问题是永远答不完的。就因为解答问题差不多有 25 年的历史，以后我们就开始开讲座。而每一个讲座是为了解答一个问题，所以这个讲座要答的是「什么叫做人权、神权与政权」。结果每一个讲座又产生几百个问题；几百个问题可以再产生几百个讲座，而每一个讲座再产生几百个问题，所以就表示人是需要「永生」，不然怎么会解决这么多问题？所以如果没有永生，真是可怜，对不对呢？那些没有永生的人，他就是连一生的事情都部能够解决，所以怎么能够得到永生呢？

我们要用永恒的神的旨意来看今生、来待今生，那就叫做「智慧」了。我们低头祷告。「主啊！我们不要靠自己、不要靠历史、不要靠人所有的限度。我们要靠你所启示的真理来明白，我们应当明白的。所以求主帮助我们，就在这个时候，用你真理的光照耀我们的心，用你的爱激励我们。我们把以下的时间交托给你，求你给你无用的仆人、愚昧的仆人，隐藏在你的后面，叫他把主你启示的话语的原则与敬畏主的心、造就人的心，把问题的答案提出来。求你叫撒旦羞愧、败退，不让它捆绑我们。愿主你真理的圣灵引导我们进入自由。奉耶稣基督的圣名求的，阿们！」

那我们的领袖们已经把你们的问题分成两类：一类就是与讲座主题有关的题目，一类就是与讲座主题无关痛痒的题目，分成两类。那这个呢是用神权给他智慧来处理人权的事情。那我在高雄讲同样题目的时候，我有个莫名其妙的事情，就是他们问的问题竟然百分之九十与讲题没有关系的，所以这是高雄人特别有的人权。而台北竟然被分出来有差不多百分之六十是与讲题有关系的，所以我相信台北人比较限制你们的人权。我们就开始解答了。我没有时间一条一条看，也不知道看得懂不懂你的文学，或者你的字是草书、楷书、隶书、篆书、行书，所以我就照我懂的给你念出来，念错了请你原谅。

一、基督徒的掌权者，面对拜偶像的国家，应当怎样作为，才能不得罪神而且荣耀神？

答：掌权者是受托、治理神所造而已经犯了罪的人民，所以，如果神的权柄高到一个地步，除他以外没有比他更高的，他也没有逼人离开邪恶来相信他，就只有一种宗教的许可。那么，作为神代表、作为神用人的政府，也不可能逼人走只「有一条宗信仰自由」的路线。

神任凭人在宗教上堕落，神许可许多宗教存在，神不逼人一定要拜他而不可以选择别的宗教。总统岂可逼人只可信耶稣，而不可信别的宗教？所以做为基督徒的总统，也不能够强迫人单单在国家里面只准许一个宗教。如果这个国家是一个多数不信上帝的、甚至多数反对基督教的国家的人民组成的，而竟然选了一个作了基督徒的人作总统，这我们就感觉到已经是神奇妙的恩典在这个民族、在这个国度里面，这是第一。

第二、基督徒作总统，就应当以超越其他宗教的人格、道德，显示出基督教信仰所隐藏着的真理和所产生出来的崇高道德的能力，去感化国人。

第三、个人的权位不是重要的，而个人的品德对别人的误导或者对别人的启发是重要的。所以如果我们持守贞洁的信仰，对主真理的忠心、伟大的美德而引起人误解、妒忌、排挤的话，那也不要紧。绝不要去因为死守我的位份而出卖信仰、出卖真理、出卖道德，所以这个是基督徒总统应当听的话，请把这个录音带寄给可能作基督徒，或者以已是基督徒总统的叫他听听。

二、神的选民面对邪恶政权，是神任凭的政权的压迫，是采取「逆来顺受」，或是「据理力争」的态度？神允许选民以流血革命来推翻不公义的政权吗？

答：这正是你需要再等待一两个钟头的时候，所以你忍耐吧！

三、请问基督徒可否革命？

答：以后请听下回分解。

四、请问出埃及记提到几次「神使法老的心刚硬」的经文，应当怎么样去解释与明白？

答：这表示在人主动的意志决定犯罪的背后，还是神做最后主权的支配。这不等于说神是罪的计画者，也不等于说神是罪的策动者。当法老硬着心的时候，这是对真理不顺服，这是对神权不肯降服的一种罪恶，但是神竟然许可，也任凭他，这个就叫做「上帝使法老的心刚硬」，而不是上帝成为法老刚硬的动力，也不是上帝成为法老刚硬的原因，是上帝的任凭、许可使这被造的意志可以反对他。用另外一句话来说，连人反对上帝的能力、反对上帝的可能、反对上帝的机会，都是神许可存在的。如果上帝要造一个不可能反对他的人，很简单，他就造一个「机器人」就好了。所以人能反对上帝，能反对到能反对成功也是神许可、神任凭的，这就是说「神叫法老刚硬」，而不等于说神帮助他犯罪成功。是神许可他有犯罪的机会和可能。然而，犯罪是人误用自由意志所产生的行动，所以人要为所定的、所行的在神面前负责任。

五、李登辉说过他总统过后要去传道，而且任期内到处到庙里面去烧香，拜偶像的程度比外邦人更外邦人。他又说宋楚瑜用了国民党的钱，宋楚瑜说他没有用国民党的钱。一个是现任总统，一个可能是未来十届总统的话（你写字越来越歪你知道吗？所以盼望你的心没有歪就是了），请问唐牧师（我要这样子看）我们基督徒应当相信现任的总统讲的是真的话呢？或者相信以后的总统？

答：我也不知道这两个总统哪一个更诚实，我怎么会回答你问题？你连在台湾这么久跟他们在一起都不懂，还要问我从印尼来的？所以我没有办法应付你。

我已经对你说了，掌权者可能尽量说谎、尽量作恶、尽量装善，所以，要「日久见人心」。很可惜的，可能你的日子不如他的日子久，所以还没有死以前，你不能知道他是谁，所以这样的问题呢，连我都没有办法，我们只能问上帝。而上帝要你等一段时间。我不知道宋楚瑜跟李登辉哪一个更好，我不知道，真的不知道，我盼望他两个都是人就是。

六、教会的牧师常常高举神权，要信徒顺服，请问信徒怎样分辨主旨与教会的权柄？

答：那你有没有读圣经呢？你读圣经有没有正解它呢？你正解有没有路线呢？你对圣经正解的标准有没有什么权威呢？这些问题一问、一问下去，结果你就是盼望得到一个能马上现成的药可以医万病，你马上吃两粒黄豆变神仙，你马上有一个 Master Key 什么都可以解决。

所以要开这样的讲座，所以要给你们许多的解经、所以要给你许多与多好的书的介绍，要你们不要随随便便，要慎思明辨，要好好地考察实验。连神的旨意什么是善良、纯全、可喜悦的，你们都要什么？你们要去察验，是不是？（参：罗马书：12 章 2 节）去察、去验。所以基督教呢，不是理论挂帅，只接受某一种口号；基督教是许可你，而且吩咐你好好去观察、好好去试验。

邓小平的「实践是检验真理唯一的标准」，他可惜不知道所谓的真理是什么？也可惜没有知道什么叫做圣灵引导之下的检验。只有圣经清楚给我们看到，其实那一段圣经在我的罗马书解经讲道里面，我用希腊哲学柏拉图思想终极性的错误和神的引导不同做一个比较。今天当然不是讲罗马书，所以我不提那边，否则的话，节外生枝，越来越长，那你的问题就占太多的时间了。你好好明白圣经，而对圣经的明白要从总原则明白。我的解经不纯粹的以经解经，我的解经是以全本圣经的总原则去处理每一节圣经，所以是以总原则解经。「总原则解经」和「以经解经」不同在哪里呢？「以经解经」很容易被误会为抓到一节圣经，有了某种知识，就用那节圣经做权威再去解别的圣经。最怕的是第一节圣经认知错误了，就用错误的第一节圣经去解别的圣经，就越解越错，很危险的。

比如说， 司可福 (Cyrus Ingerson Scofield, 1843-1921)，时代派的创办人，他说「要正意分解真理的的道」（参：提摩太后书：2 章15 节），他这一节圣经很重要的，他先把这一节圣经解错了， 然后他整个解经都错了。你说「他怎么解呢？」他用正意分解真理的道，他就分解、他就把圣经分期，所以就把圣经分成几个时期。这一节最重要的圣经他先弄错了，然后再用弄错的去解整本圣经，所以解的全部错，就是这样简单，所以你要很谨慎！魔鬼可以对你说：「唉呀！圣经不要紧！随便懂懂，热心最要紧。」魔鬼也跟你说：「圣经很要紧，你要解到连不重要的都解。」连那个不是重要的当作重要的，相对的当作绝对，解到最后，越解越乱。所以这里面有很多的事情需要解决。

七、近年来，由于小组教会的兴起，但在当中大多数是以社会组，为了满足人的需要。请问唐牧师我们当中应当以怎样的态么面对他呢？

答：：教会一定先以主要的为主要，然后才以次要的为次要。我在印尼 1984 年开「归正福音运动」 (Reform evangelical movement)。Reform 就是注重那正统，归回圣经的神学。Evangelical 就是注意怎么样把神学的信息、福音的好消息传给外面的人。这样，对内要正解圣经，对外要火热传道。这个运动一开始的时候，有很多人认为不需要的，教会以经做得好好的了，这些做什么？但是后来呢，经过了十多年，我苦力耕耘直到今天，很多人发现如果没有这个运动，教会不知道要走什么道路。

为什么要归正？改革宗加上福音呢？因为许多教会只注重福音，没有注重教义，所以结果呢，火热之中不知道方向在哪里，建造之下不知道根基是什么，在现象之内不知道本质应该怎么样持守。所以我的第一步 ---- 建造根基，打稳教义基础。第二、我就开始建立纯正信仰而有教义的教会。第三、训练很多的人努力传福音。那教义、教会、福音一步一步来的时候呢，人家说：「那你这个教会为什么没有社会服务？」「这个教会为什么没有帮助穷人？」我说：「我们的钱有限，我们先把有限的钱先打稳信仰基础，然后慢慢建立的教会，再做了传福音的工作，还有一些的钱，我们就开始做社会服务的工作。」如果全基督徒把所有十分之一应当交给上帝的钱都拿去帮助穷人的话，那么结果呢，那些人以后得了帮助之后，他结果也没有别的钱去做真正的福音工作、真正神学工作、真正圣经公会、或者印圣经、或者教育的工作，结果就本末倒置。所以呢，你说：「教会的工作以分组路线，结果注重社会，但是呢，你的看法应当怎么样？」我认为，教义先打稳基础。耶稣基督升天以前，还没有设立执事、长老。耶稣到升天以前还没有组织他教会行政的问题，是先把这个十字架的福音、死而复活的救恩先已经成全了。然后圣灵赐下来给他们传福音的火热，到最后再分食物给贫穷的人，事情不够人手的时候，才设立执事长老。所以我在印尼做的工作的路线，是照着圣经，主耶稣怎么做的。有一些教会一开始就把组织当成最重要、行政当成最重要，教义不重要，把社会工作当成重要、神学基础不当成重要、信仰不当作重要，结果一下子就全部乱了，结果呢，就不能长久成为主的见证。

现在很多人分组、分组、分组，为什么呢？免得所有的活动都集中在一、两个人身上。但我告诉你，先集中、后分散；先扎根、后建造；先十架、后冠冕；先死后复活。没有死的人要从什么东西复活我是不明白的。所以教会呢先打信仰的根基，来后才向上结果。教会应当对神学基础、对圣经的认识有正解，丰丰富富隐藏在里面然后才去传福音。小组教会很快的使每一个人都有分、每一个人都火热起来，热来热去，结果不知道热些什么。所以呢，很多的小组，特别是新加坡小组的大本营，他们呢，十五、六岁的孩子他就给他叫做「牧师」，那这些人根本不懂圣经，只懂在教会服务，把青少年血气方刚、热腾的服务呢，弄来使教会看到热腾腾的。但是，以后呢，慢慢的你就看出他们到底是信什么？他们到底明白多少？到底对圣经的明白有多深？

如果没有基础就很危险。所以万事要从重要的开始才到次要的，要从本质开始才到份量，从根基开始才到建造，阿们？

你们如果没有好好听伟大的真理，你就不知道你平常所懂得是多么次要。如果没有听过最严正的，很严谨的思想架构的神学的讲道，你就不知平常你听的道里是何等的松懈。但是一个人很难为他不知道的事情，而他不可能得到的东西而后悔。如果你真的明白了一些很重要的事情，你想：「感谢主！我明白了，好再我明白了。我如果从前不明白这个，那我就很可怜了。」你明白我的意思吗？但是呢，如果你从来没有明白，你会不会为你还没有明白的后悔呢？不会的。所以这个是很矛盾的时间矛盾律。时间的矛盾律可以产生悲剧，时间的矛盾律可以产生错误的自满。

为什么很多人被异端拉去的时候你没有办法拉回来？因为他没有进入异端以前不知道异端是什么，进入异端以后他不愿意从异端出来，所以最难的在这里。一个没有经历异端的人，你告诉他「异端是这样」，他认为不需要。等到他进入了，你告诉他，他说「我不愿意接受，我已经接受异端了。」这个是时间的矛盾律。所有的悲剧都是赶不上时间已经做了错误的决定。照样，所有教会没有得到的，也是教会从来不认知他应当后悔的。所以你不能为你未曾得着的感到有所损失。

这样呢，我要加紧把许多重要的道理赶快告诉你，然后你就知道，如果没有这些你是何等的损失、你是何等的可怜。但是许多太快使人事奉，但是没有先装备他们的那些教会运动，都不可能使他们产生他们感到有什么损失而后悔的这种灵性的觉悟，这是很可怜的事情。我不知道你明不明白我在讲些什么，如果你再不明白，那表示你可能没有这种悟性的恩赐。

八、请问对德蕾沙修女，对人权、人的尊严的维护、照顾临终的病患，你评价如何？

答：这是美得不得了的。德蕾沙是很伟大的，德蕾沙死的时候我心里难过得不得了，但是戴安娜死的时候我莫名其妙，她活和死有什么分别？很多人为戴安娜死哭得不得了，因为她那么美，所以她死了很可惜，好在那个时候死，十年以后死她丑得要死。你不相信她死以前那几个月，脸已经不像样了，因为已经没有那个纯洁的东西了。好在她死，要不要说这一句话？为什么呢？如果她没有死，她就嫁给那一个回教徒了。那么以后如果查理王子和她生的孩子威廉做王的话，那么威廉就是英国圣公会必然的领袖了；而圣公会的领袖竟然有一个妈妈是个回教徒的太太，那整个英国在基督教历史中间就断了一个根了，那个危险是大得不得了的。这个女子虽然美得不得了，虽然命很可怜，受查理那样的侮辱，我们从女性的尊严来说很同情她，但是从另外一方面来看，她是一个不约束自己，也是一个以报复解决问题的一个女子。所以结果她对信仰不尊重，对自己的贞洁不尊重，对自己受伤太敏感，结果把打击用私人的感情解决，便变成英国很大的危机。

查理当然罪比她还更大，因为娶了这么美的女子还不满足，到底要怎么样？我现在不是替谁讲话，我是讲从教会的眼光来看英国圣公会的危机， 你明白我的意思吗？而当英国最大的圣公会最重要的礼拜堂Westminster Abbey 纪念她死的时候，悼念她的时候，竟然可以请一个艾尔顿?强，唱一首根本和基督教没有关系的诗歌，圣堂做什么的？所以英国教会这些领袖的头脑已经昏了。你不要以为主教、红衣主教，我管你红衣、黄衣、绿衣、黑衣，我是从教义立场看神的工作的，无论你是谁，我不和你妥协，你有千万财宝我也不妥协。我告诉你，当我们要建礼拜堂，比这个礼堂还更大三分之一的时候，有一个很有钱的人说：「我把地送给你。」我说不接受。几百万美金的，如果在台湾，应当是几千万美金。我说不接受。「为什么？」「免得这个礼拜堂变成你的。这个礼拜堂不是你的、不是我的这个礼拜堂是神的，所以要每一个基督徒有分奉献买地。」为什么？虽然少，不够不要紧，神慢慢带领，但我不能放弃我的原则。这个人就生气我们吗？没有，他更尊重我。

你不要以为唐牧师唉呀！他大概在印尼很苦，跑出来讲讲道、拿一点钱。我如果要钱的话，比你们有钱得多了。我现在每次到台北来还是在对面的小街吃便当，我不是没有原则的人。话回头来说，德蕾沙比戴安娜伟大的多了。当她死的时候，我看她的照片皱到电车轨、汽车轨都在脸上，蜘蛛网都在脸上；但每一个网、每一个轨里面，都有许多的爱心、智慧、爱心、智慧、牺牲、舍己，真是很伟大。阿们？虽然如此，但她是不是一个真正为福音的人我不知道。为什么？因为德蕾沙修女的信仰里面有太多的混杂，她是不重教义只重行为的。有一些教会呢，只重教义，正统、神学对、教义对，完全没有爱心。有一些教会很有爱心，却失去了那真正信仰的中心、真理的正统性，两方面都不对。所以呢汤恩比 (Arnold Joseph Toynbee 1889-1975) 年老的时候、祷告的时候：「上帝啊、耶稣啊、孔子啊、释迦牟尼啊....」全部念出来， 所以这样呢， 他是不是真基督徒，我给他question mark？

照样，德蕾沙修女收印度人的奉献、对印度信仰的容忍、对印度婆罗门教的友善，和他整个信仰的混乱，使我不知她是不是真基督徒。但是她爱心伟大得不得了，正像今天我们这里的慈济，爱心好像（我讲「好像」，因为要开一个神学讲座可以的）比基督徒更伟大，而她的书里面、她的话里面，有两句话从来不交代清楚的，你要不要听？第一句、「要有爱心、要感恩、要感恩、要有爱心、要感恩」，你听过他这些话吗？佛教徒要向谁感恩？佛教徒是没有上帝的，你听懂吗？你们没有教义训练，没有像我这样敏感，所以感恩，感谁的恩？佛教徒的佛祖释迦牟尼说：「上天下地唯我独尊！」无神的。佛教是一个无神的宗教，佛教是一个违背中国文化的宗教，没有神。为什么呢？因为佛教到最伟大的地方就是「无情无欲」，甚至出家不必结婚。而中国文化是「夫不孝有三，无后为大。」你不结婚、不生孩子，就是对父母最不孝的。所以这一个宗教呢，可以表现出最伟大的爱心，但是它所谓的爱心，到底源头在哪里不知道！感恩，对象在哪里他也不知道。所以这两个词句运动里面「爱心」跟「感恩」是感恩无对象的，爱心无源头的。因为如果你要讲爱心，爱是从神来的，神就是爱（参：约翰壹书：4 章 8 节）。而「舍己」就等于爱心吗？「舍己叫人焚烧」就等于爱心吗？「周济所有的穷人」就叫做爱心吗？所以基督教的爱心观跟佛教的爱心观又不一样的。所以我告诉你每一个问题可以做一个讲座的，很麻烦的。我再讲下去，全部讲不完了。还要听吗？那别人的没有分怎么办呢？「不要紧，只要我好，别人.... 」你就没有爱心。

所以你看哥林多前书十三章，我把所有的给人，我被焚烧，仍然没有爱。所以你把很多钱帮助人不等于你有爱，因为爱是什么？爱是神生命的分享，爱是神所给我们的那个生命的分享，而这个爱的本身是要放弃自己生命里面所有最大的特权，舍己叫别人得着那生命的价值，和对别人生命的成全。Sacrifice yourself in order to complete other, that is love. 怎么可以呢周济一切，放下一切还没有爱心呢？这是圣经的话，所以呢，当你谈到爱心的时候，就不是立功。而我相信许多佛教徒给钱帮助人，结果呢是为了要「立功」（功德）。而我们是用立功之法得救吗？罗马书第三章说，不是的，是用信主之法（参：罗马书：3 章 27 节）。

如果我现在给人几千、几万，动机是叫我的邻居、大家都可以知道我是慈善家。我若给人几万、几十万、几百万，动机是最后我在神面前有功劳我可以上天堂，那么这些施舍的本身就与爱心的原则完全不一样了，所以神是看到这个地步的。当然我今天不是因为这样批判了这个爱和感恩，无源头、无对象，就表示你就比他好得多了，你可能比他还更不好。那为什么你还更不好还可以参加讲座呢？为什么你比他更不好还可上天堂呢？我告诉你，不是靠着功劳、是靠着耶稣基督，而你对耶稣基督认识多少，你对基督的救恩明白多少，这还要另外再思想的。

九、创世记九章六节：「流人血的，他的血必被人所流。」当上帝说：「要杀尽迦南人，连妇女一个也不能留下」，这两方面怎么解释？还是说那创世记所说的不是普世性的原则。

答：创世记讲的正是普世性的原则，而上帝讲的是超普世的原则。如果连神都没有权柄结束人的生命，那么你把神当作谁？所以你的一句话是说，「连上帝也不可处死人，连上帝也不可取人的生命」，你把上帝当作人间的一个？你把上帝当作和你一样、同样的、等量齐观，你有没有搞错啊？

神创造生命，神应用他审判的权柄，叫那些人要死，只有神有这个权柄，为什么？因为他绝对不会做错。为什么他杀灭这些人？因为这些人绝对错！怎么知道？历史证明出来了。

上帝叫以色列人杀灭迦南那些七族，为什么呢？因为这七族的人他们的风俗邪恶到一个地步。上帝不是爱世人吗？为什么要杀他？就因为爱世人，所以要杀他们。啊！你说「我听不明白你在讲什么。」我再讲一次，耳朵弄好啊！「上帝因为爱世人，所以要杀那七族。」你说「怎么可能？」因为这七族的人他们拜他们假神的时候，第一、他们在他们庙里面一面敬拜、一面跳舞，跳舞到一半就慢慢脱光衣服，以后男女在那里交合，就在那里犯奸淫。所以这个是世界历史的宗教活动中间最淫乱、最邪恶、最卑鄙、最不如野兽的。那些男男女女轮来轮去奸淫，轮奸到一个地步，全部昏昏迷迷，上帝说把这七族的人无论男女全部杀灭。为什么？为了上帝爱世人，不让那些恶风流到你身上来。如果神没有这样吩咐的话，这世界早就消灭掉了，你就没有机会听福音。神是伟大的。神是没有错的，大家说感谢上帝。你不明白，肯问，我还是感谢上帝，免得你不问，而以为你就比上帝更聪明一点点了。有很多青年呢以为他不问是怜悯主、是可怜神的仆人，免得他一问就把上帝的仆人弄得无地自容了，你问了才知道你多笨就是了。

十、希望唐牧师好好保重身体（这个我一年听好几百次了）。除了上帝赐你天分、立志、很多才干，请问你如何利用时间阅读六千本、七千本书，怎样阅读，怎样能够解释很好的经。

答：已经事实证明我好好解经了，事实证明我好好读书了，那么你再多一个、两个问题，我阅这些我就没有机会阅读其他的书，就读你的问题了。

好啦，现在还是做一次给你们解答这个问题。我有很多的书，我怎么看？我绝对不会从头到尾每一个字看，除非那本书是实实在在证明历史中很重要的正典。很多人，家里只有一两本，那么好了，没有事情作，好好看，反正你不看更糟糕。但是当你把各样有关的题目所写过的书买来，而你慢慢发现呢，其中有一些是正典，有一些是随便写，有一些是权威，有一些不是权威的时候，你就只能在权威的书下面下苦工。所以不是太重要的书，你不能花太多时间，去看那些浪费你心血、浪费你时间的书，你就不能太多看。那我买的书呢，有一些书是我特别有兴趣的题目我才买，所以有一些范围的书我从来不买，特别是小说。我那样多的书，很多都是理论的，很少小说的、很少故事的。那些人正在表演他们的故事，我也在表演我的故事嘛！我怎么有时间管你的故事？很多电影就在讲别人怎样生活，我正在好好演我自己的电影，为什么要看你的电影？所以那些东西不能浪费我的时间，但那些理论的，有价值的书我会注意看。所以呢，有两种书我特别注意看，有原则性的影响、有策略的那些举足轻重、带领世界思潮的书我会注意看。第二样，那些对基督教无理、有理批判，我为了要应付他们，我一定要注意看。这样呢，知己知彼就百战不败。你们说百战百胜，原文不是这样的。我们需要知道我们的信仰是什么样的，也需要知道别人对我们是怎样了解、怎样误解的。

十一、 在 Westminster 告白中间提到人生存的终极目的是荣耀上帝，但是圣经又说是世人犯了罪，亏欠了上帝的荣耀。为什么上帝预先知道人会犯罪，还会造了会亏欠他荣耀的人来荣耀他呢？

答：会亏欠他荣耀的人，也就是会荣耀他的人。虽然人被造能荣耀，也能不荣耀上帝。你要做一个完全不可能不荣耀上帝的人，很容易，你只要做一个木头人，它永远不会荣耀上帝。但你要做一个能荣耀上帝的，那这个能荣耀上帝的，也就等于能羞辱上帝的。因为这个是道德性的正负面；道德性的正负面也就是自由的一个危机。而神不愿意造机器人，所以神就造了道德人。道德的基础是自由，所以神就把自由给了人，人把自由给了人，人就成了危机性的货物。The crisual existence, the crisual being. 因为人有自由，所以自由可善、可恶、可神、可鬼、可光、可暗、可对、可错。当自由错的时候，自由走偏错误方向的时候，那他就不能成为神的见证人。

为这个缘故呢，神造了一个有危险、有自由、可能犯罪亏欠神荣耀的人。但是这个自由的本质隐藏着这种善、恶的潜在双重本能，所以神就用这个办法使人达到可能荣耀他。那这个办法既然堕落以后怎么办呢？你只能回到救赎里面才能挽回这一切。所以神说「你们要荣耀他」，不是对每一个人讲的，是对那些得救的人讲的。世界上的人不可能荣耀神，除非他们回到救赎恩典的生命中间，他才重新拾回能荣耀神的可能性。这样呢，中国人已经了解这种关系。所以中国人说：生一个呆子，不如生一个败子大家说（重覆）。第二句话：「浪子回头金不换」，大家说（重覆）。什么意思呢？道德功能有善、恶两性，而当你离开恶回到善的时候，你就比金更宝贵了。神就藉着拯救人使人荣耀他，把人性最大的可性彰显出来。

十二、马丁路德对农民与地主之争，他是不是本质正确，但会应用使现象呈现不公义？

答：马丁路德从 1536 年以后，差不多没有被上帝大大重用了，因为在一切的事情上，他有了差错了。马丁路德他被上帝重用的最重要的原则，就是他做「拆毁不当有的」这个责任。当天主教从第五、第六、第七世纪慢慢堆积一大堆那些人的遗传，到了十五世界，变成一大堆烂货充斥神的国度的时候。那一个这么庞大的宗教体系，这么可怕的罪恶的团体，谁去拆毁他呢？神用了一个率直、勇敢、不顾自己生死的德国农民 -- 马丁路德，把它彻底拆毁。所以呢，这个德国人的精神也是神已经预备要用的一件事情。除此以外，马丁路德对整个基督教的架构思想的建立， 他有非常 instinctive ability 他有直觉性的功能，是许多当代的知识份子没有办法相比的。他有许多对宗教性的即刻的反应， 甚至我相信是超过加尔文的。

比方说他的Hideness of God， 「神的隐藏性」这个观念就比加尔文有理性系统认识神论是更深奥一层的。当然这个是从库萨的尼古拉 (Nicholasof Cusa, 1401-64) 还有艾哈特 (Eckhart) 以及以前许多一些神秘主义中间、观念中间曾经闪烁出现过这样的东西。但是，马丁路德的这种认知和这种直觉的了解是很强的。但是马丁路德的贡献最伟大的就是拆毁那败坏的根基，然后神就藉着其他一个人 ---- 加尔文建造正统的思想。所以神说「我要拆毁、我要建立。」在改教的时候就用了马丁路德拆毁，用加尔文建立。而这两个人从来不想，也不预备更不计划建立一些新的教义来使基督徒有更多一些人为的东西。这两个伟大的改教家有一样相同的地方，就是重新把人带到回圣经。重新解释使徒信经每一句话都是真理，那么基督徒徒就抓住这些真理，不需要回到那些念咒、念珠、敬拜马利亚、求告圣徒、圣徒功德库、在炼狱中间丢来丢去那些可怕的捆绑， 他们唯一的责任 ----Sola Scriptula （唯独圣经）把人带回基督、带回圣经、带回正统的系统，重新解释我们得救不是因为教皇、红衣主教，大主教按手、摸摸就有福气临到。我们得救是因为创世以前被预定，是因为在历史中间基督为我钉死，是因为圣灵重生我，所以这伟大的教义是他们做的。

在社会责任、文化使命中间，我相信加尔文的影响比他大。但是当马丁路德比较站在贵族一方面而对农民忽略的时候，有有些的差错。所以以后整个改教运动的中心不在德国，在日内瓦。全世界要真正明白真理的人到日内瓦去研究圣经， 去研究教义。然后无论从波希米亚(Bohemia)，从.... 法国北部、南部、从苏格兰诺克斯 (John Knox, 1514-72) 都在日内瓦领受光照回去。其实我应当找一个中心不出门，你们要来的到我这里来研究。但是神到今天还是感动我一个老人到处跑（不要笑，没什么好笑的），等你六十岁每天坐飞机你要不要？每天拿行李要不要？每天站几个钟头，要不要？我是六十岁了，不是年轻人了。我这样做是为你们的好处，有很多人不好好尊重这些机会。哪一个人知道现在我差不多每一个礼拜到台北的，已经知道的举手？手放下来。我盼望以后你六十岁的时候，你会学我这样，每天坐飞机去跑，去照顾上帝普世的工场。那个时候飞机比现在快了，所以你怎么学也没有学我这么苦了。你不要笑，真的。那个时候可能你营养比我好。那个时候可能你在世界上各样的交通工具都比我方便了。我这样做因为我想耶稣基督连轿车都没有搭过，可能连比较高贵的公车他都没有坐过，当时贵族用的交通工具他都没有坐过。是我是每天感谢上帝，还能事奉主，还有权柄讲道，有机会事奉我感谢上帝。我很盼望我这尊重神的话，这样样讲解神的话，我很盼望我同时代的人尊重我的服务，尊重我的工作，那你们要好好学习这个精神，把神道再传下去。

十三、人是否必须透过教会的仪式来维持信仰？谢谢。

答：你的意思，是你信耶稣不要受洗是吗？到底在讲什么呢？你先谢谢我就不知道你在讲什么了。教会的仪式，教会的圣礼只有两个，一个就是洗礼，另外一个就是圣餐，而两个都是耶稣基督设立的，已经简化到这个你都要免掉它吗？

那你是懒惰到极点的人了。天主教说「圣礼有七样」，改教以后说「只有两样」。那么，只有两样你连这个都要除掉它，你的动机是什么呢？你说：「我就是不要给那些牧师按手，因为看他没有比我好。」

那你自己好好祷告求主给你做牧师好了，好不好？所以我不知道你的动机是什么？「是不是一定两藉着洗礼才能得救？」不！而且我把「不」讲得这么大声，而且录音下来了你可以再听一次。「不！」事实「是不是这样的？」是。「圣经的根据？」有。在哪里？十字架上那个得救的强盗没有受洗。「他得救吗？」得救。那你说：「我就这样，我就是这种。」「我就盼望不必受牧师洗礼我就得救，就像那样，因为唐牧师也证明了。」不！圣经说，「是。是这样。」那么，「我就像那样。」很可惜，他是没有机会下十字架，你还在十字架下。所以你的理由不充足，还是乖乖去受洗吧。

十四、麻烦唐牧师解释新世纪的特徵、形成原因以及将来可能演变的结果？

答： 这个岂止一次讲座？New Age Movement 我用几句话把它解答好不好？第一、 根本的理论基本就是「泛神论」 (Panentheist Cosmology)。第二、它的宗教成份比较靠近佛教的思想 (Buddhistic religion concept)。第三、整个思想架构是「以人为本超越上帝的。」 (Basic structur of idea, man is God.) 而新世纪运动以后会变成人自以为义的一种普世人文极端主义的形成，抵挡所有那些自称有绝对性的宗教，所以这是很危险的运动。好了，我就讲这几句好了。虽然只有几句，你好好听，你可以从其中领受很多很多的智慧。

我有时候很嫉妒你们，你知道吗？因为我年轻的时候很盼望有这样的讲座，有这样的人给我讲这些东西，有人解答我问题，我等到老没有，我就自己做。而你们这么舒服，坐在那里，唉呀！来的时候做计程车，到了这里坐这样好的椅子，什么都给你听进去了。还有一些人把听的拿去做他的论文，把我的名字删掉。没有良心哪，你们。不过，我早就求主赦免你们了。我只盼望（我对你们不是太大盼望的，对不起，如果得罪你），我只盼望你们中间有一群人把我的事奉的火热、榜样、那种精神传下去，把那纯正的真理持守住，我盼望你们每一个人都不再神因为你错误认识真理而要审判你的那种名单里面，盼望你们都在正统中间持守。

十五、唐牧师对于两岸的关系是要统一呢？或者要独呢？对台独有什么看法呢？谁最能终结「黑金」的问题呢？

答：这个人这样聪明，一题里面包括四题，你很会作生意。已经给你免费一题，你还要四题。没有永恒的国家，没有永恒的朝代。一国能分成两国吗？很可能。五国能连成一国吗？很可能。所以我不能给你答案。

有没有可能一百年以后中国变成十个国家？很可能。有没有可能结果不但统一了，而且再把别的国家再并吞，而且变成一个大帝国？也很可能。历史根本没有定律；历史如果有定律是从经验归纳出来的暂时定律。因为当你归纳的时候历史在前进，所以这个定律可能会被以后的定律再推翻，所以我不能给最准确的答案。最可惜的是我不能给你最满意的答案，因为我也不知道你是哪一派的。而我不是这「派」那「派」，我是神所派的。所以，对不起，这个问题很难解答。

黑金的问题，你想只有台湾有？当外国宣布全世界最最贪污的两个国家，一个中国，一个印尼，我羞耻得不得了，因为我是中国人又住在印尼 ---- 双重羞耻。好在因为神给我的安慰，我还活到今天，不然我一定自杀两次，礼仪之邦变成这样。这样有人说：「你要明白中国，你要明白两个层次。」你读孔子的书，你所知道的只是理念界的中国。你在中国人中间生活你才知道实际的中国，根本两回事。你读理念界的哲学的书的时候多么伟大，多么高超。你真正活在中国人中间的时候，有一大批的人是多么黑暗多么可怕。但是我老实讲，我见过的最有礼貌，最善良的人，有很多是中国人。甚至有时候我跟计程车司机谈、谈、.... 他不信主，我就跟他谈孔子的思想， 谈的时候他讲一、两句话，我知道他心地善良的不得了，特别是老的（年轻的不一定）。因为「一代不如一代嘛！」所以你们年轻的谨慎哦。但是我心里知道，这些人有可能是神的选民，还寄宿在孔家店里面。你明白吗？神的子民，现在是寄宿生，在孔家店里面寄宿。有一天他发现，「诶，房子造好，不必寄宿。」他就回来了。「有谁能把我另外的羊带回归成一群呢？」（参： 约翰福音：10 章 16 节）那些人是真正福音工作者。不是差传，是「去」把人带回来，不是差钱去叫做「差传」。这二十年来，中国教会差传有份的教会多过几千间，而我的总评论，不是「差传」（而是）「差钱」。

「差传」，我要问你的教会出几个传道人去传道？我再泗水牧养一个教会，至少在二、三十年里面从那个教会出来的传道人有七十五个人。不是钱的问题，是人的问题。我的教会寄钱来台北跟我自己来讲道，你要哪一个，你回答？你明白吗？我如果寄钱来，啊，就帮助这里，帮助那里。可是我自己来讲道，几千个人得到帮助。你看一样不一样？如果有人了，钱跟着来就好了。「钱」出来了，人跟着来就不好。因为那个人看到钱才来，很危险。我这一生先做工，后来上帝才给我钱，才补足我们所需要的。

我开雅加达那个教会，现在每一年有十多万美金分给别人，那个教会的时候，我两年没有拿薪水，我一家七个人要吃饭，每天要吃饭。就这样做做做，做到教会经济可以了，我才决定拿薪水。

十六、很多人认为台湾这一次的选举很肮脏、污秽，你觉得教会应当怎样发出道德呼吁？

答：我本来很想写一个东西登在一个报纸，对台湾政界的严正的劝告，以基督徒身份，以普世华人教会领袖的身份讲一些话。昨天的报纸，昨天的报纸，昨天的《基督教论坛报》提到天主教现在发了一个公报了，发了以后几位基督教的领袖都感到很不错。你看，落人之后，只能应付应付。你们在台湾应当做一些事情。教会的声音不一定太大声，因为教会常常在正殿堂中没有座位。但是神早就给我们一个很重要的提示。

「当希律做王的时候，当他的兄弟在这里做王，当他的兄弟在加利利当分封的王的时候，当亚拿和该亚法做大祭司的时候，在圣殿、在圣殿、在耶路撒冷、在哪里的时候，耶和华的灵在旷野中间降临在施洗约翰的身上。」什么意思？正殿堂没有位子，不要紧，旷野可以成为肥田，听懂吗？你穿袍、做王、做祭司长，没有耶和华的灵，有什么用？穿骆驼毛的衣服，耶和华的灵降下来。我不是说你一定要有骆驼毛衣服圣灵才会降下来，我不是那样。我盼望你听懂，圣经里面有很多的原则，很奇妙的。你说「是啊，原来如此哦。」「哇！是哦。」我告诉你，本来就是。就是你「是」得太慢就是了。我不是说你要穿骆驼毛衣服圣灵才会工作，如果约翰穿骆驼毛衣服，后来耶稣也骆驼毛衣服，那就变成被圣灵充满一律的服装，那就麻烦了。那从那天开始到今天，每一个传道人都要穿骆驼毛的衣服，那每一次奉献做传道的人到前面来，骆驼就吓死了，因为它早就要绝种了。

十七、为什么上帝允许犹太民族经历这么多的苦难？如圣经中被掳，希特勒屠杀，政治迫害，远多过其他的民族。

答：两个原因。第一、要告诉其他宗教的人，真正的信仰是不因苦难而妥协出卖自己的。奇怪哦，犹太人受逼迫、被出卖、飘流全世界两千年没有失去信仰。最痛苦的中间抓住上帝。耶路撒冷已经给毁掉拿去，还在哭墙中间天天祷告。

台湾的人呢？求神拜佛不灵就把那个东西把它丢掉，把它打破。所以你们的神是你的仆人，而犹太人所相信的神是万有的主宰。所以，哪一种宗教是真的？那你种信仰是纯洁的？你就看到了。那么犹太人的宗教真的就是真的吗？真的就是真的，就双重「真」罗？我告诉你，犹太人的宗教只有在基督里才找到真正的上帝，但是他们没有看到。

那么你说「为什么继续不断的受逼害呢？」第二个原因、除了要证明他们的神、他们的信仰的伟大性，第二个原因就是他们离开基督自找苦吃以后，许多的苦难临到他。所以当他们把耶稣交给彼拉多要他钉十字架的时候，彼拉多说：「我查不出这个人有什么罪？流这个人的血与我无干。」（参：马太福音：27 章 24 节）这样简单，彼拉多的那「救赎论」太简单了，「用水洗罪」，哪里有这个道理，对不对呢？哦，拿一盆水洗一洗，清洁了。「感谢主，与我无干！」上帝说，「太简单了，你的神学有问题，教义不正统。」不是用水洗罪，用血洗罪！但是非耶稣的血就不能洗罪。

你知道历史传统曾经有一个很可怕的故事，就是彼拉多年老的时候一直看见血洗手。在瑞士有个山峰叫做「彼拉多峰」你们知道吗？你不知道？我告诉你了你还不知道？知道了吗？现在知道了。彼拉多峰根据传统就是彼拉多被该撒革除，把他调回、提早退休回乡的地方。他在他瑞士那个原来的居住地彼拉多峰上面，年老的时候变成神精病的人。所以人常常看见他出来在大雪的中间，拿着那些雪花在那边洗手。然后就说「乾净了！乾净了！」他就跑进房子。刚刚进去，没几分钟又再出来，喊叫说「血！血在我的手上！」又再拿那个雪再洗。然后又笑着说「乾净了。」就这样的到死没有康复，为什么？他以为用水可以洗罪，上帝许可他到死的时候，就玩弄耶稣基督受自己的罪所牵引。这样，当他洗完手以后，就把耶稣交给犹太人去定罪，交给罗马人去钉十字架。那些犹太人哇！欢呼他们的得胜：「我们现在可以得逞了，我们现在的计划成就了，耶稣可以被钉十字架了。」他拿到了真正的权柄可以合法钉耶稣的时候，他们讲了一句话：「愿归这罪到我们和我们子孙的身上。」（参：马太福音：27 章 25 节）所以犹太人这一千多年来，许多的痛苦临到他。你说是「上帝报复吗？」

不是，是神就任凭这个世界的罪恶临到犹太人的身上。因为不是神做的，是世界做的，他们自己放弃的，这是第两个个原因。虽然如此，犹太信仰中间那信念 ---- 「神是万有的主，人把我怎么样我还要依靠神」是我们基督教，特别是华人要学习的东西。

十八、你觉得一般的民主选举若行在教会中来选执事合乎圣经的真理吗？

答：我相信教会是比世界更神圣的，所以应当有很严肃的圣经的原则来处理这个事情。一人一票就可以选举，我要问，每一个拿票来选举的人，到底他是不是常常来做礼拜的？你发现一人一票选举的时候，常常是那些有仇恨在心的人到处游说，讲别人坏话，把票先用声音收买使那些从来不做礼拜的人，到选举的那一天一同选，就选出那些他们心中要的，他们就不能选他们心中不要的，这种民主是要不得的。

我知道很多的教会犯上这个毛病。你听明白我在讲什么吗？我很想做执事，我看那个人我不喜欢，到选举那一天我就对会友说：「你要来选哦，不然教会完蛋了。」有一些人说「差不多落在坏人的手里了，你要选这个，不要选那个。」有一些人听了话就相信了，因为什么？有些马基维利 (Machiavelli, 1469-1527) 的人就做尽坏事，说尽好话，所以有些人就信他了。结果选选.... 选完了以后也不来做礼拜了。那这种教会、这种情形、这种民主选出来的长老、执事有什么意思呢？所以到今天教会的制度只有三种。第一种是圣公会(Episcopal)、 第二种是长老会 (Presbyterian)、 第三种是公理会(Congregational)。

Episcopal 就是监督制、会督制，像圣公会、像卫理公会。第二种是Presbyterian 长老会。第三种是公理会、浸信会是会友民主制。无论哪一种我都不攀附，为什么呢？因为无论权柄在哪一个人手中，如果这个权柄的掌有者不是属灵人的话，完全失败了。所以「会督」好不好？好。用会督来监基上帝的教会，他灵性很好的都很好。那会督自己不好的时候，整个垮了。如果用会众来？好。会众都是爱主的，选出来的一定很好的。如果用长老好不好？好。如果长老灵性不好就不好。问题不在乎哪个制度，问题是神是不是在那个教会居首位，神在那个教会做主。我个人是比较赞成长老制的，虽然如此，很可惜的在东方，许多长老被认定是长老，因为他又长又老所以才做长老。而圣经里面的长老观不是这样的；长老观是「对真理教义、神的道，有固守奥秘真道的责任，能够持定正统信仰，敬畏上帝，有好的名声，被主的灵所充满，能够有好好的管理自己的家，有德高望重的身份被人尊重，才做长老。求主怜悯我们。

十九、请对潘霍华 (Dietrich Bonhoeffer, 1906-45) 策划谋杀希特勒的历史事件，以及他本人的伦理神学思想提出你的看法。

答：请你注意，路德宗的神学是以「良心」为重。改革宗的神学是以「认知真理的系统」为重。所以路德宗的神学比改革宗教的神学更有感性的成份。改革宗的神学是比路德宗的真理更有思想的系统的成份。那么你说，「怎么可能？从哪一个关键达到的呢？」马丁路德说，Here, here I stand, I will never be reform my writing until you prove my writing is against the Bible and against my conscious 如今我站在神的道的上面，我绝对不收回我所写的，除非你能证明我所写的是违背圣经和违背良心。从动机来说，这是很伟大的。因为他是以良心事奉神的真道，是实实在在诚实传扬真理的人，所以这两方面的印证使他的工作是稳固的。但是从整个改革宗的系统神学的思想来说，你怎么可以把「良心」跟「圣经的权威」同排并列呢？好，有关于这一点今天不分析了，因为每一个神学系统都要好好去研究很深的东西，但是你提到潘霍华；潘霍华是路德宗的神学。潘霍华是很伟大的青年， 潘霍华的积极性和他直觉的了解， 连巴特 (Karl Barth, 1886-1968) 都要尊重他。但是潘霍华最后决定应该要谋杀希特勒，为什么呢？因为他已经达到信仰要有实际行动，牺牲自己不顾生命，为了教会的好处，到了那个地步的看法。那么，到了这个地步怎么变成杀人呢？那这个就变成有待商榷的很大的课题了。但是我告诉你，我不能定罪他，我也不能提倡他，我只能说这件事是他与神自己的问题。如果神感动他革命，那么你不能厚非他。如果神没有感动他，是他自己的血气，我们不能赞同他。但是，基督徒可以不可以革命呢？这就是等一下要讲的一部份。你等候吧，

因为我认为如果神引导他，你无可厚非，这已经隐藏一半的答案给你了，另外一半自己先想，不要懒惰。

二十、现在普遍的政治认知以为「政」、「教」要分开，唐牧师的概念虽然不是指国家应该以教牧国，如何分别差别呢？是否基督教的力量仅能限于心灵、态度的管辖呢？

答：我相信政教不要掺在一起是比较好的。今天你问一百个德国人「你是基督徒吗？」可能有八十个人对你说「我不是。」你问那些二十个「你是基督徒吗？有没有去做礼拜？」可能其中百分之六十说「我不去」。为什么呢？他们已经到了一个厌恶基督教的地步。为什么呢？因为他们所抽的税一部份一定要供应教会的教牧，而他们信仰没有建立以前，没有从教会领受好处以前一定要先把他们血汗的劳苦给教会拿去，所以他们恨恶基督教。因为这是国教呀，所以国教的钱交给政府，政府再处理宗教事务、社会事务、其他的军事事务、其他的国防事务嘛！圣经没有这么讲。所以耶稣说：「我的国不属于这个国。」（参：马太福音：18 章 36 节）为这个缘故， 我不赞成政教合一，我赞成政教分离。虽然如此，「政」应当关心教，「教」应当关注「政」。所以教会的每一个基督徒都应当有政治意识、政治责任、政治应当有的行动，但是不可把整个教会拖到服务你个人的政治意识和立场的上面，这我已经稍微讲过了来了。

二十一、你认为长老会在这次总统选举中表明支持的人选，而且在教会中推动的举动有什么看法？长老会在教会中，是否过于注重文化使命。

答：「过于注重」，我就不知道。在注重的过程中间过于偏激或是没有，那是另外一件事情。那么没有一个人是过于爱主，没有一个人是过于不爱主，每一个人都是在一件事情上，你不认知以致于你没有达到。

有没有人「过于爱主」？没有。我们怎么粉身碎骨都不够报答主的爱，所以，没有人是过于爱主的。那么，现在你说：「是不是长老会发通函要所有的长老会的会友支持哪一个人」，有没有？有没有？我不知道，可能是某某堂会，不一定是整个长老大会，所以我不知道你们的情形是怎么样（整个长老会是吗？）。整个长老会决定要支持那一个人，如果这样长老大会他一定有他的理由。照我知道的，长老会是很注重台湾的自主权，很注重台湾的民主，所以长老会在这一方面一定有他的理由。我现在不要做什么评论。但是我要你知道长老会是一个改革宗系统的，是加尔文宗系统的，而加尔文宗系统的教会在世界都成为刺激当地民主运动的先锋。所以以后在台湾民主越来越显明的时候，长老会一定有过很大的贡献，这个是我知道的。所以在这方面今天我不要自评到底如何，因为来龙去脉我不清楚。

二十二、若立志做传道人，但是妻子不愿意，而且要起分别，不是亚当听夏娃而得罪上帝吗？是顺从上帝的引导吗？

答：啊，利用我跟你的太太离婚了？我才不上你的当呢！你当时结婚的时候是先跟谁立约的？不是先跟我立约的。你说「我如果听老婆的话我就不做传道了。」我告诉你，你祷告吧，祷告求主也感动她吧。因为做传道不是某分某秒，你有感动，不是的。City Star 写信给他的女朋友，「我要你一同事奉上帝」（还没有结婚），我相信你跪下祷告你渐渐就明白这是神也在你身上的旨意。那时他不是传道人，后来她就跪下祷告。祷告，不是，不是，可能是，是不是？大概是。是不是会不是？最后是，所以你要走这条路。你不要说「唐牧师叫我不要听老婆，所以你不要就算了。」你们吵得半死，你太太就登报纸 ---- 我们现在不能合一是因为唐牧师来开神学讲座。我不是不愿意挂一个这种名（如果必要的话），但是你已经结为夫妇了，所以你们好好祷告。

我知道有一个人，他的太太不是传道，丈夫后来做传道，太太勉强答应， 后来慢慢.... 长久以后上帝引导她越来越明白，后来全心支持她丈夫。我也知道一个要做传道的，太太绝对反对，一定要他的丈夫作生意，发大财奉献钱，又讲道就比牧师更高一筹了。因为牧师讲道拿钱，如果我的丈夫讲道又奉献钱，人就更尊重我的丈夫，不会像那些牧师给人家轻看，她一直坚持她的方法，结果怎么样呢？二、三十年以后上帝给他整个生意倒闭，倒倒倒到现在穷到连基本生活都不能，不要跟上帝开玩笑。

做太太的，如果神呼召你丈夫清楚做传道，你还是跪下祷告，如果神真的给他清楚，你好好祷告顺服他。做丈夫的，如果你太太现在还不能，你可能需要十年、五年的等待，那就是你的十字架，而这个十字架不是别人给你的，你选她的时候是你自己背上去的。忍耐的人有福了，大家说（重覆）。「忍」字怎么写？上面一个什么？刃。下面一个什么？心。好，听懂就好了。

二十三、扫罗王执政的时候有从上帝来的恶魔扰乱扫罗王，请问怎么会是从上帝来的呢？

答：因为它先去得到一个 permission， 它好像对主说：「可以吗？」主说「可以」，那么他拿了旅馆 Parking 的印。我现在停车不必缴钱，因为旅馆的主人已经给我盖了印。这表示撒但的权柄在神主权控制之下，不是指上帝派魔鬼来作弄人，也不是指魔鬼可以跑到天堂去看看，然后拿了印再下来。不过表示神的主权，否则连撒但都没有权柄。

有人问我，「为什么魔鬼进天堂？」我说「什么时候魔鬼进天堂。」他说：「约伯记不是说，上帝的众子在耶和华那里的时候，撒但就来到其中。」（参：约伯记：1 章 6 节）撒但就到上帝的面前，岂不是撒但进天堂吗？因为圣经说：「撒但来到上帝的面前。」有没有？

有。那我问你：「你结婚时候有没有进天堂？」你说：「地上天堂。」结婚就是「地上天堂。」你在圣堂结婚的时候，牧师说什么？----「我在上帝面前为你证婚」，有没有？「你们在上帝面前」，那么你进天堂没有？没有，还在地上，对不对？所以撒但「在上帝面前」不等于它进天堂，大家说（重覆）。好像你结婚在上帝面前，还没有进天堂，大家说（重覆）。连这样都不懂，我要等候到几时呢？（还有时间，我们再答问题。你帮我答几题，好不好？）

二十四、请问这次台湾总统大选，两位、三位可能当选的候选人都不是基督徒，就算勉强也一样到庙宇去拜偶像，在各方面金钱持守和受到黑金势力以及可能采引爆台海两岸争战的政策都使我无法定下心选择，请问你的看法如何？

答：那你在这里都没有办法，我哪里有办法？所以我为你祷告，给你当天要选的时候，神给你智慧，就是这样。那你说：「选择的原则是什么？」选择的原则，虽然他们不是基督徒，哪一个是更敬神、更诚实、更爱人、更为大局着想，不是自私的。好不好？他整个的政策，他整个为人办事的精神是更靠近基督教精神的，那么你选他。如果一个是基督徒而且常常说谎，又是乱来的，另外一个不是基督徒，但是很诚实的，可能你要选不是基督徒的。我不是说我轻看基督徒，我是说「如果基督徒不按真理而行，你要把他当做外邦人来看待。」（参：马太福音：18 章 17 节）而外邦人比较靠近真理而行的， 你要把他当做可能有一天他会做基督徒。」这样，你就不是以「自己人一定替自己人讲话」这种裙带关系来做你的决定。

二十五、这里有一张白纸交给我什么意思？这是我所见过的最难答的问题。

二十六、请问唐牧师，怎样从圣经看海峡两岸统一的问题？谢谢你。

答：我个人是感觉到，台湾人前一代都是福建人，所以如果可能的话，求主给两岸可以统一。而统一一定要统在天安门下面吗？一定要统在中南海下面吗？我不知道，所以我就没有其他的答案。因为我们两岸都是用同样的语言，都是用同样的文字，都有同样的传统，有同样的文化，所以如果可能，统一。如果神不许可，或者有其他的带领，我们顺服。但是，到底我们的文化，我们的背景是一样的。所以我常常看台湾人也好，看大陆的人都是我亲爱的同胞，这是我的看法。不过神怎么引导，我们不知道。

二十七、请唐牧师回答，你所谓「神的任凭」，它本身对人永恒救赎的关系？

答：任凭是暂时中间对那些误用自由到绝对化自我的地步，许可他轻看上帝到一个地步，不让他再有任何特殊恩惠以致于他只等候审判，这种神的旨意叫做「任凭」。换句话说，就是上帝说：「好，你要去死，给你去死！」就叫做「任凭」。「你这么坏，给你去坏，给你去死，但以后要审判。」

没有一样自由（包括许可和任凭）最后是不需要交账的。

二十八、上帝任凭的政权下，是不是也任凭人民在这样政权下受害？

答：「上帝任凭恶人行恶，上帝对受害的人是公平吗？」你的问题大概是这样。那如果上帝任凭一个人做恶，如果使其他的人，那些人不是很可怜吗？

请你注意下面的话：受害的人神为他预备的恩典、给他的一些权利和安慰原是平常人看不见的。受害、受死的人他们的永恒性的生命，和他们在神面前，神要为他保留的福份是神自己知道的，所以神绝对不会做错事，你不必为这个事太过操劳。如果上帝会做错，他早就不好意思，自己辞职了，大家说（重覆）。神不会做错事，当撒但得到许可来玩弄圣徒的时候，上帝说：「我把我的仆人约伯交在你手里。」

一天里面所有的牛、羊、骆驼，全部给人家拿去了，他损失大得不得了。然后呢，十个孩子都死了。那些牛、羊、骆驼不一定死，是不是呢？是「拿去」。孩子是死了。天下我想没有一个人比约伯更忙于，快快找十个棺材埋十个孩子这样忙。没有货啊！一天找十个棺材很麻烦的，而且他在苦难中间，他竟然讲「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」（约伯记：1 章 21 节）。等到大试炼过了以后，羊，两倍；牛，两倍；骆驼，两倍。孩子呢？有没有两倍？（没有）为什么？

「你看人都不如牛，不值钱」，是不是这样？不是。注意听下面的话，就因为那十个已经被神保留了，再加十个就两倍了。懂不懂？为什么呢？因为人的生命是永恒的，牛的不是，所以要两倍。人的是永恒的，所以不需要两倍。这样，你十个被保留得好好的，而且是年轻的时候死，最漂亮的时候死的。那你说「我老的时候才死，不是以后到天上难看死了？」不会、不会.... 你不要怕。神会在你最英俊的时候给你拍一张照片留在那里，你们不要害怕。那么，这十个保留好好的，再给你二十个不是麻烦吗？然后约伯的太太，约太太也已经体力不够十个孩子了，所以十个就够了。你就那边记念十个，这边帮忙十个，结果你就怎么样？---- 常常思念天家。懂吗？有时候上帝把你最喜欢的带到那边，你才会思念天家，否则你就天天想台币多少钱、美金多少钱，完全不想天家。求主怜悯我们。

二十九、在印尼的暴动中间身为基督徒的我们应当怎么对待迫害？

答：「天天预备死」，大家说（重覆）。「死不成再做见证」，大家说（重覆）。「死得成去见亚伯拉罕」，去见以赛亚、但以理书一直握手握不完，哇！欢喜快乐。而且耶稣说：「我的孩子，你为我殉道....。」 我已经预备好了，每天预备好了。好几次他们查到人家要杀我的名单，在雅加达 (Djakarta) 是第三名，有几个人已经为了定了旅馆叫我进去住，免得危险，我不进去。因为我如果为了怕，进去住，再出来讲道能力减少怎么办呢？所以我还是自由身，依靠上帝。

应当死的时候，一定会死的，大家说（重覆），不会迟到（这个不必说）。不应该死的时候，死不了，大家说（重覆）。好了，把这两句话好好背呀。

三十、唐牧师，面对一些政治问题，台独、统一的问题，教会的定位应当怎样？

答：这一方面教会不必太多讨论，教会要为国祷告，为民祷告。如果有一天真发生政治上最大的变化，甚至统一是强迫的，你要祷告，求神还在宝座上。如果有一天真正发生到有一些疯狂的人用武力来解决统一的问题的话，你交托上帝，因为神有他自己的作为。但是如果我们应当讲话的时候，我们要勇敢讲，不能接受武力勉强统一。我们求主怜悯我们。

三十一、在第三次讲座提到「计程车司机说了总统候选人都不是人」，大家的确有同感。

答：我就不同感了，我是说很「难过」，我不同感的。同难过是可以，你「同感」，你感觉他们都不是人吗？哇！那你就侵犯人权。因为他们都是按照上帝形像样式造的，所以你要说他们是人，不过有时候「不像人」，就是这样了。「不是人」和「不像人」不一样，大家说（重覆）。唉呀！你把「像」跟「是」都颠倒了，混为一谈。「像」就不是是，大家说（重覆）。「是」就不必「像」，大家说（重覆）。所以人家说「你很像黛安娜。」哇！你高兴得半死。她就说你不是，你懂吗？你不过是像，罢了，你不是，你不要夜郎自大，就自以为，哇！像神仙一样，以为是她的 Soul Angel。

三十二、台湾长老会公开请会友支持陈水扁当总统，请问教会这样做法合乎圣经吗？符合加尔文民主运动吗？基督徒可以不可以投票呢？

答：领袖可以这样呼告，如果下面的人有主的引导也可以选陈水扁，这个是没有人可以干预的问题。但是我个人认为，还是最好不要指名要人家选那个更好，当然这三位里面真正的台湾人是陈水扁，对不对？因为宋楚瑜还是外省人，还有一个是谁？我突然间忘记了，谁啊？（连战）啊，连战也是台湾人嘛，是不是？但是如果你问陈水扁，你一代一代上去也不是台湾人，所以我们真正的台湾人大概也没有多少。真正台湾的原住民，可能山地人是吗？更早的可能是猴子。

我心里面是「无论你是哪一种人，只要你是人我都要尊重你。」黑人白人都要尊重。好了，这个问题已经答了。我一点没有意思卷入你们的政治旋风里面，你不要一步一步的来哦。我也一定要诚实把我的答案提出来，但我不要被人利用，因为我是神的仆人，你是谁？竟大胆犯到我的头上，求主赦免你。

三十三、若是神的儿女在暴君不合理的政权下面受迫害，神的儿女除了祷告以外还要做什么呢？

答：你不要咒诅他，你盼望他悔改。罗马帝国逼迫基督教十次大逼害到最后竟然有一个帝王叫做君士坦丁(Constantine 280-337) 变成信耶稣的。所以，神可能。不过那样的时刻不多。革命成功的例子不多，搞革命而最后能成功做王位的也不多。不过几个人、几个时代、几个可能性是我们不知道的。等一下我会稍微谈一点这个。

三十四、所以你说：「人管理人是堕落以后产生的」，请问当我们在基督里得了神儿女的名份，恢复与神的关系，那么人与人之间能够恢复到创世以前当初的关系吗？

答：马丁路德说：「我现在因信称义，按地位而论我是义人但是同时我是罪人。」哇！这种答案很特别。所以从因信称义的地位，同为基督徒没有个人可以管别人，每一个人要自动爱主，每一个人要顺从圣灵。因为我们是因为顺服把自己和众肢体、整个的身体，奉献当做活祭，让圣灵引导，让圣灵管理我们的人。阿们？但是，圣经说「有治理人的。」这个是指教会啊，这个是长老啊。所以 Elder is ruling elder，传道、牧师是 preaching elder。传道、牧师也是长老，他们是「站讲台」的长老。而其他的长老是行政的教会长老。这「治理人」不是「管辖人」，那里的意思是「处理事务使神的家有次有序」的意思。所以安排家庭礼拜、安排探访事务，安排圣餐方配，这是「治理」。到你犯奸淫，长老去责备你，对你讲「你这样做不对！」然后警戒你，「不可以参加圣餐！」这个都有份。

你说：「不可以管我！因为圣经说管理人是犯罪以后才有的事情。」你做基督徒也好，你还是在犯罪的时代中间、犯罪的世界中间。

三十五、唐牧师曾说：「政权不是神永恒中间所定的旨意，政权是神的许可」，请问神事先有没有想到政权会发生？

答：那连你会都这样想，难道神不会这样想？你把神当做比你低一级啊？那你请你做上帝的参谋部长好不好？可惜我的推荐他不接受。

你的预想是不对的。神早就知道人要犯罪以后，神知道犯罪以后需要律法，神知道外添的需要律法，这样你说，「不是神早就定了？」那种「定」跟永恒的旨意不一样的。我要把神的旨意，有关他意志的分成四个层次。

因人的要求神才许可吗？其实在以色列人没有要求立王以前其他国家已王，神已经许可了，所以不需要因为人的要求才许可。所以我答到七点十分。（七点三十分了）