3. 基督的新妇与属灵的淫乱

　　淫乱在属灵方面也有它特殊的意义，在我们先前所读过的林后十一章1到2节中，我们看到：「但愿你们宽容我这一点愚妄，其实你们原是宽容我的，我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。」首先，一个人在变成基督徒之后，他立即也就成了基督的新妇。但保罗紧接着在第3节中提出警告，他说：「我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。」这是第二步：基督的新妇可能受到诱惑，以至失去新妇该有的面目。人既然在肉体上有犯奸淫的可能，同样地，基督的新妇也有向圣洁的新郎失去忠贞的可能——这就是属灵的淫乱。

　　人都是不尽完全的。我们当中没有人能向基督保持着随时随刻不变的忠贞态度，我们全是软弱的，往往我们会有意、无意地在思想上、在日常生活行为上失去我们的贞诚之情。但圣经却很明确地指出一个基督徒的不完全，与一群自称是神子民的信徒们，明目张胆地背弃神，转向外邦虚无的神，两者截然不同。圣经称后者为背道。

　　圣经称肉体的奸淫是罪大恶极的一种罪行，并指出它的严重性。接着，圣经又指出背道是什么（乃是背弃真神），称它为属灵的淫乱（背弃圣洁的新郎），指出这种属灵的淫乱比肉体的淫乱更为严重!我们岂能忽略圣经的教训呢?既然圣经如此严厉地论到世人破坏婚姻时的严重性，指责他们破坏了神所使用的象征，那么，当信徒实际在信仰上破坏了神所立的新郎与新妇之间的关系时，我们岂不是更能想像得出这事的严重性吗?

　　「奸淫」是两个可耻的字。就是一对夫妻，因着对方的不忠，必须上法庭解除婚姻关系时，也多半设法避免使用这个字，他们会找些较好听的字来代替它。世人都不爱用「奸淫」这个字，他们对「背道二词的看法也是如此。人不喜欢面对丑恶的实情，而喜欢改用些文雅的字句来妆饰它，神却不如此。今天，即使是在我们这个二十世纪的基督教末期世界里，人们仍不肯大大方方地将「奸淫」这两个字拿出来使用。但神使用这两个字，一如使用一把尖锐的刀子，举起它来，大声向着祂的百姓疾呼。一次又一次地，神用「奸淫」及一些类似的字句来形容神百姓们背道的情形。

　　出埃及记三十四章12至15节记载说：
　　「你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗，却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物。」

　　当神的百姓去随从外邦的神，祭祀外邦虚无的神时，神称这为什么呢?祂说，你们不知道自己在做什么吗？你们行了邪淫！你们犯了属灵的淫乱！

　　利未记二十章5至6节中，神的话也是极严厉的，祂说：
　　 「我就要向这人和他的家变睑，把他和一切随他与摩洛（一种假神，我们以后会仔细谈到）行邪淫的人，都从民中剪除。」神在此的用词与出埃及记里的完全相同。神的百姓如果背弃了真神耶和华，就等于是犯了属灵的淫乱。士师记二章17节说：「他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速的偏离他们列祖所行的道。」 「叩拜」这个字原文的意思是指一个妻子将自己的身子献给丈夫。神在这里就用这个字来责备他们，说：「你们难道看不见自己好像一个淫妇，将身子献给其他的男人吗?」诗篇七十三篇27节说：「远离你的，必要死亡；凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。」

　　以赛亚书一章21节说：
　　「可叹忠信的城变为妓女!」这是指谁而言?乃是指耶路撒冷而言。耶路撒冷这黄金城，耶路撒冷这神的城，这锡安城，竟变为妓女!因为她离弃自己正直的丈夫，变成一个四处叩拜假神的娼妓。让我们读耶利米书三章1节：「有话说，人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回（她）来?若收回（她）来，那地岂不是大大玷污了吗?但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我，这是耶和华说的。」神说，我的忠诚之心永不改变，但你们的所作所为实在是大大地伤了我的心。新约也同样地讨论到这件事，我们能使圣灵担忧（弗4：30） 。圣灵是有位格的，当我们远离祂，做些与神的教训或是与神的本性相违的事时，我们就伤害了圣灵。旧约也让我们看见，当神的百姓背弃神时，神绝不会视若无睹。信徒的背道，让原是新郎的基督何其哀痛!

　　耶利米书三章6节接着说：
　　 「约西亚王在位的时候，耶和华又对我说，背道的以色列所行的，你看见没有?他上各高山，在各青翠树下行淫。」在这里我们所看到的是这样的一幅图画，犹太人上了高山，在树下，在各处敬拜假神。耶利米说，这些假神成为你们所心爱的。第9节说：「因以色列轻忽了他的淫乱，和石头、木头行淫，地就被玷污了。」耶利米说，你们用石头、用木头代替那又真又活的神来拜。神是如何形容这种光景呢?祂说以色列人和这些石头、木头行了可憎的淫行了。

　　以西结六章9节，神自己说：
　　 「我为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。」看啊!神何等关切祂的百姓，祂怎能对自己的百姓视若无睹呢?「神」并不是一个神学上的名词而已，更不是人所称「哲理上的另一位」（Philosophical Other）。祂是个有位格的神，祂愿与我们发生亲密的关系，我们岂不该为这一点喜乐吗?也就因着这个缘故，祂的心才会为我们忧伤。你曾否想过，当祂的百姓离弃祂的时候，这位全能的神，心中会是何等的伤痛?

　　以西结十六章30到32节中接着这样记载说：
　　 「主耶和华说，你行这一切事都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱。因你在一切市口上建造圆顶花楼（实际上原指青楼，神在此怒责以色列人在各个街角塑立偶像，好像城里林立的青楼一样。），在各街上作了高台，你却藐视赏赐，不像妓女。哎!你这行淫的妻啊!宁肯接外人，不接丈夫，」以后在以西结二十三章中，神更进一步地责备以色列人，几乎整个二十三章的经文都在论到这件事。神说，世间有两座城，耶路撒冷在南，撒玛利亚在北，而两城都犯了属灵上最可憎的淫行。神责备这事时，祂的言语是极严厉的。

　　现在让我们翻到何西阿书四章12节：
　　 「我的民求问木偶，以为木杖能指示他们。因为他们的淫心，使他们失迷，他们就行淫离弃神，不守约束。」请特别留心神是如何责备他们的，神藉着世人的淫乱来描写以色列人的光景。神说，你们作了什么事?你们出去在假神面前屈身下拜。其实它们不是神——是虚无的，不过是木偶而已，不过是你手中的木杖而已，但你们竟与它们行淫，这就是你们的光景!你们的恶行!你们的处境!

　　让我们再看看何西阿书四章13节：
　　 「在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香，因为树影美好，所以你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫。」这一节圣经以及许许多多其他处的经文都指出：旧约圣经曾屡次警告以色列人，如果他们背弃神，犯了属灵的淫乱，那么，很快地他们的下一代就会犯肉体上的淫乱。属灵的淫乱与肉体的淫乱一向是连带发生的。最能证明这个说法的，就是我们自己这个世代。约翰?俄普戴（John Updike)在所著The Couples 一书中的看法一点不错。整本书的主题在全书最后的那部份完全被表达出来，那里说到，教堂被火烧了。事实上，早在书里情节尚未开始之前，教会就已经「被火烧」了，以至于书中的主人翁彼埃在这世界上寻不着什么，从而沉迷于自己乱糟糟的性生活之中。

　　我们这个世代更是有力地证明了这种现象。几时属灵的淫乱一旦发生，接着肉体的淫乱就会像无法制止的毒菌般漫延开来。一九三〇到四〇年的那个世代，自由主义之风在美国所有的教会中盛行不已，结果到了一九六○年的世代，淫风就跟着来了。这种情形在英国，以及世界其他许多国家也一样。教会的背道是因，肉体的淫乱是果。

　　接着在何西阿书九章1节中，我们读到：
　　 「以色列啊!不要像外邦人欢喜快乐，因为你行邪淫离弃你的神，在各谷场上如妓女喜爱赏赐。」在这一章圣经中，神视背道为属灵的淫行。请注意神是如何形容以色列人的背道，祂说，在丰收的季节里，女人到田里去收割，这正是一个狂欢，一切不必受约束的季节，于是她答应了田间一个男子的要求，向他索取了费用，就与他在谷场上同寝。以色列，这属神的百姓，竟然成了这种光景。真神之妻行了背道的事，离弃神了。

　　读到这里，你也许会说：「够了!够了!不要再说了，我们实在看够了这类的经文。」够了吗?我们尚未读完一半这类的经文。神说，我不愿你们忘却这事，因我从未把属灵的淫乱当作件轻忽的事。

　　我特意由不同处的旧约里，选出这些经文来。这些经文有些是来自旧约中的律法书，有的来自经上有关以色列历史的记载，有些来自诗篇，有些则来自先知书。整本旧约圣经对淫乱的看法都是一样的，论到淫乱时，神的话无论在何处都是极严厉的，是咄咄逼人的。

　　你也许会说，这不过是旧约的看法罢了。不然！新约的看法亦是如此：

　　启示录十七章1至5节中说：
　　 拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：‘你到这里来，我将坐在众水之上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。地上的君主与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。'我被圣灵感动，天使带我到旷野去。我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽，在她额上有名写着说：‘奥秘哉!大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。'

　　圣经的立场是不变的，神对淫乱的严责绝不仅仅出现在旧约之中。神在怒责末日背道教会所行的淫乱，以及由这些教会所造成的淫乱文化时，祂所使用的词句是极严厉的。而祂对淫乱的严责，在新约圣经中可算达到它的最高潮。