政府是什么？政府就是维系一个国家正常运转的执政机关，是这个国家公民所选立的、主导并执掌国家政权的行政系统，是为了维系这个国家正常存在而必要有的执政机构。从权力上说，政府的权力是由这个国家的国民所赋予的；从责任上说，政府肩负着为整个国家谋取福利、安定秩序的重责；从来源上说，政府虽由这个国家的国民中产生，但从根源上是由神所设立的；从存在上说，政府在神之下，须向神交帐。

　　 有国家就一定有政府，但国家不是单指政府，单指掌权的几个人。基督徒是要爱国家、顺服政府的，但政府不是国家，国家不是政府。这二者有联系又有区别，不要混为一谈。对政府认识的正确与否，直接关系到基督徒能够正确履行公民本分。因此，我们要相对详细一点来分享对政府的认识。

1 、从“爱国爱教”谈起

　　 在爱国家这一问题上，今日教会有许多的盲点。家庭教会能不能提爱国家？基督徒要不要爱国家？“三自会”固然有某些人诬陷家庭教会“不爱国家”，遗憾的是家庭教会居然也有一些肢体这样对号入座。我们不认同“三自会”所说的那种“爱国爱教”，但这并不等于我们就反对“爱国爱教”。某些肢体中了魔鬼的诡计，反“假货”把“真货”一并反了，导致的结果是使政府误会，弟兄姐妹被误导。

　　 家庭教会之所以不能认同“三自会”那种“爱国爱教”观，有两个根本的原因：首先，他们对“国”的界定有问题，他们所说的“国”不是正常意义上的国家，乃是指执政的少数人。而且他们把“爱国”放在“爱神”之上，这是把国家当作偶像要信徒来拜，是对神的公然悖逆，是违背圣经原则的；其次，他们对“教”的界定也有重大问题，他们所说的“教”不是指纯正的基督普世教会，而是单指他们的“三自教”，并且，他们同样也是把“爱教”放在“爱神”之上，“教”成了信徒膜拜的偶像。

　　 在这一问题上的混乱已导致了许多严重后果，其中之一就是加剧政府对家庭教会的误会，使二者关系日趋紧张。为败坏撒但的诡计，堵住某些别有用心之人的口，今日的家庭教会无需讳言“爱国爱教”，但我们必须强调，我们所说的“爱国”，乃是指爱这个国家的同胞――我们的骨肉至亲，爱这块土地――神所赐生我养我的故土。这种爱是在神里面的，是本于神出于神的。拥有与摩西、保罗同一个生命的我们，与他们一样深爱着自己的同胞，为着自己的同胞得救，哪怕名字从生命册上涂抹也是乐意 （出 32 ： 31-32 ，罗 9 ： 2-3 ）。我们也讲“爱教”，但我们所爱的是主的教会――神的圣子民，而不是一个虚有其表、挂羊头卖狗肉，满口仁义道德、实则男盗女娼的宗教系统。这中间的差异弟兄姐妹务要弄清楚，不要被仇敌欺骗，中了牠的诡计。

2 、认识政府的来源

　　 神是一切政府的设立者，一切政府的统管者。“在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。” （罗 13 ： 1 ） 这节经文已清楚直接地告诉我们政府的来源。

　　 政府的存在有多种方式，有经由民众选举产生的民选政府，有由国王、皇帝掌握权力的君主制政府，有由选举产生的代议机关行使权力的代议制政府。但从属灵的原则看，无论是高度集权的政权，还是普遍民主的政权，无论是民主制还是君主制，立宪制还是代议制，各种政府体系的总来源都是出于神。祂兴邦废国，祂立王废王，随己意而行作万事 （但 2 ： 21 ，弗 1 ： 11 ）。基督是世上君王的元首 （启 1 ： 5 ）， 父喜欢叫一切的丰盛，在爱子里面居住 （西 1 ： 19 ）， 因为 “爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立” （西 1 ： 15-17 ） 。“王的心在他手中好像陇沟的水，随意流转” （箴 21 ： 1 ） ， 基督是万王之王、万主之主 （启 19 ： 16 ）， 万王的膝都当向祂跪拜。

３、为什么会有坏政府存在？

　　 但这里我们又遇到一个难处，就是邪恶、腐败的政府从哪里来？难道它也是神设立的吗？不！神不设立坏政府。如同神不是罪的源头，是人的堕落使罪存在一样，坏政府也不出于神，而是堕落的人使政府腐败。但神容许坏政府存在，如同祂容许罪存在。政府不应当不正常，却不是说政府不可能不正常。不正常的政府就是腐败、做恶的政府，它的存在违背了神的诫命和法则，上帝的震怒常临到恶政府。尼布甲尼撒自高自大窃取神的荣耀，神使他一夜之间王位被夺，吃草如牛 （但 4 ： 28-33 ） ；伯撒沙王向神自高，擅用神殿的器皿饮酒作乐，拜偶像不认独一真神，上帝在墙上显出指头写字，宣告对他的审判，终止他国的年日，当夜他就被杀，国权被取代 （但 5 ： 22-30 ） ；作恶的希律王不将荣耀归给神，神仅用一只虫子就咬死他 （徒 12 ： 21-23 ）。透过圣经中俯拾皆是的这类记载，我们就能清楚地知道神设立政府不是要它行恶，乃是要它秉公行义。

　　 万有都由神统管，没有一事可以越过祂而存在，有的人就因此误会神是罪的始作俑者，我们却不可看错，创造万有的众光之父是良善的， “各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。” （雅 1 ： 17 ） 祂造善而不造恶，罪不是由祂而來，恰是因反叛祂而带来的。神不造魔鬼，神造天使，但部分天使背叛神就堕落成为魔鬼；神不造恶人，是人背叛神而堕落成了恶人。何为罪？罪是对义的反叛，神是独一的真义，离开义就是罪。神不是罪的创造者，但神容许罪存在，无论是天使还是人的堕落都不能越过神的掌控。罪的存在不是掌管万有之神失控之下的产物，乃是祂容许的结果。基督徒要十分清楚这个真理。我们王庄聚会点有一个老姐妹，是个高级知识分子，她先生也是高级知识分子，工程师，是不信主的。他不信的理由很多，其中之一竟然是：“我信上帝干什么？世上这么多恶人都是祂造的”。这样说来，他本人至少就应当是世上的一个好人喽？不是的，他比一般的普通人都坏。他对我们老姐妹欺凌逼迫、压迫辖制、打骂无常。有一次，老姐妹拉肚子拉得虚脱了，他不但连一瓶止泻药都不去买，还恶言相向，不容弟兄姐妹给她送药。他口口声声抱怨上帝造那么多恶人，却眼瞎到看不见自己就是大坏蛋。你看罪人心地会昏昧到如此地步，人看不到自己的坏，以为全世界我最好，却总把责任推给别人、推给神。

　　 为什么神会任凭恶政府存在呢？因为神所设立的是暂时界中的“地上政府”，而不是永恒界中的“天上政府”。地上的政府是为了维系历史过程之中已经堕落走向灭亡的罪人而存在的。这些人不是天上得荣的荣美国民，不是无罪也不能犯罪的圣洁子民。而是心比万物诡诈，充满邪恶悖逆的堕落之人 （耶 17 ： 9 ）。虽然地上政府背后终极的掌权者是神，但神并不以像在天国中那样的方式直接掌权，而是间接使用有罪的罪人作王掌权的。我们的主是宇宙的真主宰，祂的权柄统管万有，但在暂时的时空界中神的掌权和永恒界中神的掌权方式不一样。这就是为什么我们要祷告 “愿人都尊 袮 的名为圣，愿 袮 的国降临，愿 袮 的旨意行在地上如同行在天上” 的原因。我们要懂得把二者区分清楚，不能混起来讲，否则，我们就容易陷入不平衡的极端：要么成为奋锐党人，对政权要求过高、伸手过长；要么成为避世隐士，对世事不闻不问、漠不关心。

４、从属灵意义看神设立政府的目的

　　 论到神设立政府的心意，先要明白神恩典的两个方面：一般恩典（或称普遍恩典）和特殊恩典（或称救赎恩典）。前者是指神藉着圣灵一般性的运行带给世人的普遍之恩；后者是指神藉着圣灵的特殊运行赐给罪人的拯救之恩。政府的设立就是神一般恩典的产物。

　　 神为什么要设立政府？神设立政府的心意要从积极和消极两方面看。从积极面看，是为了维系国家的正常秩序，使救恩在历史过程中能够有序展开；从消极面看，是要抑制罪恶，扶持弱小，彰显公义。

　　 人类堕落以后的本性已趋于邪恶，主曾说： “从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸 ** 淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫 ** 荡、嫉妒、谤 讟 、骄傲、狂妄。这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人” （可 7 ： 21-23 ） 。若任人按其本性行事，人和人之间就只能终日相争相残，人间立刻就是地狱。但慈悲怜悯的神没有许可让人内心隐藏的邪恶完全井喷出来，祂用圣灵的一般性运行，来间接拦阻人罪性的完全泛滥，使人类历史得以延续，使救赎能以推进。

　　 保罗说： “那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去。” （帖后 2 ： 7 ） 这一个“拦阻”是什么？我的理解，圣灵一般性的工作就是这一拦阻，没有这一拦阻，社会经济秩序立刻就会崩溃。圣灵的工作分为“一般性”和“特殊性”两大类，“特殊性工作”就是在圣徒身上施行的救赎之工；“一般性工作”就是在万民中施行的普遍恩典的工作。就如设立世上的政府管理世人，使社会有序化；在人心中用基本的道德良知来约束，形成社会的公德意识；设立世上的教育体系，提升人的知识和道德水平；建立地上的法律体系，规范人的行为、抑制人的罪恶等等。

　　 华夏五千年的文明从哪里来？孔子、老子等世上贤哲们的智慧和良善从哪里来？当然不是从堕落之人自己的罪生命中“罪生罪发”的。人堕落后在自己里面只有恶，若还有残余的公义、圣洁和良善，就只能是圣灵一般运行所保有的结果。我们不可将孔子、老子的学说误会为是神的一般启示，但也不能否定这其中有他们对神一般启示的回应，更不可否定人类文明是神一般恩典的产物。因此，我们不要轻忽甚至否定圣灵在世上一般性的工作，简单地把“属世”和“属灵”对立起来，片面地对世上的一切做武断的否定。因为这样做的结果，恰恰是把荣耀归给假神和世人，而不归给创造并护理全地的独一真神。世上各样美善的恩赐都是从众光之父来的 （雅 1 ： 17 ）， 我们要把荣耀归给神，而不是归给人。但我们也需要知道，圣灵的“一般性工作”不等于“特殊性工作”。神的“一般恩典”是“特殊恩典”的基础和背景，一般的恩典存在，其目的就是为了特殊恩典。基督是唯一的道路，人必须要藉着信服真道而得救。因此，我们不能说孔子、老子们就能因圣灵的一般性工作得救。“一般”和“特殊”，既有联系又有区分，既不可分割又不要相混，这是需要小心区分的。

　　 人类的救赎历史最终要走向完美的新天新地，但它今日正在进程之中。今天世上之人的基本构成就是堕落有罪的罪人，为了使救赎临到他们，在历史的进程中必须要维系他们的有序存在。在这基础上神所设立的政府当然也只能是相对的政府。地上的政府有问题并不奇怪，因为这是在暂时界中设立的，是在已经处于堕落状态的人类之中为维护基本性的公义而设立的。什么是“基本性的公义”呢？就如前面所说的，全然败坏的人依然拥有残存的公义、正直和良善，这是按神形像样式所造之人堕落之后的“剩余之光”，是圣灵一般性工作的结果。但这些美德都是相对的，并不足以使人靠此得救。世人没有真正的义，只有相对残缺的义，没有真正的良善，只有相对残缺的良善。这些相对的美德都已被罪玷污了，真正的公义和良善只有在天国才能看到，在地上没有，就算在已重生的圣徒身上也并不完全。

　　 因此，在暂时存有的历史中，神所设立的政府，是间接由罪人来管理的地上的政府。神甚至容许恶人恶政府存在，许可恶人掌权。“富户穷人，在世相遇，都为耶和华所造。” （箴 22 ： 2 ） 义人和恶人在世共存，这也都是出于神，好政府和坏政府的存在都是出于神的容许。但善恶都必有报，不单在人类终局审判时，就是在今世中也就有报应。有的时候，我们眼睛看不到，不是不报，乃是时候未到。我们总是用有限的眼睛去看问题，但审判全地的上帝是超越时空的，祂岂会不公义？ （创 18 ： 25 ）

　　 我们的上帝是多么的奇妙，敬畏耶和华的人有福了，以耶和华为神的那一国有福了 （诗 33 ： 12 ）， 愿我们的国家能早日以耶和华为神。被造之人归回造人之神岂不应当？愿世上的君王们都是对信仰认真的人，是敬畏耶和华的人，是俯伏在耶和华脚前的人！愿主怜悯我们，使我们的国家也能早日归主。因为只有政府真正服在神的权下，这个国家才会兴旺，这是一个国家复兴的道途。在暂时界一般恩典下，一个国家能蒙上苍赐福的根本要求，就是不抵挡创天造地的耶和华，并能积极促进救赎进程的发展。我们只要稍微考查人类救赎历史的进程，就不难发现这个结论是正确的。目前我们所生存的国家是一个不信神的国家，我们的政府是无神论的政府。一个国家的治国者不信，甚至抵挡设立国家、政府的神，是非常可悲也是非常可怕的一件事，如同一个人在堆满柴火的房间玩火而不自知。我们要为执政掌权者迫切祷告，求主使他们认识神，让他们有敬畏神之心。

５、从一般意义看政府的责任

　　 从一般意义上看，政府的责任很多，就如：秉公行义，促进民生，保家卫国等等，我们只侧重从两个方面来谈：

　　 第一， 秉公行义、除暴安良

　　 “公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱” （箴 14 ： 34 ） 。政府存在的首要职责，就是要秉公行义，除暴安良，弘扬正气，抑制罪恶，使一个国家公义彰显，邪恶逃遁。

　　 世上堕落之人的内心是充满诡诈、邪恶和暴力的，没有真正的温顺。世人连神都敢悖逆不服，怎么可能有真正的温顺？世间有的那些温良恭顺都是相对的。你看有一些人温顺像绵羊，但当他发起脾气的时候却石破天惊。有一些人在领导面前像绵羊，回到家中又像暴君，由此就可知堕落人性的本质是悖逆残暴的。就如我们前面所说的，世间这些相对的温顺，都是上帝一般之恩的结果，是圣灵一般性的工作抑制了人罪性的发作。你遇到一些良善温顺之人吗？就当把荣耀归给神。弟兄姐妹，生活中你是喜欢遇到善人呢？还是喜欢常遇到恶人？我们都喜欢善的，没有人喜欢恶的，连恶人也不喜欢恶的。

　　 但堕落的人间没有真善，真正的善只有一位，就是主 （太 19 ： 17 ）。世间善恶都是相对的，你可能在我面前是善的，但对你妻子而言却是恶的；你可能在这个人面前非常老实，但在那人面前却非常诡诈。我们也不否认世上会有一些好人，会有基本相对的良善，但那也是神的普遍之恩托住。堕落的人性里面有残暴的一面，只不过是圣灵抑制了它。你知道世上最可怕的是谁？老虎？狮子？蛇？一个故事说到，有一个人看到一只老虎来了，“老虎太可怕了，赶快逃”；另一个人看到狮子来了，“狮子太可怕了，赶快逃”；但老虎和狮子看到人来了却说：“人太可怕了，赶快逃”。这虽然只是一个故事，但却符合圣经对人性堕落之后的描述。最可怕的是人心，它比万物都诡诈。狮子、老虎原来会吃人吗？不会，人类犯罪的结果使万物受累，动物也跟着变成凶残 （罗 8 ： 19-22 ）。神的圣仆，脍炙人口的《和平祈祷辞》作者法兰西斯，据说他与神关系好到一个地步，以至他讲道的时候，鸽子、狮子等动物都爱围着他。一个人与神和好，神会使他的仇敌与他和好 （箴 16 ： 7 ）， 神所造的万物也都与他和好。法兰西斯故事的真实性我们无从知悉，但我相信，一个真正达到这种成圣地步的人有可能这样的，因为圣经说在新天新地之中，羊羔和狮子一起躺卧 （赛 65 ： 25 ）。当然，我们今天还在成圣的过程中。

　　 今天这世界为什么尔虞我诈，弱肉强食？因为没有义人。大卫说，世上虔诚人断绝，忠信人没有了 （诗 12 ： 1 ）。我们活在性如烈火、相争相残的世人之中，这都是罪带来的结果。

　　 因此，在历史过程中，必须有政府奖善罚恶、维持秩序。在救赎历史的进程中，政府的首要工作就是要秉公行义、除暴安良，使国家因公义而高举，我们为执政掌权者祷告的原因也在于此。“作恶为王所憎恶，因国位是靠公义坚立。” （ 箴 16 ： 12 ） “邦国因有罪过，君王就多更换；因有聪明知识的人，国必长存。” （箴 28 ： 2 ） 一个合神心意的政府，必是一个秉公行义的政府 。“邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！” （ 传 10 ： 16 - 17 ）

　　 一个人只有真正得蒙重生、与神和好，心才能被约束而趋从良善。否则就不能让他脱离律法的约束，他也必须被看守在神所设立的普遍法则之下—－这是圣经的总原则。所以除暴安良是政府的首要工作。世界既是由堕落、残暴、诡诈的世人组成的，上帝就必须设立政府以除暴安良；如同教会既是由重生得救的、拥有良善顺从生命的新造之人组成，上帝就设立教会治理他们一样。

　　 政府要除暴安良，安哪一个“良”？这个“良”有两方面的意思，一方面是普遍恩典中世人身上的基本之善；另一方面，真正的善只在于基督，今日体显在那些拥有祂生命的真基督徒身上。因此政府一方面要积极弘扬人间的真善美，另一方面又要积极辅佐教会的健康发展。政府要打压反人类、反人性的邪教，却要鼓励推动正统宗教的有序发展，断不可鄙视正统的基督教，介入正常的宗教事务，打压正常、和平的宗教活动。否则恰恰是为构建和谐社会设置真正的障碍，作亲痛仇快的事，同时也给自己招惹了护理全地的万军之神的忿怒。

　　 政府只要降服于神的普遍法则之下，就可尽享神的一般恩典。圣灵在普世中运行，世上政府、教育、伦理、法律等等，都是圣灵一般性工作的结果。世人若抗拒按公义治理的在上执政掌权者，就不是在抗拒人，乃是实质上抵挡神。基督徒要清楚这个原则：人若不顺服神在普遍恩典中设立的基本次序，就是不顺服设立次序的神。你不孝顺父母吗？你不顺从家庭的正常次序吗？你过马路时闯红灯吗？你不服交通警察的管理吗？你使用的电动车是没有发票、走私来的吗？你做生意不交税吗？你这样做不单是在悖逆家庭、政府，更是在抵挡设立次序的神。许多基督徒不明白这些原理，只知道这是违反家庭次序、国家法规，却不知家庭、政府是神所设立的，他们是代神在世务中执法。当然政府违法或执政者滥权又另当别论。所以，每一个基督徒都要从心里顺服政府合法的法令法规。我们是甘心主动的守法，而不是被动的、不情愿的、挤牙膏式的不得不守。我们顺服合法的地上政府和法律，因为它是我们天父设立的；我们伏在这个权柄之下，因为我们对神顺服；我们甘心遵纪守法，因为我们生命已被改变，内里诚实，心中喜爱公义、恨恶罪恶。

　　 今天有一些肢体糊涂，用软绵绵的人为之爱来欺骗自己，不单自己这样自欺，也要求属世的政府放弃佩剑之权。还有一些人一味蛊惑信徒反对政府、诋毁政府，却不晓得真正败坏的是人心。不去传福音，不用真道引导罪人归正、使人心降服主道，却热衷于不满政府的各种言论，这是极其遗憾的。我们并不否认政府的不完善，甚至存在许多的问题，但信徒对政权的认识要平衡，而教会的首要工作更是传扬福音、归正人心。我们千万要谨慎，不要把宗教政治化，中了那些利用宗教搞政治之人的诡计。

　　 第二，促进民生，保家卫国

　　 其次，政府的存在要促进国计民生，使人民安居乐业，生活美满；并要积极维护国家安全，对内维持社会秩序，对外抵御侵略，保证国民拥有一个有序、安定、和谐的生存环境。这是政府的另一个重要职责。

　　 国家需要治理，若政府不积极治理国家，国家机器就不能够运转，基础设施就得不到建设。公路没人修，发电厂没人建，公务员工资发不出去，事情没人办，国家就没办法得到很好的治理。所以政府征收税赋是应该的，基督徒做社会的好公民就包括了要积极纳税，圣经说当纳粮的要纳给它 （罗 13 ： 6-7 ）。以地位论，我们是天国子民，承受万有者，但我们亦是世上公民，不能用属天超越的地位行绊倒人之事。因此，我们纳税，不是被动不得不纳，而且积极、主动、甘心的纳。基督在世时为我们特意立了榜样 （太 17 ： 24-27 ）。你有没有偷税漏税？你若偷税漏税，你不是违背了政府，而是违背的是神。所以，政府征收财税，我们要积极纳税，政府所规范的商业法则，我们要乐意去遵守，因这是国计民生的需要，但政府不能苛捐杂税，欺压百姓。

　　 弟兄姐妹，只有一个真正恢复天国子民身份的人，才能够真正履行好地上公民的职责。今日政府打压家庭教会实属不智，政府理当保护家庭教会的合法权益。但我们也必须承认，今日家庭教会中也有些是假的，东方闪电、呼喊派不也挂着家庭教会之名吗？这也是令政府误会的原因之一。真正家庭教会与那些虚假的家庭教会区别之一在于，后者不讲属天的真理，不讲圣经的真道，却教导人如同异教徒般的求吃求穿求喝、求今生地上的福禄荣华，纵或偶尔谈一些世上的道德，也是轻飘飘毫无实际。一个人没有生命怎能有生活？一个人没有信仰怎能按信仰去行事？在世上讲俗世的道德伦理是必须的，但若以此代替教会讲台就是出于仇敌的诡计。一个人若没有因主的真道而重生，就算讲世俗道德伦理讲死了都没用。中国的文明冠绝天下，儒道释讲了几千年的结果又如何？人性提升了吗？社会更有序了吗？惟有主基督能改变人心，惟有人心改变才能有国家的改变。我的心里常有深深的叹息：惟愿基督恩惠的福音早日传遍中国！惟愿我们的同胞更多信主！惟愿中国教会荒凉止息，负起使命，兴起发光！

　　 政府不但要保证民生，还要保障国家安全。这要分两个部分，一是对内，二是对外。对内，政府要维持整个社会的治安，一切非法的、邪恶的组织团体和活动要打击，但一切正常的交往和活动却要维护。妓院、黑灯舞会要取缔，但基督徒的聚会怎能取缔？秩序不能颠倒，恶不抑制、善不弘扬就全乱了。对外，因为罪的缘故，如同人和人之间会打架，国与国之间也会相互侵略。因此政府要发展国防，保家卫国。但政府的国防发展不是去侵略，而是为自保。

　　 无论是对内的安定还是对外的防护，政府都需要发展相对稳定的国家武装力量。对内需要警察维持司法的正常运行，对外需要军队保护国家不受侵略，所以警察和军队的存在都是合理的。亚当堕落之后对神的第一反应是躲 （创 3 ： 8 ）， 黑暗必恨光 （约 3 ： 19-20 ）， 罪人因自身罪性之故，本能性地厌恶一切能使人想到神、光明、正义的表征，所以假基督多恨真理、恶人多恨警察的原因。主说，神赐权柄不是要义人惧怕，乃是叫恶人惧怕，但遗憾的是，很多弟兄姐妹不明白这个道理，对执法机关反感。我们不是反对警察行使权力，而是反对警察滥用权力，不去除暴安良反去除良安暴；我们反对的是穷兵黩武、扩张军备，却不是反对正常的国防发展。中国大陆有十三亿人口，十三亿人口的大国怎么能够不发展应有的武装力量和国防实力？国家发展这些都是必须的，我们不能人云亦云。但我们知道，国家的武装力量是为了保护国民而非欺压国民，国家的国防力量不是拿来侵略别国，而是用以来保护自身不被侵略。

　　 以上我们简单说到政府的两大职责。不是说政府只有这两个职责，而是说最重要、最必须理解的有这两大职责。如果一个国家政府不秉公行义、除暴安良，而是专制邪恶、欺压民众；如果一个国家政府不保障民生，却专权擅权使民不聊生；不维护安定、保家卫国，却鱼肉百姓、穷兵黩武。那么，这个政府就是彻底腐败的邪恶政府。你想想，如果一个国家的掌权者不行公义公平、心系国计民生，而是行贿受贿、鱼肉百姓，使奸商遍行、罪恶满地；良善的得不到弘扬，弱小的得不到扶助，正常的社会活动得不到保障，那些邪恶的活动却得到鼓励，那这国家离亡国就不远了。因此，基督徒当鼓励拥护一切利国利民的政治主张。比如，当今的政府提出构建和谐社会的方针就挺好，我们不可以以自命清高的心态去嘲讽它。我看有些基督徒总以居高临下的态度在妄评时政，这是因为不明白圣经。圣经吩咐我们， “凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的。若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念” （腓 4 ： 8 ） 。基督徒的心要惟愿地上 “公平如大水滚滚，公义如江河滔滔” （摩 5 ： 24 ） ， 而不是唯恐天下不乱。我们要为执政者有智慧治理邦国代祷，要为掌权者能提出合宜的施政措施而感恩。而不是终日讲风凉话，希望朝政崩溃，国事瘫痪。学习改革宗的我们需要谨慎，不能用“文化使命”之名行“社会福音”之实，但基督徒实在也不能做那种“两耳不闻窗外事”的苦行僧。因为基督徒的福音使命，正是透过履行公民身份来完成。这二者之间不是对立关系。

　　 总的来讲，凡政府都是神所设立的，神设立政府首先是要达成救赎计划在历史中展开的目的，在这基础上才说到神要政府服务这国家的国民，确保这国家国泰民安、和谐平稳的生存。一个政府如果不以此为目的治国，就背弃了它实际存在的意义。求主怜悯我们，使我们不作那些形式化的“宗教徒”，无知的“迷信徒”，也不作那些想利用宗教达到自己政治野心的狂热的“党派徒”。让我们真正查考圣经的教导，明白得神对政府的心意。有勇气发出先知的声音，存善意纠正政府的错误。能刚强不妥协于那些邪恶的政府和政府中的腐败，但却有真正的爱心为执政掌权者来祷告祝福。愿主使弟兄姐妹都能够用基督徒的智慧和善行，在世上发挥公民本分，尽好公民职责。

６、基督徒如何正确看待政府的权柄

　　 1 ）政权应服从神权

　　 政权在神之下，是神赋予政府佩剑的权柄，这是基督徒对政府权柄的首要认识。

　　 神是独一的万有之主，万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。（罗 11 ： 36 ） 但以理说： “神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎 祂 。祂 改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人” （但 2 ： 20-21 ） 。我们已经晓得基督是万王之王，万主之主，政权必担在祂的肩头上 （赛 9 ： 6 ）， “帝王藉他坐国位，君王藉他定公平。王子和首领，世上一切的审判官，都是藉他掌权。” （箴 8 ： 15-16 ） 如果说这项真理原来因着人的堕落而不被认识的话，藉着基督的复活则已经彻底彰显出来了， “就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。” （弗 1 ∶ 20-22 ） 今天那些不信之人可以否认基督掌权作王，但他们不能改变基督为万王之王的事实。所有已经领受基督复活生命之人，与当初的门徒一样清楚听见主所说的： “天上地下所有的权柄，都赐给我了” （太 28 ： 18 ） 。基督不单是教会的元首，祂也是万有的主宰，且是“为教会而做了万有的元首”。

　　 世上政府真正的掌权主宰者是神，不是人，更不是魔鬼。当然世上有腐败堕落的政府，这有何奇怪？连教会都会腐败堕落，更何况由世上罪人组成的政府。但恶政府的存在也是神的容许和任凭，也有神的智慧和治理在中间。

　　 《罗马书》第十三章是权柄论的经典经文，第四节清楚告诉我们政府 “是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空地佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的” 。为了维护政府的权威性，执法的有效性。神赋予政府以武装的力量，政府有权柄直接使用武力，来维系法律的尊严，维护国家的安定，履行国家机器的正常进行。以除暴安良，秉公行义。因此，监狱、司法系统、警察、军队的存在，都是出于神。

　　 但另一方面，如今的历史是在演进的过程中，要等到那一天，新天新地才临到。“那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。” （林前 15 ： 24-25 ） 那个时候， “世上的国，成了我主和主基督的国。他要作 王，直到永永远远。” （启 11 ： 15 ） 在历史的演进过程中，世上的政府虽然由神统管，神是以间接的方式掌管政权，但我们却不能将“间接掌权”理解成基督在世俗政府中的掌权是力有不逮、会受限制，因为 “王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。” （箴 21 ： 1 ）

　　 2 ）政权要保障人权

　　 人是神所造的万物中惟一按神的形像和样式造的受造物，人性的尊贵是神所赋予的，对人权是否尊重，体现出对造人之神的态度。

　　 人虽渺小，神却顾念人，赐他荣耀尊贵为冠冕，并派他管理所造的万物 （诗 8 ： 4 - 5 ，另参创 1 ： 26-29 ）。甚至于在堕落之后，人虽亏缺神的荣耀， （罗 3 ： 23 ） 落在神的忿怒、审判之下，但人依然是按神形像造之人，他的地位无可替代，他的尊严不容剥夺。神说∶ “凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形像造的，你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。” （创 9 ： 6-7 ） 从某种意义说，干犯人权，就是僭越神权。神设立政府，就是为了保护人和造就人，使已堕落之人在“缓刑期”中不致相残，也不致自残，使他们得政府治理之益处。人的基本权益受保障，是一个国家政府的最基本职责。一个政府的运作要涉及万千的事，但事是为人，人非为事，如果以事压人，因事废人，则是本末倒置，至干神怒了。民为国之本，这是稍有知识的人都知道的，一个不注重保障公民权益的政府，是一个迷失治国方向的政府；一个视人权为草芥的政权，是一个正在挖自己坟墓的政权。通观圣经和历史，你可看到有几个践踏人权的政权有好下场？

　　 3 ）政权应打压罪权

　　 正如我们前面所说的，政权的存在是要行公义，扬正气，是要对付罪恶。所以，弟兄姐妹，按照神的法则，作恶之人受政府的刑罚应当不应当？当然应当。但如果行善的，政府却以不公义对待他对不对？当然不对，但历世历代这样的悲剧却层出不穷。如果你真心行善还遇到不义的对待，那就表明你正在效法基督，因为你活得像耶稣基督一样。这个就叫做十字架，叫做为义受逼迫。我们固然会短暂地受苦，但我们必得神的安慰，必有荣耀的冠冕。而逼迫你的人却要受审判，要被定罪，不单在来世有永火的刑罚，在今生也会有神的报应。

　　 4 ）政权要维护教权

　　 教会处在罪恶的世界中，政府也成为神保护其存在的工具之一，所以有的神学家会把政府和教会并列称为神的恩具。圣经让我们看到的是两面的平衡，虽然有的时候政府屡屡沦为逼迫教会的工具，但也不乏这样的时候，政权被神用来保护祂的教会，免受凶暴之人的迫害，保罗就屡次有这样的经历。（徒 19 ： 35 ， 21 ： 31 - 32 ， 23 ： 17 ， 25 ： 10 - 11 等）

　　 5 ）信徒要服于政权

　　 信徒只有对政府的权柄有正确的认识，才能够对政权有正确的应对。因为知道政府的权柄是出于神，我们就当服在其下；因为知道神是要政权保障人权和教权，我们就不能盲目顺服政府的滥权；因为晓得神是间接在政府中掌权，我们就能安于出于政权的迫害。

　　 论到信徒服从政权，我们有两个方面的理解：首先，我们要服于政府权下；其次，我们要安于政权。

　　 一方面，我们要服于政府权下。

　　 我们反对非法的使用国家机器，反对执法者的滥权执法，但却不能反对政府拥有合法的武力。政府有时错误使用佩剑之权，也不构成我们反对它们拥有佩剑之权的理由。耶稣基督是万有的掌权者，却被地上的政府执行了不义的审判，赐律者被放在律法之下，圣洁公义者被不义的人钉死，但我们的主有反对执法的机器吗？相反，主耶稣认同政府的执法权，虽然祂不认同这个违法的执法。纵然这样，我们的主依然是在剪毛人的手下无声 （赛 53 ： 7 ）。因为祂主动顺服在上帝的权柄之下。不是向邪恶低头，而是成就神的救赎计划。主耶稣对彼拉多说： “若不是从上头赐你的，你就没有权柄办我” （约 19 ： 11 ） 。这也间接表明了主认同政府拥有从神而赐的佩剑之权。使徒彼得也教导我们： “你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派、罚恶赏善的臣宰” 。（彼前 2 ： 13-14 ）

　　 另一方面，在面对政府滥权之时，我们不能顺服，但要安稳其中。

　　 虽然政权是在主的手中，但主耶稣基督并没有保证我们因此就不会受包括政府在内的世人逼迫，反而明明告诉我们，我们必要为祂的缘故被世人逼迫和攻击。主也应许我们在世上虽有苦难，在祂里面必有平安 （太 5 ： 10-12 ；约 15 ： 18-20 ， 6 ： 33 ， 17 ： 14 ）。如果遇逼迫临到，我们就是在走十字架道路，是神所许可的试炼临到我们。我们要安然坚固，把信心建立在真理的磐石上。要清楚明白这个原则：地上的政府是神在真正的掌权。改教时期的重洗派认为神在教会中掌权，政府却是被魔鬼窃走权柄的。因此他们就教导信徒不要当兵，不能从政，只能躲在教堂里过“敬虔生活”。这是极其严重的圣俗二分的错谬，所导致的结果是制造大批的假属灵的信徒，使真信徒们良心被捆绑，无法兴起作光作盐，还徒增了政府的误解，影响改教运动的顺利推行。

　　 在今日中国的宗教环境中，弟兄姐妹尤其需要明白这项真理。我们不必怕 “那能杀身体却不能杀灵魂的”，因为“惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他” （太 10 ： 28 ） 。神容许恶存在，但人和政府的恶都不能够拦阻神旨意的成就。犹太人弃绝了那圣洁公义者，藉着无法之人的手把祂钉在十字架上杀了，但这却成就了神的定旨和先见 （徒 2 ： 23 ）。当审判耶稣的彼拉多趾高气扬地对耶稣说 “岂不知我有权柄释放你也有权柄把你钉十字架” 时，我们的主回答说： “若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我” （约 19 ： 10-11 ） 。若不经过神的许可，我们一根头发丝也不会丢，因为我们是祂眼中的瞳人，祂看我们为宝为尊 （亚 2 ： 8 ，赛 43 ： 4 ）。我们在地上常会遇到不公正的对待，这样的时候，你更要知道政权是在神手中的，神对我们的保护无时不在。但保护的定义是什么？神的保护故然使我们常在风和日丽里，却也总不乏惊涛骇浪。神的保护常在红海、约旦河中。没有急难怎能显出祂的保护？没有急难你怎会呼求？没有急难你怎能体会祂的大能和祂对你的大爱眷顾？只有在苦风凄雨之中你才会向往云上的太阳，这是信徒必走的信心之路。我们今日的环境比起教会历史中那些殉道士们所处的环境已经好得多了。我们与罪恶争战远未到流血的地步 （来 12 ： 4 ）， 偶有一些历练，在主的手中又算得了什么？在面对前有惊涛骇浪的红海，后有法老的追兵之时，摩西对百姓说： “不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩。…耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。” （出 14 ： 13-14 ） 我们也只管安然在主面前静默。主耶稣教导门徒： “你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话，因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。” （太 10 ： 18-20 ） 这表明：一，为给基督作见证，有生之年我们要面对逼迫是神所命定、不能回避的事实；二，神与我们同在，真正执掌王权的是祂，我们无需惧怕。

　　 弟兄姐妹，今日我们是天国子民暂时生活在地上，是作客旅和寄居的。我们在地上要积极地亲近罪人，履行公民使命，但我们不能与罪恶混居，因为信与不信不能同负一轭。未归正的心是趋从肉体的私欲和罪恶的，信徒的心却是趋向神的国和神的义，如何能有本质的相交？那么，信徒在这世上是不是都要成为孤家寡人，躲在象牙塔中自我陶醉？当然不！我们要像耶稣基督在世的时候一样，积极面对世人，耶稣基督与税吏妓女为友，到法利赛人家中赴宴，医治病患，怜悯贫穷。虽然耶稣基督知道人心中所有的，不将自己交给那些因神迹信祂、利用他吃饼得饱的人 （约 2 ： 23-25 ， 6 ： 24-27 ）。但耶稣基督却向他们传道，用五饼二鱼喂养他们，为他们医病，同情他们的软弱。甚至于像邪恶悖逆的法利赛人，主也是多次愿意聚集， “好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下” 。（太 23 ： 37 ）

　　 因此，我们需要格外地谨慎自守，警醒祷告。诗人说： “我寄居在米设，住在基达帐棚之中有祸了！我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战。” （诗 120 ： 5-7 ） 我们要活在祷告中，求我们的神救我们 “脱离那欺压我的恶人，就是围困我要害我命的仇敌。他们的心被脂油包裹，他们用口说骄傲的话。他们围困了我们的脚步，他们瞪着眼，要把我们推倒在地。他像狮子急要抓食，又像少壮狮子蹲伏在暗处。耶和华阿，求你起来，前去迎敌，将他打倒，用你的刀救护我命脱离恶人。耶和华阿，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人。你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。” （诗 17 ： 9-15 ） 如果我们心眼未被打开，不晓得真理，也辨明不了这世代，我们就不明白什么叫警醒祷告；我们若不同时晓得人性的尊贵和堕落后罪性的邪恶，我们的爱人就是假的；我们若不洞悉这世界的本质却又“积极入世”，就是以昏沉的灵性在与世俗为友。真正的基督徒是积极入世发光作盐的，但是他们很清楚世界的虚妄和邪恶。他们活在谨慎自守、警醒祷告之中，因为他与世人交往是要向他们做见证，引他们悔改归向主，而不是与他们一道罪生梦死，与罪恶抅肩搭背，一同走向灭亡。