我们需要写一整本书，才能试图解决环绕罗马书第七章的争议。

这里，我们只能略略提出几个解经的原则：

第一，（罗 7）与（罗 6）息息相关。（罗 7）继续深入地探讨（罗 6）所引进的主题。根据（罗 6），基督徒因着与基督联合，已经“在罪上死了”（6：2,11），并且“脱离了罪”（67）又“从罪里得了释放”（618,22）。因此，罪必不能作他的主辖管他了（614）。这“在罪上死了”的结果就是成为“神的奴仆”（622），结出“成圣的果子”（621-22）。

到了（罗 7），保罗再次重复（罗 6）中得胜的模式，就是：基督徒因着与基督联合，“在律法上也是死了”（74），并且“脱离了律法”（76，2-3），因此律法不能再辖管他（71），即不能再作他的主了（参：614）。这“在律法上死”的结果就是“服事”神（76），“叫我们结果子给神”（74）。总之，从（罗 6）保罗就开始展翅飞腾，如今到了（罗 7），他继续在高空翱翔，越飞越高。

（罗 7）写作的真正目的，是保罗对（罗 614）更详加地解释：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”根据这节经文，我们从罪中得释放，是因我们“不在律法之下”，这两者有直接的因果关系。因此，我们要解决的第一个问题是：“基督徒是如何脱离律法的呢？”保罗在（罗 71-4）回答了这个问题。藉着与基督联合，基督徒已经超越了律法的权势。第二个要解决的问题是：“为什么我们必须从律法中得解脱，才能从罪权中得释放呢？”或者，反过来问：“为什么凡在律法之下的人，都不可能从罪恶的权势中得自由呢？”保罗在（罗 75-25）回答了这个问题：凡在律法之下的，都是“属肉体的”（75）。律法只能在属肉体的人身上，激起罪的欲望与加强罪的权势，使他们身不由己，始终都不能摆脱死亡的捆锁（75,7-25）。

第二，要知道，在保罗的思维中只有两种人，就是“在律法之下”（即：属肉体的人）与“在恩典之下”（属灵的人）。这是非常重要的认识！这两种人的特质，保罗在讨论（77-25）前后，即在（75-6）之前，与（81-4）之后，都总结了一遍。这意味着（7：14-25）中，保罗所描绘的不是一个还没进入（罗 8）的“属肉体的基督徒”。（这是那“进深生命”《译者注：一种流行的成圣观》对罗马书第七章的教导。）其实，所有的基督徒都进入了（罗 8），正如所有的基督徒都进入了（罗 6），正如（罗 76）所说：“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按著心灵（圣灵）的新样，不按著仪文的旧样。”

第三，保罗在（罗 6）与（罗 71-6）中，已经细细地描绘了每个信徒的光景。所以，到了（罗 7）的后半部，我们不能忽视前面的描述。根据前面，所有的基督徒都“从罪中得释放”，也都成了“义的奴仆”（618）。“罪必不能”作他们的主，因基督徒如今“不在律法之下，乃在恩典之下”（614）。我们已经“归於别人，就是归於那从死里复活的，叫我们结果子给神。”（74）我们已“从死里复活”（613），不再“属肉体”了（75），如今我们服事“按著心灵的新样，不按著仪文的旧样。”（76）

因此，认为（罗 714-25）是描写“基督徒最佳时刻”或“保罗写作时的灵性光景”的观点，实在与保罗从始至终一贯主张的立场背道而驰。我们怎能读了（罗 6）与（罗 71-6）之后，仍旧坚持所有的真信徒的实际光景都是“属乎肉体，已经卖给罪了”呢（714）！不可思议！

不容忽视的是，这种对（罗 7）的认识，更导致了基督徒“真是苦啊”的人生观！人们还以为“吃苦”几乎等于“属灵”；生命越圣洁，生活就越是苦啊！正如一位作者写的：“这句哀叹‘我真是苦啊'表达了正常基督徒的经历。任何信徒，不如此哀鸣的话，就显明了他属灵光景的不正常、不健康。不如此天天哀叹的人，要不就是与基督的关系疏远了，要不就是对圣经完全地无知，要不就是对自己的真实情况全然地自欺，以致他不能认识自己内心的全然败坏与他生命的彻底失败……那真正与基督亲密交往的人，必会天天、时刻、分秒发出如此的悲叹：我真苦啊！”（“罗马书第七章中的基督徒”作者：A.W. Pink）

固然，在今天这“轻松信心、肤浅悔改、廉价恩典”的时代，有太多徒有虚名的“基督徒”迫切地需要认识自身的堕落与败坏，因为在大多数情况下，这个认识可以导致忧伤痛悔与真诚悔改（撒 1210）。然而，任何在天路历程中紧跟主走的信徒，都已知道：离开了基督改变的大能，他本是何等可怜、何等污秽。所以，与其求主赐我们“对自己的败坏与不配有这样的认识，以致我们扑倒在尘土中，在他面前谦卑俯伏”（A.W. Pink），我们不如求主让我们看见：他在我们里面复活的大能（弗 118-23；弗 314-21）与我们在他里面的新生命（西 39-13）。这样祈求，岂不更加合乎圣经吗？

还有些神学家说：虽（罗 7）保罗正在形容他现今信主的光景，但他不过是在表达“没有基督徒可以达到他理想中的圣洁”这个事实而已。借此，这些神学家避免了“苦哈哈基督徒”的神学观，但根据他们的观点，（罗 7）只教导我们“基督徒心有余而力不足”。因此，在基督徒的有生之年，是“不可能达到完全的地步的”。是的，这些结论，固然没错，但是与（罗 7）所表明的失败与痛苦的程度，仍然不成正比。显然，这段经文中，保罗在形容一种极“苦”（724）被“卖”（714）被“掳”（723-24）苦不堪言、无可奈何、身不由己、无力自拔的痛苦光景（718-19）。换言之，（罗 7）所形容的人，不仅在与罪恶争战而已，他乃是被罪彻底地打垮了。这种对真信徒的描述，与保罗在（罗 6）和（罗 71-6）的形容，是恰恰相反、截然不同的。

第四，（罗 6 + 7）的架构，是建立在四个问题与相应的回答上。（罗 5）末了，保罗说了两句令人膛目结舌的话；这话需要进一步地澄清与解释。第一句话是：“律法本是外添的，叫过犯显多。”第二句话是：“只是罪在那里显多，恩典就更显多了。 ”（520）保罗知道这些话一定会被人被人扭曲、被人误解，所以他在第六、七章中继续阐明他的意思，并且维护他的立场。他藉着四个疑问与相应的答复，来达到这个目的（罗 61；615；77；713）。每个问与答的段落，都按照特定的格式进行。首先，保罗预设了别人对他立场的曲解与疑问。接着，他强烈地否定说：“断乎不可！”然后又简洁的回应了人的曲解。再接下来的经文中，他更细腻地澄清并阐明他的回复。从罗马书 6-7 章，他反复的这个固定的格式：

罗 61 – 疑问：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？”接着，强烈的否定：“断乎不可！”然后，简洁的回复：“我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活著呢？ ”（62）再接，3-14节，就是更详尽的解说。

罗 6：15 – 疑问：“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？”接着，强烈的否定：“断乎不可！”然后简洁的回复：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗……？”（616）再接，17-23节，又是更细致的解释。

罗 77 – 疑问：“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？”接着，强烈的否定：“断乎不是！”然后，简洁的回应：“只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说「不可起贪心」，我就不知何为贪心。”接着，8-12节，再进一步地解释。

罗 713 – 疑问：“既然如此，那良善的是叫我死吗？”然后，强烈的否定：“断乎不是！”接着，简洁的答复：“叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因著诫命更显出是恶极了。”再接，14-25节，又是更详细的说明。

这就是（罗 714-25）的背景！第14节，不像一些人所言，不是开始了一个与上文下理无关的、崭新的主题。不！这段经文所讲解的主题不是：“不成熟的信徒如何在属灵的生活上失败”，也不是“成熟的信徒如何继续与残余的罪孽争战”。不！真正的主题乃是：“神的律法是如何的良善，尽管属肉体的人承担不了律法的重轭”。因此，14节，英文圣经一开头就说：“For（因为）我们原晓得……”，15节，又一次，“因为（For）我所做的……”两次：因为！因为！表明了与上文的连贯性。这是值得我们注意的！

第五，（罗 714-25）是延续前面（7-13节）保罗对“诫命来到”之人的讨论；这是有前因后果的。第5节，保罗形容那“在律法之下”“属肉体”之人的光景，“因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。”这里的关键词是“律法”“恶欲”（罪）和“肉体”。从5节开始，这三个词会成为保罗在余下的（罗 7）中讨论的焦点。

7-12节，保罗藉着他个人信主之前的经历，开始解释（75）这段经文。他曾经活在自以为义、高傲自负的光景中：“我以前……是活著的”（79）。他还以为自己奉公守法、遵行诫命、挺不错的：“……就律法上的义说，我是无可指摘的。”（腓 36）然而，顿时间，他的生命发生了革命性的变化！藉着神的灵，“诫命来到”。他开始意识到：律法的要求是何等之细、何等之高、何等之遥不可及！“罪又活了，我就死了”（79）。保罗蒙受光照，看见自己罪孽深重，注定要“死了”！这段过程到底拖了多长，我们不得而知，但我们晓得，在大马色的路上，遇见复活的基督之前，保罗“用脚踢刺”真是很“难”（徒 2614）。“那本来叫人活的诫命”（应许赐人生命的律法）如今反倒叫保罗死了（710），不是因为律法本身有什么问题，乃是因为罪恶是何等的罪大恶极。

到目前（13节）为止，保罗只讨论到“律法”与“罪恶”的关系，他形容从前律法如何挑起罪恶，罪恶又如何导致死亡，但他还没解释为什么律法会产生这样的后果，唯有当他讨论到“肉体”时，谜底才会揭晓。

这就是（罗 714-25）的背景！所以，14节英文译本一开始就说：“For（因为）”表明他在继续拓展前面有关“律法、罪恶、肉体”的讨论。如今他开始启用现在式动词，很形象地来描绘罪恶所掌控的领域：肉体。他说：“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。” （注意：在此，原文从过去式，很自然地转换为现在式。）从此一直到（罗 7）末了，保罗继续使用现在式，形容那“属肉体”之人，所亲身经历的罪的捆绑。然而，如今他是以一个基督徒身份，回顾过往所经历的挣扎，如今他站在属灵的高峰，清晰地俯览：从前那场争战的本质是什么。因此，保罗在这段经文中使用了许多基督徒的词汇，尽管他所描述的是他信主之前的灵性光景。

再次，请记得保罗说的最关键的一句话：“因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。”（75） “肉体”是被“恶欲”（罪）控制的；面对律法时，肉体的恶欲必然导致“死亡”。从保罗在这段经文中的用词，就明显可见他在反复强调“肉体”。“……但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”（714） “但我觉得肢体中另有个律……叫我附从那肢体中犯罪的律”（723）这肢体中“犯罪的律”的捆绑，导致那无可奈何的哀叹：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（724）

接着，25节，保罗回复了这个难题：“感谢神，靠著我们的主耶稣基督就能脱离了。”再接着，在（罗 81-4），他提供了更圆满的答复：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。”

请注意：这里短短一句话，保罗总结了（罗 714-25）的长篇大论：“……律法既因肉体软弱，有所不能行的”。再注意，这里保罗对基督徒的描述：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了……使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上”！看到吗？（罗 7）的人呼喊：“谁能救我脱离……？” 基督徒回答：“……赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我！”以撒华兹（Issac Watts），藉着一首诗歌总结了保罗（罗 7）的教导，歌名为“因律法而知罪：罗 78,9,14-24”：

主啊，我良心曾何等麻木，我里面毫无惧怕！
那时，我没有律法，活的逍遥自在，
还以为我的罪已经死了。
那时，我对天堂，胸有成竹，充满光明指望。
直到诫命来到，带着威严能力，光照了我的心。
我这才醒悟过来，发现原来：我本何等的龌龊！
从前，我还以为：我的罪孽，微不足道，
如今恍然看清：你永恒之律法：
是何等完美、圣洁、公义、纯全！

我突然觉悟：灵魂的重担！我的罪又活过来！
哦！原来：我得罪了那可畏之上帝；
我一切的盼望，都灭亡了！
如一无绝望俘虏，我被卖给罪，受尽欺压，身不由己：
我所愿之善，却无能为力。
玷污的良心，也不得洁净。
我的神啊，我声嘶力竭，求你大能显彰！
拯救我脱离，罪恶的重轭，死亡的捆锁。
好叫我这囚奴，得蒙救赎，重获自由。

三个最后的观察：

我们应该注意三件事：

第一：虽然表面看来似乎很相近，但其实（加 516-25）与（罗 7）的内容并非平行的。（罗 714-25）在形容一个“属肉体”并“在律法之下”的人，所经历的挣扎与失败。很明显，“圣灵”在这人的言语和思想上，都不见踪影，因这整个段落，没一次提到圣灵。

另一方面，（加 516-25）形容的是一个真信徒生命中，不可避免的圣灵与肉体之争。然而，这段经文中，你却听见了胜利的号角声：基督徒“不在律法以下”（加 518），藉着悔改并信靠基督，他已经彻底地“把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了”（加 524），因此，他生命中圣灵之大能，有效地阻止他随从肉体天然的倾向；他“不能作所愿意作的”（加 517）。既然他“靠圣灵得生”，他如今也能够“靠圣灵行事”（加 525）。既然他“顺著圣灵而行”，神就保证他“不放纵肉体的情欲了”（加 516）。这些经文不是“苦哈哈的”哀叹，乃是凯旋得胜的高歌！

与（加 516-25）真正平行的经文应该是（罗 812-14），这里把“肉体”与“圣灵”也作了类似的对比：“弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活著。你们若顺从肉体活著，必要死；若靠著圣灵治死身体的恶行，必要活著。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”根据以上的经文，基督徒没必要顺从肉体。反之，靠着圣灵的大能，他可以“治死身体的恶行”。事实上，如此“被神的灵引导”就是真正“神的儿子”的特征之一。请注意：这里“被圣灵引导”（罗 814），“顺着圣灵而行”（加 516），或“随从圣灵”（罗 84）都有等同的意思。

第二：（罗 77-25）所形容的人，不是一个你在大街上碰巧遇到的、任何一个典型的、失落的人。不，他不是一个对灵性生活一无所知，对神的律法毫无兴趣的人。这段经文所形容的，乃是一个“诫命来到”他身上的人。因此，他所说的话，不是一般不信主的人能说出来的。他所经历的痛苦与挣扎，最终以信靠主为终结：“感谢神，靠著我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗 725）由此可见，此人“蒙神的教训”，他“听见父之教训又学习”了（约 645），正如主所说：“凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。”

第三：毋庸置疑，每个真信徒，有时都会觉得自己正处身于（罗 7）当中，甚至真正的义人都可能“七次跌倒”（箴 24;16）。在学习“顺着圣灵而行”的过程之中，基督徒的必然经历极大的痛苦与失败。正如彼得，我们往往需要从惨痛的失败之中，认识到自己的决心与毅力是何等的软弱与不足（路 2231-34）。尽管如此，我们所要回答的问题不是：“基督徒经常所经历的是什么？”乃是：“保罗在罗马书七章所教导的是什么？”

（对这话题，愿意更深入探讨的人，请看：Robert L. Reymond 写的“基督徒信仰：新系统神学”，附录 F，1127-32；钟马田写的“律法的功用与限制”；Herman Ridderbos 写的“保罗：他的神学大纲”，126-30）。