我们分享了对逼迫的认识，那么该怎样应对逼迫呢？所以最后一点，我们就来分享逼迫的应对。用四个字来表达。

　　1. 安于逼迫

　　第一字是“安”，安稳的“安”。面对逼迫首先心要安静，安于逼迫，安享逼迫。

　　“ 你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳 ”。（赛 30 ： 15 ）逼迫临到时，你不要惊慌失措，惧怕丧胆。因为主就是为此而召你，蒙召为主受苦是你信仰的内容。（参腓 1 ： 29 ）既是如此，事情临到时又何必惊慌呢？

　　当然，由于我们在过程中，胆怯是会有的，但你不能胆怯到丧胆的地步。福音书中记载着一件主用风浪塑造门徒的故事。面对忽然起的风浪，门徒因惧怕跑到主面前抱怨：“ 夫子，夫子，我们丧命啦 ！”在平静风浪后，主转而责备他们：“ 你们的信心在哪里呢 ？”（参路 8 ： 22-25 ）这里主不是在责备他们胆怯，也不是在责备他们跑到祂面前的哀求，而是责备他们发出“我们丧命啦”的抱怨，因为这是对全能者的不信。这件事教导我们，无论在怎样的风浪中，主都与我们同在，忽然临到的事我们不要惧怕，就算有胆怯，也要学会因信先安于其中。

　　安于主，是安于主的大能。以色列人出埃及的时候在红海边，前有红海挡路，后面法老追兵，形势危不危急？在惊慌惧怕之中，摩西坚固他们：“不 要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声 。”（出 14 ： 13-14 ）耶和华是全地的主，信靠祂必不着急。军兵围困吗？你来看祂怎样折弓断枪；波浪砰訇吗？你来看祂怎样平静风浪；仇敌咆哮吗？你来看祂怎样敲断少壮狮子的牙齿。我们能安于主，因为祂是可信赖的万古磐石。“ 你们要休息，要知道我是神 ！”（诗 46 ： 10 ）

　　安于主，是安于主的应许。如果红海边的以色列人因心中忧惧而不听摩西的劝，那么人类历史就将重写了。所以，在逼迫中不要让环境的惊涛骇浪惊扰你的心，反倒要思想主的话，回顾主的应许，让主不变的道来安镇自己多变的心。“ 因你使你的话显为大，过于你所应许的 ” 。（诗 138 ： 2 ）主用祂的话救活我们，也继续用祂的话使我们存活，扶持我们，使我们脚步稳当，愿我们安稳其中。

　　逼迫是一个邀请，邀请我们去经历祂的大能，领受祂的应许。所以，不要惧怕逼迫，反倒要甘心面对它，否则我们很难有长进。

　　地上所有的争战都是难得的，因为与永恒相比，磨难的日子是短暂，那美好的仗打过一场就少了一场。走完人生路途的那一天，你想再打一战也都不可能了，今天若不珍惜，到那一天一定会空悲切。世人说，“过了这个村就没那个店”，不要等到逼迫期过了，看到那些迎难而上的肢体们一个个被塑造，得奖赏，才捶胸顿足，世上没有后悔药可吃的。所以，让我们珍惜这不多的为主受苦的机会，带着勇敢的心坦然面对逼迫，安在其中，享受逼迫后面的祝福。当我们真安于风浪，站在疾风骤雨中，环境就会改变，情况就会翻转，危机就会变成转机，主会让我们看到，云上原来是太阳。

　　2. 投靠救主

　　第二个字是“投”，投靠的“投”，逼迫是一场催逼，催逼我们去投靠那比我们更高的磐石。（参诗 61 ： 2 ）

　　逼迫熬炼信心，也催发信心。安于逼迫是因为有信，投靠救主也是因为有信。从内在的原则上，我们是因信而安，从我们的经历上，往往体现为先安后信，因为你必须先让心安稳下来不七上八下，才能去运用信心。有了信心，你才会去投靠耶和华，因为信心的功效乃在于仰望你所信的主。

　　“ 投靠耶和华，强似倚赖王子 ”，（诗 118 ： 9 ）“ 有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名 ”，（诗 20 ： 7 ）面对歌利亚，少年大卫说：“ 你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名 ”，（撒上 17 ： 45 ）大卫专心倚靠他的神，甚至不用扫罗的盔甲。（ 39 节）

　　惟有经历才能够体验真实。逼迫是为了让我们藉经历救赎主的大能，去体验祂是我们的神，我们的磐石，我们的山寨，我们的力量，拯救我们的角，永远与我们同在的主的真实性。

　　父神爱儿女，祂已保证以永远的慈爱吸引我们。众山如何围绕耶路撒冷，祂也怎样围绕着我们，祂保护我们不打盹，也不睡觉，我们出、我们入，祂都与我们同在。为信仰受苦不是祂苦待我们，而是祂在祝福我们。如果不经历压力，祂如何锻造你呢？如果不许可风浪临到，你又如何得见祂平静风浪的能力呢？如果没有刀兵兴起攻击你，你的脚怎能踩在五王的头上呢？（参书 10 ： 24 ）祂没有保证你不经风浪，但祂却保证为你平静风浪。（参诗 46 篇）阴间的权柄胜不过教会是祂的应许，（参太 16 ： 18 ）仇敌几时来攻击就几时扑倒是祂的应许。（参诗 27 篇）所以不要搞错了，信心不是苦苦哀求祂所没有应许的，而是抓住祂已经应许的。这正是我们投靠祂的动力所在，因为祂是我们可靠的磐石。

　　投靠主就意味着不靠自己，所以自我中心的人天然不会投靠主，他们可能会利用主，但不会真正投靠主。患难逼迫会检验出信仰的真实性，也要求圣徒去应用这真实的信心倚靠祂。我们是这样软弱卑微，按我们的肉体本相，何谈魔鬼的攻击？因为我们就在牠的手中，是属牠国中的一员。但如今我们已经将旧生命与基督同钉十字架，活着的不再是我，乃是基督在我里面活。所以倚靠主的不是我们的老我，而是我们里面的新我。若无新生命，人永不会倚靠主，若不应用信心，重生的人也难以去倚靠主。

　　但那些因信投靠祂的人必能站得稳。主啊，我是属你的，我被害流血，与你又有何益？你的儿女被仇敌吞吃，岂是你所愿意的？你的军队若被仇敌击溃，仇敌若“ 将我们的名从地上除灭，那时你为你的大名要怎样行呢 ？”（参书 7 ： 9 ）耶和华是信实的，是一切寻求祂的人的保障，“ 恶人为何轻慢神，心里说：你必不追究？其实你已经观看，因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。无倚无靠的人把自己交托你，你向来是帮助孤儿的 。”（诗 10 ： 13-14 ）

　　基督的教会没有有形的墙，不等于她就没有无形的墙；基督的教会不自我保护，不等于她就没有保护。住锡安的耶和华是教会四围的火墙，（参亚 2 ： 5 ）是教会真正的保护，这是最大最安全的保护。仇敌以为教会无门无栓，可以爱来就来，爱冲就冲。但那一天他会看到，锡安拥有牢不可破的铜门铁墙，锡安一切的仇敌都必要绊跌扑倒。

　　所以，真正的战士是藉祷告倚靠主的人，在逼迫中教会要切切地祷告。魔鬼不怕教会有十万个雄辩的空谈者，就怕教会兴起几个能跪下双膝切心仰望主的穷寡妇。所以弟兄们，要去祷告，因为祷告体现出你在倚靠主。不要因为自己的软弱而不敢靠近，你是因信被称义的，不是靠行为被祂悦纳的。罪会拦阻我们亲近神，但基督的血能除去一切拦阻我们亲近神的罪。巴勒招巴兰咒诅以色列人，但神说我未看雅各中有罪孽，以色列中有奸恶。（参民 23 ： 21 ）魔鬼昼夜控告我们，逼迫的日子尤甚，我们也真是有许多破口漏洞，但弟兄胜过牠是靠羔羊的宝血。不要听撒但的声音，我们的理不在牠那里，只在我们的主那里。“ 求你为仆人作保，使我得好处，不容骄傲人欺压我 ”。（诗 119 ： 122 ）

　　“ 主耶和华、我救恩的力量啊，在争战的日子，你遮蔽了我的头 。”（诗 140 ： 7 ）投靠耶和华的必不羞愧，在信仰逼迫中，一切诚心倚靠祂的人都必能经历到祂是可靠的。

　　3. 迎上前去

　　第三个字是“迎”，应对逼迫的第三个秘诀就是不退反进，迎上前去。

　　若教会真能安于逼迫，又能投靠救主，教会就能直面逼迫，迎上前去。这是变消极为积极，化危机为转机的转折，是已经从被动挨打中锻造成功，转为得胜的标志。

　　基督的教会不惹麻烦，但也从来不怕麻烦。“ 公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱 ”，（箴 14 ： 34 ）基督的国度是公义的国度，义不怕罪，邪也胜不了正；基督的教会是世上的光，只有光驱逐黑暗，没有光惧怕黑暗。“ 义人在恶人面前退缩，好像趟浑之泉，弄浊之井 。”（箴 25 ： 26) 义人不当在恶人面前退缩。面对逼迫的保罗说：“ 我若行了不义的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞。他们所告我的事若都不实，就没有人可以把我交给他们。我要上告于凯撒 。”（徒 25 ： 11 ）义人若犯罪，就自当用手捂口，甘受惩治，但若是面对逼迫，他的心永不言退。为了更好地从事主托付的传道使命，教会要学会智慧地自我保护，所以面对大逼迫的耶路撒冷教会会分散，（参徒 8 ： 1 ）但分散是转移，而不是溃逃，面对恶势力的进攻，真教会永远没有溃逃。

　　面对刚硬的法老，摩西迎上前去；面对高大的歌利亚，大卫迎上前去；（参撒上 17 ： 48 ）面对耶路撒冷的捆索，保罗迎上前去；（参徒 21 ： 13 ）面对拿着刀枪棍棒的兵丁，我们的主迎上前去。（参约 18 ： 4 ）迎上前去，是义对恶的自然反应。在神智慧的护理下，黑暗会有一时的掌权，罪恶好像暂时会得胜，但真理充满的心不会逃避。他们或许会静默，或许会转移，但都不是出于惧怕。

　　迎上前去，不是出于血气的冲动，也不是因为惧怕到极致，而触底反弹，破罐子破摔。而是因着认识真理所带来的信心的驱动，是基于内在生命本能的反应。教会在地上常经历逼迫，但那些逼迫教会的人有祸了，（参太 26 ： 24 ）世上最可怕的事莫过于招惹了基督的教会，终有一天，他们会铭心刻骨地懊恼自己所做的。（参帖后 1 ： 6-10 ）

　　有其父必有其子，为锡安报仇的耶和华没有退缩，神儿女的心灵也不应当在逼迫中退缩。约书亚手中的枪没有缩回，我们就不能轻易言退。迎上前去，不退反进，这就是主对我们的呼唤，也是所有属神的人在逼迫中应有的心志。

　　当然，迎上前去，不是要我们去便民广场静坐，到政府门口示*威。而是说，我们的心灵要勇敢，不惧怕，不逃避，迎上前去，直视恶者的眼睛。面对非法执法，我们不会放弃自己维权的合法权益，或诉诸公共舆论，或依循法律途径，用各种合理合法的手段来维护自己信仰自由的权利，但就是不会去举起那把削掉马勒古耳朵的刀。（参约 18 ： 10-11 ）

　　无论遇到怎样的冤屈，真基督徒都不会用暴力回应。因为我们知道，我们争战是属灵的争战，争战的对象是魔鬼，而不是被魔鬼利用的人，争战的兵器是属灵的兵器，而不是属血气的兵器。得胜是内在属灵的，而不是外面形式的。真刚强不仅体现于主动进攻，也体现于被动忍耐。刚强的人忍受冤屈，怯弱的人自我伸冤。面对冤屈，伟大的心灵常选择敬虔的缄默，卑劣的心灵总想以声音夸胜。圣徒为己无所争，为主争一切。主耶稣基督被拳头打头，被用手抽脸，被带上荆棘冠穿上紫色袍羞辱，被众人诬陷、嗤笑、弃绝，祂如羊在剪毛人手下默然无声，不是因着内心脆弱，恰恰相反，而是祂心中充满了伟大的刚强。我们也要这样效法基督，背负十架，迎向苦难。

　　4. 得胜有余

　　最后，我们来看第四字“胜”，就是得胜的“胜”。迎上前去本身就是得胜，但迎上前去是为了要获得更大的得胜，所以，面对逼迫我们要得胜有余。

　　但我们要很小心，得胜不是指这场宗教官司我们打赢，或者逼迫我们的人被我们的正气所压制，承认了自己的错误。不，这些都是得胜的一种体现，而不是得胜的真正内涵。我们不是在与属血气的人斗，不是在与逼迫我们的人斗，而是在与空中属灵气的恶魔、那一个灵界邪恶的势力斗，牠会利用人肉体的罪性来逼迫主的教会，但牠所利用的这些机构和个人，依然是神手中所使用的普恩工具，或者已成了神锻造祂教会的反面工具。所以，属灵争战的得胜不是指外面血气的得胜，而是指内在属灵的得胜，是指胜过魔鬼与罪恶的得胜。

　　就这场逼迫而言，我们的得胜体现在两个方面：第一，除去自身的惧怕，胜过因惧怕带来的各种逃避；第二，除去肉体血气的蛮动，胜过各样以恶报恶的意图。

　　属灵争战最大的得胜是胜过肉体的老我，因为魔鬼早就被耶稣打败了，世界是在我们身外，但肉体的老我是在我们里面，我们一生要与之搏斗的。而且，魔鬼的攻击，世界的逼迫，与罪恶的侵扰，若不经过我们的老我，就无法发动在我们身上。所以，属灵争战的真正得胜是得胜自我，这也是主容许逼迫患难临到教会的目的所在。因之，在逼迫中我们要非常注意对自身的省察，小心“老我”这个内奸与仇敌的里外策应。

　　教会这个群体是由许多的个体构成，我们各自的自我如果发动，就会汇集成教会里面的肉体力量，这种力量在逼迫中如果涌动，就表明我们争战的失败。在逼迫中，肉体往往有两种表现：一是因惧怕而逃，二是因血气而战。逃跑有的是明逃，有的是暗逃。所谓明逃，就是人都找不到了，所谓暗逃，就是人虽在但心不在了。逃跑是出于肉体的怯弱，是由于不运用信心联合于基督，与信仰背道而驰，是信心的失败。

　　逃跑主义是肉体的第一种反应，但肉体的第二种反应刚好与之相反，是凭血气争战。有些人也许个性强点，或者社会阅历多一点，见多识广，脸皮自然就厚，抗击打能力也就强。所以遇到逼迫的时候，他会发出血气的热心。这个时候，那恶者会耸动他用各种极端的属世方法抗争，上街拉红布条，架起高音喇叭申诉，或者动用世俗的力量把人家乌纱帽搞丢了。以辱骂还辱骂，以血气斗血气，这是一种肉体的勇敢，实际上也是惧怕的另类体现，是被恶所胜，而非以善胜恶。

　　这两种情况在未经过五旬节的彼得身上都出现过，逃跑主义出现在《马太福音》十六章，当主耶稣首次预告祂要上十字架时，彼得的肉体之爱发动，就拉着祂劝说：“ 主啊，万不可如此，这事必不临到你 ”。血气之勇出现在《约翰福音》十八章，在主被犹大所领的兵丁抓的时候，彼得抽出刀来，削掉了其中一人的右耳。我们的主如何看待这两种肉体的反应呢？对前者主说：“ 撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思 。”对后者，我们的主说：“ 收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝呢 ？”这也就是教会对这两种肉体反应的应有态度。

　　在逼迫的压力下，总会有些好心人在劝你宝贝自己：“要灵巧，要有智慧”，后面是话是：“傻瓜，要逃”，这些话会给那些在压力之下的软弱心灵增加溃逃的合理筹码。另一方面，也会有另一种声音在耸动你自我保护：“不要怕，要勇敢”，其实它的意思是：“懦夫，要斗”。如果我们不寻求主的面，主的能力，远离了主的真理，在逼迫中就必败无疑，不是败于外面的压力，而是败于肉体的老我。

　　你看到了吗？在逼迫中的得胜有余不是凭外在看的，完全有可能出现这种情况，就是一间教会虽然外面胜过了逼迫她的力量，里面却早已败得一塌糊涂。而一间貌似被捆索、受欺凌、被逼迫的教会，里面却早已得胜，启示录七教会中的示每拿教会就是这样的教会。（参启 2 ： 10 ）

　　愿主使你们在这一波逼迫中得胜有余。基督的教会是社会的良心，在一般恩典中，基督的教会也是民族复兴的希望。教会若不复兴，生命的义就无法彰显，社会正义自然也就不能看到。我们所处的这一代面临文化断层、道德崩溃，社会在呼唤公义，而惟有教会能真正彰显神的公义，作黑暗世代的明灯。在这个时代，在这块土地上，神正在呼召教会来祝福整个未蒙赎的社会，不是借着“三自”，不是借着那些挂羊头卖狗肉的假教会，而是藉着那些握有真理旌旗的真正家庭教会。

　　无论哪一个时代，教会若想要兴起发光，光照那个时代，魔鬼就必会千方百计想置她于死地。今天我们所遇的逼迫并不是我们独有的，众教会也都在承受。并不是所有基督徒都会遇到很强劲的信仰逼迫，却是每一个属神的人都要不同程度地面对信仰逼迫。

　　万权柄都是从神而来的，没有哪一个权柄可以自外于神。基督为教会作了万有的元首，神设立政府是要造就教会，而不是残害教会；是要让它奖善罚恶，而非奖恶罚善。掌管公权力的是罪人，所以政府的权柄会被滥用，但我们要清楚，信仰自由受神的律法保护，也受我们国家宪法保护。基督徒行善积德，安安静静在家里敬拜神，何错之有？所以不要怕，弟兄们，我们所信的上帝是设立政府的上帝，祂在万民之中掌权。只要站在真理中，只要行公义，好怜悯，存谦卑的心与神同行，我们一无所惧。“ 作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕 ”，（罗 13 ： 3 ）如果有人滥用公权力，该惧怕的不是我们而是他们。为了捍卫公义，若有必要，就算把状告到中南海我们也要告到底，就算中南海也不行公义，在它上面还有一位更高的掌管着他们。“ 你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义、公平的事，不要因此诧异。因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的 。” （传 5 ： 8 ）

　　从来没有光会被黑暗所消灭，微弱如萤火虫之光，也都能吞吃它周边的黑暗。这世界为什么一天比一天坏？就是教会不站起来见证真理。中国大陆腐败现象为什么这么多？正是因为中国的教会不彰显公义。传扬公义佳音的教会岂能不彰显公义？公义是国度的本质，是教会的生命。所以今天这场逼迫不是坏事，而是神给你们彰显国度公义的一个好机会。人或会苦待我们的肉身，但有谁能捆绑得了我们自由的心灵呢？义人有义心，义心满正气，“吾养吾浩然正气”；义人无私欲，己既已死，“无欲则刚”。这世代的教会需要榜样，这时代的社会需要正气，我们素来是循规蹈矩的安静人，但主若喜悦我们在逼迫中被推出来，就愿祂的旨意成就，因为 “ 城建在山上，是不能隐藏的 ” 。（太 5 ： 14 ）

　　我跟弟兄姐妹分享完了这一篇信息，我们从六个方面来分享：第一是信仰逼迫的定义，第二是信仰逼迫的原因，第三是信仰逼迫的必要，第四是信仰逼迫的益处，第五是信仰逼迫的真相，第六是信仰逼迫的应对。

　　我们低头祷告：

　　“主，你的话字字定立在天，都是真实的，都是阿们的。愿你的话刻在我生命里。主，我们是你的儿女，也是你的战士。愿你统帅我们争战得胜，藉着这一波逼迫的熬炼，使你的众儿女百炼成金。愿荣耀永远归给爱我们的主，奉救主耶稣的尊名，阿们！”