神是为荣耀祂自己而创造万有的，人被造是为了荣耀神而存在。（赛 43 ：7 ） 正是为此，被造之人都拥有工作性，工作性用在服侍正确的对象上，就是事奉；用在服侍肉体和私欲上，就是服苦。前者有安息，后者只有愁苦。始祖亚当的堕落使得人的工作性都被误用，人的存在、人的劳作，再也不是靠着神治理万物，再也不是为了荣耀神而事奉，而是为糊口而汗流满面的劳苦。（创 1 ：26 － 28 ， 3 ：17 － 19 ） 世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。（罗 3 ：23 ） 为此，上帝在基督里面再造新人，为的就是要他们行善，彰显新生命的荣美，以德行宣扬祂的美德。（彼前 2 ：19 ） 这些人被基督的爱所激励，他们或生或死、或吃或喝，都是为了荣耀神而存在。为神而活，这就是事奉。（林后 5 ：14 、 15 ，罗 14 ：7 － 9 ）

　　 事奉是生命的彰显，只有重生之人才有真正的事奉。对事奉的定义要从广义和狭义两个方面来理解：广义的事奉延及生活的每一部分，无论在家庭还是在社会，无论是作父母还是作儿女，我们需要在每一岗位、每一职分中服侍神； （参太 5 ：13 － 16 ，彼前 2 ：9 ） 狭义的事奉专指在教会中的服侍，无论是作长老、执事，还是一般同工、平信徒，在神所量定的各职分中，用神所赐予的恩赐，各肢体间彼此配搭，彼此造就，使身量渐长。（弗 4 ：15 、 16 ）

　　 新生命必有善行，旧生命只有恶行。先有生命才有使命，有生命才有事奉。在亚当里没有事奉，只有在基督里才有蒙神悦纳的服侍，这是最基本的事奉原则。未重生之人属乎肉体，没有圣灵。“因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢”。（罗 8 ：5 － 8 ） 这样看来，未重生之人不能服事，是最基本的常识了。但我要问：第一，在有形的基督教会中，那些服侍神的人都是重生之人吗？当然不可能都是，那么，神会喜悦他们属肉体的事奉吗？第二，就算我们这些有圣灵初结果子的人，所有的事奉都能在基督里吗？我们若离了基督，忙忙碌碌所做的一切，还能有真正的果效吗？

　　 什么是神所不喜悦的属肉体的事奉？就是那些不本着基督，不持定元首，不凭着信心，不靠着圣灵，不在新生命中的一切宗教努力。未重生之人所做的一切固然是属肉体的，但那些已重生之人，不恒常攻克己身，持定元首，藏在主里，他也会陷在肉体的事奉中。

　　 我们分别用新旧约的两处经文，来思考这个主题，共同警醒在神的面前。

　　 第一处记载在新约《马太福音》七章，各位都很熟悉，我还是念一遍：“凡称呼我‘主啊，主啊'的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？'我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！'” （ 7 ：21 － 23 ）

　　 今天许多人说，不要神学，不要教义，不要谈什么道不道的。圣经没有那么复杂，只要口里承认，求告主名就必得救。圣经有没有说求告主名就必得救？当然，那为什么主在这里又说，不是所有称呼我“主啊，主啊”的就一定是得救之人？这是因为人们对“求告主名”的认识不同而导致的，圣经所讲的“口里承认”，“求告主名”，都不是指堕落理性所理解的那种表里不一、有口无心、表面化、形式化的虚假承认，而是指从心灵深处所发出的里外一致的求告。这种发自心灵的认信，才是神所赐的活的信心，必伴随着对神旨意的遵行。主说：不是口头称呼“主啊主啊”的人都进神的国，惟独那些遵行天父旨意的人才能进去。“遵行”就是心里“遵”，脚上“行”。真正对神旨意的遵行，是由心灵发出来的活行，是出于神、本于圣经、依靠圣灵、效法基督、荣耀真神的活行。那些只求自己的利益，徒有外表形式，不是从心中发出来的肉体死行，永远不是对神旨意的真正遵行。

　　 今日教会处在过程中，山羊绵羊同居，稗子麦子共长。但到那日，一切都要显明。这等人要往永生里去，那等人要往永刑里去。（太 25 ：46 ） 今日若不省察，到了那日，还有后悔的机会吗？还可以说：“可怜我，再给我一次机会”吗？ （参路 16 ：20-31 ） 到那日，有许多人会对主说：“主啊，主啊，我们岂不是奉祢的名作传道吗？我们岂不是奉祢的名赶鬼，奉祢的名行了许多的异能吗？我们怎么不能进天堂，反到地狱里去呢？”

　　 这些人生前在教会中曾有何等显赫的地位，曾有何等有力的侍奉啊？他们原来也曾被主大用，传道、赶鬼、行异能，大有权柄能力，但至终却是没得救的。有的人误解这段经文，认为这里所说的人是得救了，后来又失去救恩。理由是他们有被主用，既然被用，当然是得救的。但主在这里明明说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”我们看清楚，主是说祂“从来都不认识”他们，而不是现在才不认识他们。而且，这些人的生命本质是“作恶”的，而不是行善的。因此，这里所说的这些人，不是已经得救的人，而是指那些在教会中虽曾屡受雨水，甚至参与各类事奉，却终未结出生命之果的稗子；是那些空有宗教仪表，却灯里没油的宗教徒；是那些常妄称主名，奉主名做这做那，自己却从未真正悔改归正之人。这些人的热心不假，知识却假；侍奉是真，生命不真。他们自始至终活在自我中，行在自欺里。在他们自己的心中，真以为是在服侍主，否则他们也不会都到那日了还敢质问主：难道我没有奉你名做这做那吗？看到没有？他们到死还都以外在的行为夸耀，他们把做了什么、做了多少记得牢牢的，就是不从内在中去省察自己认不认识神？与这位神有没有位格间的互动关系？自己有没有领受了一颗新的、喜爱公义、恨恶罪恶的善心？

　　 保罗说：“弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服侍我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。” （罗 16 ：17 、 18 ） 历世历代在基督的教会里，总有这些不是服事我们的主基督，只是服事自己的肚腹的挂羊头卖狗肉之人。他们或者是以敬虔为得利的门路，事奉是假，贪心是真；或者是为自己在基督教内扬名立万为目的，事奉是假，出名是真。他们朝思暮想的不是主名得荣（主关他何事？），灵魂得救（灵魂一斤多少钱？），而是自己的名望、自己的利益。他们或许也传道，甚至大有学问，但他们不是传讲纯正的真道，而只是传讲一套自己的理论，他们所谓的“道”定然不会高举基督，只会高举自己；他们或许也不乏殷勤，但他们走遍洋海陆地，不是要引人归入基督，却是为了扩张自己的势力范围，加大自己的影响力，而勾引人入教。（太 23 ：15 ）

　　 主今日依然对这些人说，“我从来不认识你们”，又说“你们是作恶的人”。这些人正是不认识神、生命本质没有改变的恶人。亚当里的人是不认识神的人，是与神隔绝的人，是与神没有关系的人，他们拥有一个有罪、作恶的生命。使徒早就提醒我们，这些人是“止不住犯罪”，要“引诱心不坚固的人”，他们“正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐”。（彼后 2 ：13 、 14 ） 神的儿女总要谨慎辨别，不可中了人的诡计和欺骗的法术。（弗 4 ：14 ）

　　 万物都要被神用，但在神的手中有正用，有反用。在正面被用中，又有大用小用、合用和不太合用之分。神的家中有金器、银器，也有木器、瓦器。“生命”不等于“使命”，有些人主赋予他权柄、才干，呼召他从事某一特殊的使命，但他们并没有生命。对他们个人而言，他们能行异能、医病，甚至于讲道，但他们只是利用神的名而已。上帝会“利用”人吗？会，但我们的神绝不会像人所想象那样恶意地利用人。如果神用祂超越一切的智慧，任凭那些利用祂的人谋算成就，这些人就完了。凡想利用上帝的人，必被上帝所“利用”。是谁高明？人能高明过上帝吗？

　　 已领受主生命的弟兄姐妹啊，我们要小心，要存畏惧事奉，存战兢快乐，要以虔诚敬畏的心事奉如烈火般的神。因为 “ 我们知道谁说：‘伸冤在我，我必报应。'又说：‘主要审判他的百姓。'落在永生神的手里真是可怕的！” （来 10 ：30-31 ） 因为 “审判是从神的家起首” 。（彼前 4 ：17 ） 今天的教会是对神随便的教会，虔诚敬畏之人正日渐稀少。我们要小心，堕落是从对神随便、对道轻忽开始的。不要被某些人假属灵的话所欺骗，他们以“自由”、“放松”为名，要我们在神面前放荡、放纵。不错，基督已经使我们得自由，我们是儿女而非奴仆，但在我们至高的父神面前，我们是“释放”而非“放肆”。

　　 那些不被至高的上帝所管教、所责备、所修剪的人是可怕的，因为神所爱的祂必管教；祂所护理要他们结果子的，祂必修剪。落在至高上帝的任凭之下的人是可怕的，因为 “倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。” （罗 9 ：22 ） 那些在教会中从来不受教、不服管，向来老虎屁股摸不得的人有祸了；那些长期作恶多端，在罪中生、罪中活，不思悔改，却又奉主名做这做那，以为帮助上帝做些什么就可以将功赎罪的人有祸了；那些以敬虔为得利的门路，坐在高位驾弄律例，追求肉体宴乐，追求虚浮的荣耀之人有祸了。他们说是认识神，行事却与神相背，正是落在神任凭之下的“预备遭毁灭的器皿”，是走向灭亡的巴兰的族类。

　　 这样，我们已经看到，有一种事奉，不是出于神，有一种事奉，神不但不喜悦，而且恨恶它。这就是那种不是出于真生命，不在基督里的属肉体的事奉。它正是上帝眼中乌撒的手，拿答、亚比户的凡火。

　　 所以，事奉主的人，让我们保守一颗虔诚敬畏神的心，用心灵诚实来事奉祂；让我们持定基督，住在主里，立稳根基，顺从圣灵，凭着信心行事为人。因为，无论是没得救之人，还是重生的信徒，只要不活在基督里，都不可能献上神所喜悦的事奉。前者在上帝眼中，是 “假冒为善的宰牛，好像杀人” ； （赛 66 ：3 ） 后者虽有生命，但在此时此际此事上，却是软弱、属肉体、随己意的狂奔乱行，也不蒙神所悦纳。对他们，上帝只有一个要求――悔改，因为忧伤痛悔的心神不轻看。

　　 刚才是新约，现在我们再来看一处旧约的经文，是诗篇 50 篇。

　　 诗篇 50 篇非常奇特， 1 － 15 节是优美的敬拜诗，充满洋溢的喜乐，“大能者神耶和华，已经发言呼召天下，从日出之地到日落之处。从全美的锡安中，神已经发光了”。这是何等的美好。但到第 16 节，诗人的笔锋忽然一转，天裂了，地崩了，阳光明媚一下子变成黑云密布。1 － 15 节是神显恩在基督的子民身上， 16 节之后，神却转过来对付教中那些挂名、自称是祂子民，却并不属祂的人。看到吗？教会中有两种人，对这两种人，神有两种态度。好了，大家听我念：

　　 “但神对恶人说：‘你怎敢传说我的律例，
　　 口中提到我的约呢？
　　 其实你恨恶管教，
　　 将我的言语丢在背后。
　　 你见了盗贼，就乐意与他同伙，
　　 又与行奸淫的人一同有份。
　　 你口任说恶言，
　　 你舌编造诡诈。
　　 你坐着毁谤你的兄弟，
　　 谗毁你亲母的儿子。

　　 你行了这些事，我还闭口不言，
　　 你想我恰和你一样；
　　 其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。
　　 你们忘记神的，要思想这事，
　　 免得我把你们撕碎，无人搭救。
　　 凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。
　　 那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”
　　 （诗 50 ：16-23 ）

　　 “但神对恶人说…”，恶人在宗教中，披了宗教的外衣，叫做“恶恶人”。恶人利用基督教，就是恶人中的恶人。神对恶人说：“你怎敢传说我的律例，”这些恶人在传说，在讲道，在事奉。他们“口中提到我的约”，约是什么？就是神与人立的恩典之约，约的中心内容就是：“我是你们的父，你们是我的子民。” 圣约贯穿着整本圣经，整本圣经都在讲约。神与人所立的恩约在不同的阶段，以不同的方式呈现，但约只有一部，其最高峰就在新约。每次领餐之时，我们都反复的领受主的印证：“这是用我的血为你们所立的新约。”血里面有生命，主的血就是主的生命为我们倾倒。新约之所以优于前约，就是因为主做了这约的中保，用祂的生命为我们立了生命之约，使这约自外及内，刻在我们心版中。透过新约，我们晓得上帝用祂的独生儿子为我们舍命，就是要使我们作祂的儿女，祂永为我们的父。

　　 但为什么又需要新约呢？以色列人不也有约吗？神不也是他们的父，他们不也是神的儿女吗？为什么旧约不足够呢？因为，旧约的约版是刻在石头上的，不是刻在心里；旧约的标记是割在肉体上的，不是割在心灵中。所以，上帝说，我要做一件新事，我要给你们立个新的约，我要用我儿子的命，将你悖逆的石头心换掉。因此，整本旧约都是为新约做预备，旧约是新约的影子，指向这个更美之约，这约之所以更美，是因为它有中保耶稣。因着这约，今天，我们跟父神的关系是一种生命的关系，是一种抽刀断水砍不断，任何的力量都破坏不了的内在、属灵的、生命的、约的关系，这就叫做约。

　　 对受约之人而言，新旧约的区别就在于有没有内在生命的改变。保罗说：“外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文…” （罗 2 ：28-29 ） 旧约以色列中许多人只在外面作神的子民，只在肉体受割礼，心却没有受割礼。由于没有生命的改变，不是出于里面的甘心乐意，他们常常背约。不认上帝为父，却认魔鬼为父；不作上帝儿女，却甘为魔鬼儿女。

　　 圣经历史让我们看到，信实的上帝从未背约，背约的总是神的子民。神说：我是你们的父，你们却不把我当作父。你们是我的儿女，儿女应当爱自己的父亲，但爱我的人在哪里？我们的神呼天唤地的揭露人的罪：天啊，来听！地啊，来看！我生养我的儿女，他们居然不认识我。以色列人啊，我有什么不义？我做了什么？你们居然这样待我。这些虽是拟人化的表述，但却是我们父神深切的呼唤。弟兄姐妹啊，我们要切切记住：没有基督的舍命替赎，就没有生命的改变；没有生命的改变，所有的事奉都是徒劳无益的。亚当里的人没有办法爱神，没有办法侍神，我们只会背约，因为这个生命的本质就是悖逆。想用这个生命侍奉神，无异于让海水倒流。如果这个生命能够侍奉神，能够讨神喜欢，基督岂不是白死了？基督的舍命，圣灵的重生岂不是多此一举？那些刻意要用这个有罪、堕落的肉体生命事奉主、讨神喜欢的人，是最无知之人。因为他把神当作说谎的，因为他在践踏神的儿子，把祂的宝血当作平常。

　　 主这里对这些人说：你们怎敢一边行恶，一边口口声声提说我的约？心中恨我，口却传我律例；手中行恶，口却提说我的约。今天基督教会也不乏这些包装着基督教外衣的坏人，看哪，他们有狂热的事奉，但心并没有受割礼，还是刚硬的石头心，处处以自我为中心，凡事为自己而追求，是挂名、没有生命、全属肉体的宗教徒。