时候，把他的形像、样式放在亚当、夏娃的里面。所以男人有神的形像、女人有神的形象。我们里面有一些的东西是神圣不可侵犯的，我们里面的东西是构成人的本质是不可怀疑、是不可随便轻忽、不可随便践踏、是不可侵犯的。这个人性的尊严里面的本质，也就是神的「形像」和「样式」。这是许多世界上专讲人权的人没有办法看出来的，而圣经告诉我们。其实这些懂得圣经的人，就从这个地方发挥他们对人权的意义、对人权的意见、对人权理论的贡献。而世界有许多人不懂，他只懂「人权」、「人权」，许多人讲人权，不过是因为我是「人」所以讲「人权」，所以他讲的人权就是「我权」，你不要侵犯「我权」！但是同样的事情别人遭害的时候，他管都不管，因为「我」不是「他」，「他」不是「我」。所以当你谈人权的时候，不能单单谈你自己，要把整个人类的安危放在你个人思想中间那个无私的境界里面，要把整个人类前面的道路、全人类的前途应当有的保障当作你人生奋斗和生命追求的目标的一部份。这样呢，我们思想人权也就是思想整个人类要怎样生活、整个人类要怎样存在、整个人类要怎样向未来的前途走去。

人权在乎人的本质，而没有一个哲学家可以清楚告诉你人的本质是什么。他们只从现象去查考，查到人有理性、查到人有良知，而进化论的学者自己承认良知与理性不可能是进化的过程产生出来的东西，所以他们结果没有告诉你人的本质到底是从哪里产生出来的。人的本质的基础、人的本质这个尊严的源头在哪里，只有这本书（圣经）在创世记第一章，上帝说：「我们要照我们的形像、样式造人。」所以他就照自己的形象、样式造了亚当、造了夏娃。你不回到圣经，你所有问题没有办法解决。如果你认为你已经可以解决所有的问题，你乃是乱解决，许多问题没有清楚、正确，没有真正透彻的明白里面的来龙去脉、因果关系。感谢上帝！因为我们有神的形像、我们我们有神的样式，所以我们有人权。上帝说：「我派你管理。」所这个「管」，这个权柄就出来了！这个字一出来的时候，就是圣经第一次提到管的事情。你喜欢给人家管吗？回答。不喜欢！喜欢管人吗？每一个人喜欢管你。「免你管！」「应该这样这样」，「宰恙啦！」（知道了）你给人家管的时候恨死了，人家吩咐你、人家责备你、人家提醒你，「罗唆！」但是轮到你自己作妈妈的时候，更罗唆。上个礼拜我在印尼听见一个人跟他很远的妈妈通电话，不是他打过去，是他妈妈打过来。「既然你搬到这个城市，你要这样啊、你要那样啊！」他用很不耐烦的声音和面孔说：「知道了啦！妈妈！我知道了！妈妈！」等到他打完的时候，我说：「妈妈对你说什么？」「还有什么，每天讲的都一样。她以我什么都不懂，讨厌！」「诶，对妈妈怎么可以这样讲？」他说「你不知道我妈妈多讨厌，每天讲一样的东西，一样的，好像我什么都不懂，没有她讲，全世界都会毁灭一样的。」「我还是对她很客气的，妈妈知道了----！」那个「了」把它拉长三拍。人不喜欢给人家管，但是他的妈妈我就认识，二十年前也讲过那个话。因为我认识他妈妈很久了，他妈妈二十年前也讲：「我妈妈很罗唆！」现在轮到她的孩子说她罗唆。每一个人不爱给人管，都爱管人，大家说（重覆）。现在呢，又产生一派新的教会，都不爱听道，爱讲话。所以呢，听道听人家讲一、二个钟头麻烦， 刚好做小组，你讲、我讲、大家讲，讲讲讲.... 不要听，爱讲。你懂吗？所以这其中就是从「不爱听、爱讲」开始的。你懂吗？你不懂就算了！

而圣经里面的管，管理学的「管」字，第一次出现什么？「他要派人管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼」，什么意思呢？比你低的层次。你能不能管比你同样的层次呢？你能不能管比你高的层次呢？很难！所以你记得，记得「向下的管理权是合法的、是神安排的，平等之间的管理权是犯罪以后才产生的」。你注意听这句话，这是开始很重要的关键出来了。神管理人、人管理物，因为神比人高、人比物高。

那么人与人之间的关系怎么样呢？人与人之间的关系是平等的，人是按照神的形象造的，其他的人也是按照神的形象造的，所以「人管理人」这一件事情就产生麻烦了。那么你说「人难道没有高低之分？」有！当你的儿女被生在你家的时候，在他还没有成年之前，你要管教他、你要管理他。圣经说「你要管教你的儿女」，因为这是上、下，人对父亲的顺从，就是变成一种人类对神顺从的一个副本。人类应当顺从天父、儿女应当顺从父母、妻子应当顺从丈夫。

那么这样呢， 圣经里面有 creation order，但是这一个「管」和「管辖」两个就变成不一样的事情。在孔子的哲学里面，「忠恕」两个字是一切伦常之间关系的最重要的 keywords。上对下要恕，下对上要忠。所以「夫子之道，忠恕之道而以也」（《论语》里仁第四）。

君臣、父子、夫妻、昆仲、朋友。君对臣恕、臣对君忠，夫对妻恕、妻对夫忠，所有伦常的关系以「忠恕之道」作为彼此间的interaction。而基督教的思想是「爱顺」之道。所以呢，子对父顺、父对子爱，妻对夫顺、夫对妻爱，人对神顺、神对人爱。所以呢，圣经之道提到关系，甚至超过人的伦常，与神之间的关系就是「爱顺之道」。而孔子的思想是人与人之间的关系，是「忠恕之道」。那请你注意听下面的话语，当人与人之间在平等地位的时候，你怎么可以说你可以管我、我可以管你呢？所以就产生困难了。所以任何一个人想要管别人的，一定产生一些不必要的反抗，或者不必要的重新彼此之间的冲突，以后呢才不得不的在某种状况之下勉强顺服。你今天听你老板的话为什么？因为你要他的钱，对不对？老实讲对不对？谁甘愿一天到晚给人家讲「你要这样，你要那样做」？「算了啦！反正不这样没有钱，麻烦！」你今天要给人家管，为什么？因为在某一种制度之下，没有办法。你要读这个学校，你就要签「我要顺从校规」，然后呢，学校怎么管你，宿舍的舍监怎么管你，你不能办，没有办法反抗，因为你要得到某一种利益。

所以「人管人」是麻烦的，被人管的人越被人管越发现他是「人」。所以人一管你，你就为人权开始争战了。因为人应当是自主的，人有人的形象、样式，人不在人之下，人和人是平等的，所以人管人是很麻烦的。企业管理这些新的课题，就是要教导你怎么样有能够御人之术，能够管人之超越的那种特殊的一种心理状态。许多时候，做老板的以为下面的人都这么听他的话，他很伟大。你试试看两个月不发薪水，他们要不要听你的。没有这个事情！所以上帝说你管什么？你管天上的鸟、地上的兽、海里的鱼，stop！从来没有提「人管人」的事情。

原先的创造没有「人管人」的事情，你知道第二次的「管」这个字出现的时候，不是管理，变成「管辖」，在哪里？在亚当、夏娃犯罪以后。上帝对夏娃说，「你要恋慕你丈夫，你的丈夫要管辖你」（参：创世记 3 章 16 节），这是犯罪以后才产生的。所以这里我看见，全本圣经我们看见，权柄的问题，因犯罪之后产生出来一些不合理的管理，这个超越权柄的管理，叫做「管辖」。为什么丈夫管辖太太，而太太恋慕丈夫呢？这里一个是权柄的问题，一个是感情的问题，而男女之别就常常显现在男人重权柄、女人重感情，大家说（重覆）。

所以男人说：「不必多讲、就是这样！」但是女人：「不要这样啦，我们不是这样吗？你不记得从前吗？」好，一个用权柄，一个用感情，对不对呢？这就是上帝对亚当、夏娃讲的那一句话里面延伸出来的---- 你必恋慕你的丈夫。，女子对丈夫的爱，常常是比起丈夫对女人的爱更忠的。我不是说一切的一切的女人是这样，我是说常常是」、大多数是。女子一嫁给丈夫，她就不再看东看西，多数她就忠于一个丈夫了，但是许多作丈夫的人娶了太太以后，眼睛还溜来溜去。男人的「权柄欲」和女子的「受爱欲」是很清楚表示男女不同的地方。

所以当一个男人被顺服的时候、受顺从的时候，他发现他就有足够的男人的安全感，因为我可以管你、你听我的话，连你也不听的话，我在家里有什么地位？所以凡是没有管理权的男人，就跑到别地方找比较顺服他的女人才甘心。而凡是不受爱的女人内心都不满足，所以她恋慕她的丈夫爱她，而她的丈夫就趁着他是男人，又曾经看到女子的弱点，他就用管辖来证明他的领袖欲。

这样呢，「管辖」同「管理」就不一样了。神原先给人的权柄是你管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼，直到今天这件事还是实在被实行的，为什么？只有人把动物、把老虎、把狮子抓来放在动物园，从来没有动物把人抓去放在「人园」的，对不对呢？因为人那个管理万物的权柄还在手中，所以因犯罪之后，已经没有有办法像过去那样应付自如。你不是说：「狮子来、老虎来。」因为你已经失去了那一个真正合法的、原有的统治和管理权。你现在只能用你的智慧超过动物，来克服你的身体不如动物的那种管理权的弥补。但我知道当一个人真正记得、真正觉悟到他是人，他比动物更高，而且他靠着神给他的力量来胜过动物可能对他的威胁的时候，他还是有管理权的。我曾经两次亲耳听见，两个自己发生过这样事情的人说过。一个传道人在中国大陆，大概一九三几年的时候，他到乡下去布道，拿着圣经、穿着长袍，走在乡下农田中间，转弯的时候，忽然间看到一只老虎在那边，他那时候马上觉悟到他是人，虽然那时候老虎还不知道它是虎。这个传道人说：「老虎啊！我奉主耶稣的名对你说，我要去传道，你给我走吧！」那只老虎就走了。我不是在这里造谎，这是真正发生的一件事情。另外一次在印尼，不是一个传道人，是一个后来成为基督徒，一个很正直的，在乡间里面被尊重的人，他跟其他三个朋友坐轿车到塑胶园里面去，在柏坎巴鲁（音译）这个城市里。他就坐轿车在前面走，因为他体格特别大，其他三个就追不上在后面。他在前面走走走，轿车走一直走着，忽然间老虎出来就站在路口，他突然就大喊一声说：「嘿！」老虎吓跑了。他那个时候没有武器，只想没有别的办法，然后他就大喊一声，老虎吓跑了。他再怕，再怕的时候他就想，那是「老虎喔，刚才那一只是老虎哦！」所以他就一面擦一面擦，脸就像被打肿起来一样，「那是老虎哦！」不大三十公尺，他就跌下去昏倒了。昏倒了以后呢，那些不懂事的人就慢慢拍他：「不必这样，是不是乌龟跟兔子赛跑？起来、起来，为什么躺在地上？」他不能讲话，他醒过来他就记得刚才的事情，对他们说「老... 老... 老」「做什么发抖？」「老... 老！」「什么老？讲嘛！讲嘛！」「老虎！」

他说，他们听懂的老虎四个人一同跑，飞车离开那个地方。人是有这种威力的。因为人有这种威力，所以马戏团里面的驯兽师他深深相信我有办法制服，因为神造人是可以管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼。那么，当你管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼的时候，表示呢，你有一种超越自然的力量在你里面。所以人权里面，有一种超越自然规律的，比那些的自然律控制下面的生物更高超的力量，特别是智慧、工具的运用、方法和计谋。所以你可以把所有的动物用人的智慧，和你所能用的工具呢，把它驯们服在你脚下。多数的人他就不管这个了，但是就有少数的人听，少数的人觉悟到那一方面，就把那一方面当作他的特权去管同样的人，人权的超越、人权的冒犯、人权的误用、人权的越权就开始出来了。

我以，圣经既然没有讲「人管理人」的事情，是等到犯罪之后，亚当要管辖你的妻子，男人要管辖女人。亚当是不是得到一种神给他的提醒才敢这么做呢？或者他既然在生命中间受了这一场的苦，所以他不得不这么做呢？我不明白，以后我去见到他一定问一个清楚。但是亚当可能心里想：「就是你吃了又叫我吃，弄到我今天这么苦，所以呢我现在也不能丢弃你、我也没有办法不爱你，但是我很气你，所以我就管你。」那么这个作妻子的想到历史竟然跑到了一个不归路的这种单向的前途，是因为过去她曾经做过一件事，所以她现在就不得不在亚当的管辖之下，过一种地上夫妻的生活。我相信女人这几千年来哀叹很久了，女权受到的捆绑、限制、压迫，是我们基督徒应当求主给我们以同情的心去帮助、去解决的。许多的女子，在旧社会中间过的生活，是人权被践踏、是人形而不如人的生活，这是一个罪已经产生了，所以我们在圣经的原则你看到了，人管理人的事情，是因为犯罪以后才有的。

现在我要对你说，神权、人权、政权。圣经什么时候讲「上帝为人计画了政权」的问题？在第三、第四堂我会跟你谈罗马书第十三章所讲的「一切权柄从神来的」真正的意义是什么。真正的政权不应当在尼布甲尼撒的身上、真正的政权不应当是在法老的肩上、真正的政权不应当在芼择东、蒋介石、李登辉的肩上，真正的政权是单数的，「政权必担在他肩上」， 在哪里？ 以赛亚书第九章赛 For unto us a child is born, unto us a son is given: and the government shall be upon his shoulder, the only one. 真正的政权一定要在一个人身上，那个人就是耶稣基督。所以呢，万王之王做王的时候，神都要清算他们的罪，万主之主做主的时候，神都要显出他们的亏欠，但是万王之王、万主之主有一天使所有的政权归在他身上的时候，那个时候你才看见真正的公义显明出来。所以我告诉你，政权原不是神永恒所定的旨意，政权是人犯罪以后而有的东西。

那为什么在人犯罪以后有这些东西呢？我们在第二堂要更清楚、更深入的思想，好不好？我们今天就讲到这个地方，我们低头祷告：「主啊！我们感谢你、我们赞美你。因为你的恩、你的爱，你吸引我们到你面前，你用你的光照耀我们、你用你的道启发我们，你用你的手扶持我们，你用你的灵感动我们、光照我们、更正我们，使我们可以回到你的面前来。主啊！我们恭恭敬敬，把每一位参加的人带到你的面前，求主继续光照我们，打开我们的心，当我们每一次打开你圣经话语的时候，你就打开我们的悟性给我们看得更清楚，好叫我们在真道上建立自己、有根有基，好叫我们与所有你的使徒、你的先知所领受的真理一同明白你在宝座上原有的旨意是什么。主啊！你听我们的祷告。」

大家站起来，我们为已经听的感谢上帝，我们为我们还要继续领受的真理求告上帝，求主在这一次的聚会中间给我们有透彻明白这主题里面所要带出的意义和信息。我们一同恳切祷告、一同开声祷告，每一位开声祷告。

「主啊！我们感谢，我们赞美你，因为你的恩爱，你向我们显明主你自己的怜悯。主我们不能做什么，我们需要、我们仰望你。我们恭敬把自己放在你的手中，求主你施恩、求主你赐福，求主你捆绑撒旦的作为，求主你加添我们的力量。主啊！我们愿意明白神权、人权、政权之间所有微妙的关系。主啊，求主你的能力在我们身上显明出来，你没有撇下我们、没有丢弃我们，主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你，求主你怜悯赐福，我们已经为第一堂所做的感谢你，我们为第二堂求主你继续向我们施恩、继续打开我们的眼睛，我们把一切荣耀都归给你，我们在你面前这样祈求祷告，是奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」