赐生命的灵

　　　尼西亚信经里论到圣灵的第一件事，便是他是「赐生命的主」。起初，正是圣灵像母鸽子一样，首先赋予创造以生气，为其注入生命。后来，也正是圣灵赐人新生命，首先是坟墓里的耶稣（罗马书8：11），然后是我们。

　　　这个事实意义深远：这意味着我们在自己没有什么，我们完全依靠圣灵。如果我们受造本来就是如此，那么现在这更是何等真实！当亚当夏娃在创世记第三章转离上帝时，他们就转向了死亡。结果，我们所有人来到世间，在灵性上都是死的，死在我们的过犯罪恶中（以弗所书2：1）。这里的「死」当然不是指不存在，而是指我们像亚当夏娃一样，心灵转离了神。照着我们的本性，我们的爱与欲求都给了其他事物——尤其是我们自己，而不是生命的源头。

　　　这个问题相当真实，因我们受造就是要追随己心，去做我们渴望的事。正如亚当夏娃起初犯罪时跟从自己内心的欲求，我们也仍旧如此。「人心筹算自己的道路」（箴言16：9）。但如果我们不想要、内心不渴望生命的主，那我们就永远不会选择他，因此我们必定永久身为死亡的囚犯，我们里面没有任何生命的盼望。马丁路德因此写道，关于圣灵的第一个信仰生命，表明「靠着我自己的理性和力量，我无法相信主耶稣基督，或是到他面前。但圣灵透过福音呼召了我。」[1]

　　　既然我们的问题在于我们的心，圣灵就赐给我们一颗新心，以此使我们重生，赋予我们新的生命（以西结书36:26；约翰福音3：3-8）。他所使用的工具就是圣经（彼得前书1：23；雅各书1：18），透过圣经，他打开我们的瞎眼，使我们看到主的真实与魅力，使他赢得我们的心，让我们归向他。认识他，便是生命（约翰福音17：3）。

　　　渴慕生命

　　　有一个人，对此深有感触，他就是丁道尔（WilliamTyndale），是将圣经从希伯来和希腊文原文翻译成英文的第一人，一个语言天才。他在成长中，一直相信基督教在很大程度是外在的宗教，关乎正确的行为和礼仪。然而透过热心查考圣经，他发现自己的认知极其混乱。

　　　正如他稍后所写，罪不是「唯独由身体犯下的外在行为」，一切罪都是源于：
　　　「内心，心中一切的力量、情感和欲望，都使我们犯罪……圣经直指人心，直指一切罪恶的根源。人心最深处，就是不信。」

　　　我们的问题就是我们的欲望，按照本性，我们对神没有欲求，我们一切的热情都投入别处。我们唯一的生命盼望在于圣灵，他「带来正确的渴望，使心灵脱离捆绑，使人得自由」。[2]

　　　这样的表述在丁道尔的著作中随处可见，就像海上的波浪，表明底下汹涌澎湃的力量。既然圣灵在救恩中的第一件工作是使我们的心「脱离捆绑」，以便我们能对主有渴望和渴慕，那么基督徒生命就比仅仅是「上天堂」要丰富得多。圣灵要引我们进入神的生命。在永恒中，父透过圣灵悦纳圣子，子也在父里面。圣灵赐我们新生命的工作，无非是使我们进入与三一神那喜乐的团契。

　　　圣灵赐下自己

　　　圣灵所赐的生命，并不是抽象的。实际上，他所给的主要不是一种东西，而是将他自己给了我们，以便我们能认识和享受他，如此享受他与圣父圣子的团契。清教徒神学家古德温(Thomas Goodwin)曾经写道：「神不仅用所有其他美物赐福我们，更是将他自己和他的福乐赐给我们。」我们先前看到，许多神学家喜欢将神比作泉源，神在他的存在中喷发出生命与爱。神学家喜欢用的另一个意象是光耀的太阳(参诗篇84：11；约翰福音8：12)，古德温也是采用太阳的意象：「太阳不仅给地球带来各种美好的事物……而且还用自己的光与热使万物喜乐振作，日光是愉悦的、可享受的。神也是一样，基督就是公义的太阳。」[3]

　　　正如太阳倾倒自己——自己的光与热给我们，神也将自己和自己的福乐给了我们。他的方法便是将圣子和圣灵赐给我们。

　　　这是又一个类似白银的真理——很容易黯淡和被尘垢覆盖。例如，当基督徒谈及神赐我们「恩典」时，我们很快就能想象出「恩典」像是某种神发放的属灵零钱。即使是古老的表述——「『恩典(Grace)』是『以基督为代价的神的祝福(God’s Riches At Christ’s Expense)』」，也会使恩典听起来像一种神赐下的东西。但「恩典」一词真的只是对于神深厚慈爱的一种简洁表述，终极意义上，神赐下的是他自己。

　　　我们如今已接近十六世纪宗教改革的核心。中世纪的罗马天主教中，恩典已经成了「东西」，天主教徒祷告「万福玛利亚」，就好像马利亚是个瓶子，恩典就像瓶装牛奶。从1539年天主教红衣主教萨多雷托(Sadoleto)和改教家加尔文的辩论可见，这一信念后果何其深。萨多雷托反对宗教改革的论点之一便是，如果宣扬神唯独凭恩典救人，那么人就没有理由渴慕圣洁。毕竟，如果我的圣洁对于我的得救没有任何帮助，那为何还要在意呢？毕竟，我已经有了「恩典」。这对于加尔文的神学是一记重击，但加尔文却还以击倒性的一拳：萨多雷托从根本上误解了救恩，就好像救恩不是认识、爱和渴望取悦一位美丽圣洁的上帝。对于加尔文来说，救恩不是关乎得到某种被称为「恩典」的东西，而是关于白白领受圣灵，因此也领受了圣父与圣子。

　　　当圣灵被视为一种能力而非一个位格，也会出现类似萨多雷托的问题。这种思想给人一种印象，好像神从天上撒下他的祝福(「那种能力」)，而他自己却仍然遥不可及。如果是这样，那么我就几乎无法与这种能力相交(或是与父和子相交)：圣灵就是我在生活中必须抓住和使用的一种力量。这在世上比比皆是，有人用魔术，有人用金钱，有人用最新的美容产品，而我则用圣灵。如果我刚好能比其他基督徒更多地使用圣灵，那我就真是太棒、太属灵了！

　　　如此，认识到圣灵是如耶稣基督一样真实的位格，他来住在我里面，这会带来多么大的不同！托里(R.A.Torrey)别具一格地说道：
　　　「经常会发生这种情形，一个年轻人准备推开一扇犯罪的门，思想到：『如果我进去了，我妈妈可能会听到，这会要了她的命』，于是他转身离去，过一个不至于使母亲伤心的清白生活。但还有一位比任何母亲都更圣洁，比地上最纯洁的妇女对罪还要敏感，也比任何母亲都更爱我们。如果我们是真基督徒的话，这一位就住在我们里面，他看得到我们每天白昼黑夜所做的每一件举动，他听到我们公开和私底下说的每一句话，知道我们接收的每一个思想，明了我们脑海中任何的幻想和想象，哪怕只是转瞬即逝。如果有什么不圣洁、不纯洁、自私、卑劣、吝啬、不友善、刻薄、不公义，或是任何的邪恶行为、言语、意念或想象，他都会因此忧伤。」[4]

　　　我们的罪不仅会带给他忧伤，圣灵在我们里面的内住，还意味着我们本当享受圣灵与父和子的亲密团契。如果圣灵不是神，他就不能做到这一点。这皆是因为神是三个位格——父、子、圣灵，我们才能有这样的团契。如果神在天上，他的灵不过是一种能力，那么他就比月亮更遥不可及。

　　　新生命的氧气

　　　圣灵所赐的生命不是某种抽象的祝福，而是分享给我们他自己的生命，那与父、子团契的生命。因此，圣灵并非像是某种属天的送奶工人，将「生命」的礼物送达我们门前，然后离开。他赐予我们生命，是与我们同在并住在我们里面。一旦赐给我们生命，他也不会就此离开，而是留下来，使这生命生长发旺、开花结果。

　　　丁道尔写道：「哪里有圣灵，哪里就总是有盛夏，总会有累累的果实——也就是善行。」[5]丁道尔并非随意引用古老的比方，圣灵盛夏的炽热很重要，因为正如圣灵首先将我们的心灵与渴望转向基督，用生命温暖我们，他也继续温暖我们。圣灵所赐的新生命是一个温暖的生命，因为这是他自己享受父与子的生命，他也温暖我们的心，使我们对神火热，以此激励我们。

　　　爱德华兹对丁道尔的比方加以扩展，说：
　　　「所有人都要站在荣耀的神面前，这位神是爱的泉源。当他们站在这位神面前，就好像打开了胸膛，迎接神爱的满溢。如同地上的花朵在宜人的春天向着太阳绽放，沐浴在太阳的光与温暖中，因它的光线绽放美丽和香气。每一个圣徒也都像是神花园里的花，绽放出神的爱的甜美芳香，这香气充满了乐园。」[6]

　　　尽管爱德华兹没有说明，但他描述的是圣灵的工作，「所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里」（罗马书5:5）。圣灵正是这样将新生命注入我们里面：他光照我们认识神的爱，那光使我们温暖，吸引我们爱神，并满溢出对他人的爱。

　　　然而，圣灵如何光照我们去认识神的爱？很简单，开我们的眼睛，让我们看到基督的荣耀，这就是他安慰信徒的方式。「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证」（约翰福音15：26）。认识基督，并透过他认识父，这就是圣灵所赐的生命。保罗在哥林多后书第三章中写到摩西的脸因与神同在而发光，我们自己有福音中主的荣光也是如此：「我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（哥林多后书3：18）。史比士根据哥林多后书第三章写道：
　　　「看见主本身就是一个革新生命的看见，圣灵使我们成为新造，激发我们仰望这位神的仆人，这是一种改变生命的注目……一个人仰望福音中神与基督的爱，会被改变更像神与基督。因为我们一旦注目基督，以及基督里的神，我们就会看到神何等厌恶罪恶，这会改变我们去像神一样恨恶罪。神是如此恨恶罪，以至于必须用基督这位神人的宝血才能去除。因此，看到神的圣洁，将改变我们成为圣洁。当我们看到福音中神的爱，以及基督为我们舍己的爱，这会改变我们去爱神。」[7]

　　　我的新生命始于圣灵初次向着基督打开了我的眼睛（有了光）以及心灵（有了热），因此，我第一次开始如天父一样享受并爱基督。透过基督，我第一次开始像儿女一样享受和爱天父。这就是开始，也是接下来的新生活：通过向我揭开基督的美、爱、荣耀与恩慈，圣灵在我里面点燃了对神深深而真挚的爱。当他激发我更多默想基督，就使我更加像神：更少的自我迷恋，更多的迷恋基督。

　　　美的本体与美的赏赐者

　　　从爱神转而爱自己，这一属罪的转折使我们变得更加丑陋、自私和邪恶。但圣灵在我们心中培养对基督的爱，基督是美的象征，圣灵就使我们焕发出新人的样式与光彩，我们逐渐变得像我们敬拜的对象。最终，这也适用于我们的身体：创世记第三章转离神意味着堕入身体的腐败和死亡，但这一切都会被圣灵翻转，他要将我们衰退的身体变为基督荣耀、复活的身体（腓立比书3：21；哥林多前书15：44-49）。圣灵会美饰他的新创造。

　　　这意味着使弯曲的我变直。我的本性是向自我弯曲，对自己所谓的独立自治具有邪恶的享受。但假如我要像父、子、圣灵一样，望向自我之外、向外去爱，那么圣灵必须使我的眼目从自我审视移开（他的做法是使我专注基督）。当然，如果自己不是向外的，那么圣灵也不会如此，他当然也不会。但假如神只是希望我活在他的统治之下，那么圣灵就会非常关心帮助我做一个守法公民，我的自爱并不是什么问题。实际上，我会外在遵守规条，内在为自己欢喜，反而更加自爱。但圣灵的降临具有更深的目的：我要认识子，我要像他——这意味着关键是我要注目于他。认识他就是生命，望向他就有生气。意识到这一点，司布真说，这就是基督徒快乐的秘诀：
　　　「圣灵的工作是将我们的眼目转离自我，转向耶稣；但撒旦的工作恰恰相反，他一直使我们专注自己，而不是基督……我们若盯着自己的祷告、行为和感觉，就永远不会快乐。使灵魂安息的是耶稣是什么，而非我们是什么。如果我们想要立刻胜过撒旦，与神和好，那么就必须『注目耶稣』。」[8]

　　　三位一体里的生命

　　　透过赐下圣灵，神与我们分享、吸引我们进入他自己的生命。父自永恒认识并爱他的圣子，透过圣灵，他开我们的眼目，使我们也能认识他。他赢得我们的心，使我们也能爱他。我们对圣子的爱，是对父永恒之爱的共鸣与延伸。换句话说，通过圣灵，父允许我们分享他至大的喜乐——圣子。正是对圣子满溢的爱驱使他创造我们，如此我们能分享啊的至高喜乐。

　　　实际上，这就是敬虔的真谛，敬虔的真谛就是像这位神。这也是为什么耶稣说：「倘若神是你们的父，你们就必爱我」（约翰福音8：42）。父的本性就存在于他对圣子的爱里，因此当我们爱圣子时，就是返照了父最强烈的性情。这就是神赐下圣灵的主要原因。清教徒神学家约翰.欧文写道：「这就是我们变成神的样式最首要的部分，没有什么比爱耶稣基督更能使我们像神。」[9]

　　　但圣灵不仅使我们认识并爱基督，他也使我们以基督的心为心，使我们像他。圣子与父的关系中，最大的特征是他认识父，从父领受爱与生命，「但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行」（约翰福音14：31）。我们转变成子的样式，核心处就是我们分享他在父里面深深的喜乐。在我们对圣子的爱与享受中，我们变得像父；在我们对父的爱与享受中，我们变得像子。这就是圣灵呼召我们进入的喜乐生命。

　　　我们在上一章看到，圣灵使我们与基督联合。如同膏油从大祭司的头流向身体，圣灵也将祝福的膏油从基督这位头流向他的身体——教会。他使基督所有的成为我们所有的（约翰福音16：14），如此，在爱子里面，我们也成为神所亲爱的儿女。圣灵的工作是多么伟大、多么迷人！他使我们与圣子联合，以便父对子的爱也流向我们。他吸引我们分享父对子的喜悦，使我们分享子对父的喜悦。还有什么能比与这样一位圣灵同行更甜蜜的事呢？

　　　爱德华兹写道：「圣徒中的神圣原则，正是圣灵的本性：神的灵的本性就是爱，因此圣徒心中的圣洁原则，其本质也是这神圣的爱。」[10]父透过圣灵永恒地爱圣子，因此，既然与我们分享圣灵，父与子就与我们分享了他们自己的生命、爱与团契。圣灵使我与基督联合，父视我、爱我如儿女。透过圣灵，我也开始视上帝为我的父亲，并像爱父亲一样爱他。透过圣灵，我的爱得到纠正，从向自我和自爱弯曲，变为分享父对子、子对父的喜悦。透过圣灵，我逐渐开始爱神所爱，用神那慷慨、满溢、舍己的爱去爱别人。

　　　认识并向父、子、圣灵祷告

　　　关于认识父、子、圣灵意味着什么，最有洞见的一本书，是十七世纪伟大清教徒神学家约翰.欧文所写的《与父、子、圣灵的团契》。

　　　他强调，我们所相交与祷告的，并非一个泛指或抽象意义上的神。基督徒是与父相交、与子相交、与圣灵相交。

　　　他从我们与父相交开始，他所写尤其令人动容，因为他非常敏锐地辨认出我们逃避父的种种习惯，就好像父是昏暗和遥远的。欧文强调说：「要记住，他是最爱我们的父亲。」

　　　「离了这一点，所有关于神的其他知识，都会使灵魂远离神。但假如灵魂被父的慈爱所包裹，它就没有选择，唯有被这爱所征服和俘虏。如果父亲的爱不足以使孩子喜悦他，还有什么能做到呢？因此，要殷勤操练：专注默想这一件事，就是父永恒、白白、丰盛的慈爱，看看你的心会不会被俘虏，以他为乐。」[11]

　　　父是我们在基督里所见之爱的源头，因此，我们不能视天父为冷漠疏离。实际上，欧文主张，你能对天父所做的最冷酷的事，就是拒绝相信他爱你：「没有什么比这个更使他沉重。」[12]他已经收养了我们，是我们的父。

　　　接着，圣子完美地向我们启示父，透过他的生命、死、复活与升天，将我们带到父面前享受他作为我们的父。因此，圣子是启示者，也是中保，透过他，我们得以与父相交。他也是教会的新郎，不仅喜悦将他的新妇教会带到父面前，也与教会享有甜蜜的团契。

　　　接着，圣灵安慰我们。我们的罪使我们容易怀疑、焦虑和冷漠，撒旦也控告我们，圣灵却在这些事上使我们持有天父爱的确据，和圣子完美救赎的印记。他使我们与圣父圣子的团契真实而喜乐。「这就是他一直到世界末了的作为——使基督的应许深深印在我们的脑海与心灵中，使我们享受其中的安慰、喜乐和甜蜜。」[13]

　　　这对我们的祷告意味着什么？既然我们与三个位格相交，那么我们就当向三位格祷告：耶稣教导我们向天父祷告（约翰福音16：23）；司提反向耶稣祷告（使徒行传7：59）；尽管很难在圣经中找到向圣灵祷告的例子，但欧文坚信我们可以向圣灵祷告：「圣灵也是神，与圣父和圣子一样，配得我们的祷告、祈求和呼告。」[14]

　　　这就是说，正常的基督徒祷告是丰富多彩的：我们加入了父、子、圣灵的团契。圣子为我们向父代求，他将我们带到父面前。就像大祭司进入至圣所，圣子也将我们带到父面前，而在那里，圣灵也帮助我们（罗马书8：26）。圣灵支持我们，圣子带着我们，父则总是喜悦听圣子的祷告，也会喜乐地听我们的祷告。有了圣子，我们在他里面安稳，又如他一样从圣灵领受能力，我们就可以向我们的天父祷告。

　　　奉耶稣的名、在圣灵的能力中呼叫「阿爸父」，这并不是基督徒炫耀自己神学素养的华而不实的花招，而是沉浸于神自己的团契与美善中。思想一下，假如神不是这样会如何。假如圣灵没有使我们呼叫「阿爸父」，因为神并不是一位父，除他自己以外别无所爱。一个单一位格的神，能从高高在上的天上听我们的祷告吗？我们的呼求，难道不像是他宝贵独处时光中的噪音吗？诚然，假如神不是三一的，我们大概保持沉默、盼望别被听到比较好。毕竟，他根本不喜欢有其他事物存在。

　　　「真宗教主要在于……」

　　　上述的一切都让我们看到，与这位神相处，与跟其他任何神明相处，其差异都是天壤之别。例如，假如神的用意不是要我们认识他、爱他，而仅仅是为了统治我们。那么我们的行为表现就是最重要的，而那些更深的问题，例如我们想要什么、爱什么、喜欢什么，永远都无关紧要。然而，基督徒的生命既然在于以父、子、圣灵为乐，享受他们的彼此相爱，那么，心中的渴望和欲求就至关重要。如爱德华兹所言：「真宗教主要在于圣洁的情感。」[15]他所指的主要是对基督的爱、以基督为乐，他的最主要著作之一《宗教情操真伪辨》，主要就是关于这一论点的展开论述。

　　　爱德华兹明白的事实是，圣灵并非仅仅要我们有一个顺服基督的外在表现，而是要使我们真心地爱他、以他为乐。任何为基督而有的外在表现，却不是爱的表达，本质上都不能给他带来喜乐。爱德华兹将这种无爱的基督教比作冷冰冰的婚姻，问道：
　　　「如果一个妻子对待丈夫的举止无可挑剔（非常得体到位），但并非出于对他的爱，而是出于其他考量。她的丈夫也明确知道这一点，那他因妻子外在的尊敬而有的喜乐，会比对一具伺候他的毕恭毕敬的木偶更多吗？」[16]

　　　爱德华兹希望我们发笑，说：「当然不会！」

　　　我们热爱什么、享受什么，这是至关重要的。它比我们外在行为重要得多，因为驱使我们行动的，正是我们内心的渴望和欲求。我们行我们所要的。父、子、圣灵彼此相爱、彼此享受，我们按着他们的形象受造，也是要爱并享受他们。然而瞎眼愚昧中，我们将爱与享受转向了别处——那些实际上不能带来满足的事物。但圣灵的第一个工作就是让我们的欲望重归正轨，开我们的眼睛，使我们具有父对子、子对父的喜悦和享受。

　　　对此，《海德堡要理问答》（1563）第九十问说得很好：「『什么是活出新人？』回答：就是藉着基督，真心以上帝为乐，喜爱照着上帝的旨意，行各样的善事。」[17]父与子的灵永远不仅仅对我们的「行善」感兴趣，他的所愿(也是圣父与圣子的所愿)是使我们衷心透过基督以神为乐，喜悦认识他，喜悦他的一切道路，因此我们也遵行他的旨意，不愿意使他伤心。

　　　被削减的救恩

　　　圣灵所赐的是怎样的生命啊！他将自己给了我们，使我们进入父、子、圣灵美好的团契，赢得我们的心，使我们同享三一神的彼此满足、彼此享受。认识了这一点的人，又怎会想要一个「更简洁」的单一位格的神？要想使神更简单一点，你必须修剪他的救恩，使之索然无味。你得到的不再是丰盛的生命、爱、喜乐和团契，而是一个干枯的宗教。你有的不再是一位慈爱的父亲，而是一个遥远的统治者。不再是团契，而是对立。不再是圣子里的安稳，不再有心灵的转变，不再有圣灵带来的以神为乐。

　　　「崭新之爱的爆发力」

　　　查麦士(Thomas Chalmers，1780-1847)原是一名漫不经心的教士。实际上，他非常笃定地认为，自己在吉尔曼尼教区(苏格兰圣安德鲁斯附近)的牧职，只需要每周工作一日即可。29岁那年，他患了重病，躺卧在床，翻阅福音派人士的著作，例如威伯福斯(William Wilberforce)。

　　　当他起来的时候，就成了另一个人，热心传讲唯独靠恩典得救。很多人从吉尔曼尼聚集来听他讲道。四年后的1815年，他搬到格拉斯哥的特隆教会，这个有「燃烧之火」美誉的讲道人很快名誉全国。威伯福斯在他的日记中写道：「全世界都为查麦士疯狂」，他这么写一点也不夸张，成千上万的人聚集听他讲道。有一次，听众太过拥挤，查麦士只能爬窗户进入教会。

　　　后来，查麦士在圣安德鲁斯大学和爱丁堡大学任教，并领导建立了苏格兰自由教会。但他在格拉斯哥的年间，有一篇讲道解释了他的讲道内容，以及我们如何在圣灵中行走。这篇讲道是基于约翰一书2：15，标题为「崭新之爱的爆发力」。

　　　他解释说，我们的人生天然由对「世界」的爱驱动和掌控，我们能做什么呢？决心做得更好？试图说服自己，世界并非那么诱人？非也，他说这是「完全无效和不起作用的」，因为没有人能「摒弃自己心中的旧爱，除非凭借来自崭新之爱的爆发力」。我们不能选择我们爱什么，但我们总是去爱那些我们所渴慕的事物。因此，只有一件事物证明比我们所爱的更加美好、更值得拥有，我们才会改变我们爱慕的对象。因此，除非我真的感受到基督比罪和世界更好，否则我将一直爱罪、爱世界。

　　　这就是圣灵在我们里面做的工作：他使我们品尝主恩的滋味，知道他的至美至善，因此促使我们渴慕他：「那本身就是爱的上帝，显出自己是如此具有爱的本质和性情，以至于在你只需要相信和领悟，即可在你的心中重新感受和享受上帝的爱。」[18]

　　　查麦士就是这样挥舞圣灵的宝剑：他使人认识基督，以此赢得人心。

　　　神是父、子、圣灵三位一体的神，这非但不是神学混乱，反而恰恰是使基督徒生命美丽的所在。

　　　天上的大家庭

　　　基督徒生命之美的一个关键元素，就是它的亲切和家庭感。父上帝喜悦做他自己：他喜悦圣子，喜悦做他的父亲，他也选择与他所创造的人分享他的父爱和团契。因此，当这位神造人时，他「照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女」（创世记1：27）。这位神喜爱家庭关系，造了男人女人，丈夫和妻子。他创造了一个家庭，设计人享受彼此的团契。父、子、圣灵总是处于爱的团契中，我们照神的形象也是为团契相交而造。

　　　我们并不倾向于看重团契的价值，至少，我们更看重我行我素。创世记第三章中，亚当和夏娃转向自我和自爱，他们不仅转离上帝，而且转离了彼此。因此，不仅他们与主的关系破裂，而且彼此的关系也破裂了：他们的眼睛打开了，发现了彼此赤身露体，于是用无花果叶子遮蔽，开始彼此责备。很快，该隐杀了亚伯，拉麦梦想复仇，人类家庭因自私和怨恨分崩离析。

　　　但是三位一体神对家庭的喜悦仍旧不变，因此，父差遣圣子，不仅要使我们与他和好，而且要使我们彼此和好，以便世界重新成为和谐之地，彰显他们之间的和谐。保罗写道，圣子的目的就是：
　　　「以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了。并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感得以进到父面前」（以弗所书2：15-18）。

　　　圣灵使男人女人、黑人白人、犹太人和外邦人，全都带到上帝那合一的爱中，这爱生出了人的彼此相爱。他使我们与圣子联合，我们一同呼叫「阿爸父」，开始真正视彼此为兄弟姐妹。这新造的一群人是一个新的家庭，是天父的家庭。

　　　耶稣为信徒向天父所发出的大祭司祷告中，祈求「使他们合而为一，像我们合而为一」（约翰福音17：22）。这样的祈求，不会发生在单一位格的神身上。这样的神虽然只有一个位格，但与耶稣所说的合一却完全不是一回事。

　　　单一位格的神，他的「一」是「同一性」。他自永恒就孤身一人，没有同伴，又怎会珍视他人和他们的不同？想想阿拉吧，在他的影响下，曾经多元的尼日利亚、波斯和印度尼西亚文化，如今越来越趋同，变得同一化。伊斯兰教给个人、民族和文化提供了一套完整的生活方式，让他们全都受到同一种生活方式的捆绑：一种祷告、一种婚姻、一种购物、一种战争、一种交往；甚至像有的人所说，一种饮食、一种着装。

　　　三一真神的「一」却是「合一」。正如父与子完全合一，但父却不是子，耶稣也祷告信徒合而为一，但不是要他们完全一模一样。人按照这位神的形象，被造有男有女，彼此有许许多多美好的不同，我们在一起，也珍视三一神造我们的丰富多彩、多元独特。

　　　「恩赐原有分别，圣灵却是一位……若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个」（哥林多前书12：4；17-20）。

　　　因此，不仅仅父、子、圣灵呼召我们进入他们的团契，他们也分享属天的和谐，以为地上的带来和谐。让不同性别、预言、爱好和恩赐的人，能够彼此和平相爱。有一天，让我们同心合意地开口说：「愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊」（启示录7：10）。这就是神的家庭对世界的见证，它的存在就是要说：那和谐的神就是世界和平的盼望所在；他可以也将要团结仇敌、对手和陌生人，使他们在他的父爱下合而为一，成为一个彼此相爱的大家庭。

　　　向前与向外

　　　有些家庭喜欢闭关自守，但这个家庭却不是这样。天父是生命与爱的源头，具有向外的性情，是这个乐意与人交往的家庭的头。他的生命与本性，就是将爱倾倒出去，这也是他的儿女所要分享的生命。

　　　耶稣复活后，给朋友们的第一句话，正说明了这一点。第一个复活节的晚上，耶稣来到门徒中间，说：「愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们」（约翰福音20：21-22）。

　　　门徒不当感到惊讶，耶稣已经告诉他们，他将要复活；也已经告诉他们「父所作的事，子也照样作」（约翰福音5：19）。父所做的第一件事，当然就是爱圣子，向他呼出他的圣灵。如此，正如父一样，耶稣也向门徒呼出圣灵。事实上，他已经对他们说过：「我爱你们，正如父爱我一样。你们要常在我的爱里」（约翰福音15：9）。但父也差遣子，因此耶稣也如父一样，差遣他的门徒。有其父，必有其子。

　　　这完全改变了宣教的本质。因为，神并非在天堂闲坐着发号施令，让我们去传福音，以便他能获得更多的仆人。如果事实如此，那么传福音就需要大量的自我驱动。如果有教会是这样想的，你总是能看出来，因为这种情况下，传福音都是留给那些热心的「专业人士」和「推销员」。但事实完全不是这样，真相是：神已经在宣教了。父在爱中差遣了圣子和圣灵，他的本性就是向外的。

　　　这就意味着，当我们出去分享关于神大爱的知识时，我们是彰显了神的重要本性。因为耶稣差遣我们时，他是在允许我们去分享神自己生命的特质：宣教性的、慷慨的、向外的。希伯来书作者这样说：「所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱」（希伯来书13：12-13）。换句话说，耶稣就在营外，在那被弃绝之地。这也是父差遣他去的地方，让他将罪人带回做神的儿女。基督徒生命就在于在他所在的地方，加入他被差的使命。

　　　但动机何在？父为何要差遣圣子？因为父是如此爱圣子，以至于希望他的爱也能存于他人里面。约翰福音17：25-26说：「公义的父阿，世人未曾认识你，我却认识你。

　　　这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。」

　　　圣子又为何要出使呢？因为，他说「我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行」（约翰福音14：31）。因此，父差遣圣子，是因为他如此爱他（想要这爱被分享和享受），而子之所以遵行，是因为他爱父（也希望这爱被分享和享受）。使命是出于爱的满溢，出于三一团契那无可抑制的喜乐。

　　　这对圣父与圣子如此，对我们亦是如此。圣灵吸引我们同享他们的喜乐，正是他们里面的喜乐，驱动我们渴望传扬他们。圣灵激发我们享受三一神的团契，对圣父圣子的爱与日俱增，这也使得我们参与到神对世界的爱中。我们变得如同我们的敬拜对象。

　　　清教徒史比士曾经说，一个对世界唱神的颂歌的基督徒，就像一只唱歌的鸟儿。当太阳升起温暖它们时，鸟儿唱得最欢。基督徒也是一样：当它们被世界的光以及基督里面神的爱温暖，他们的歌声也最高亢。

　　　「如同春天阳光的照耀使可怜的受造物精神为之振奋，鸟儿欢欣歌唱，对基督里神的爱的感知，也使基督徒的心灵振奋，使他充满喜乐和感恩。他欢欣喜乐，整个生活都充满喜乐和感恩。」[19]

　　　史比士说得很对，因为「心里所充满的，口里就说出来」（马太福音12：34）。如果我不享受基督，就不会传扬他。或许更糟，我会传扬，但却没有爱与喜乐。如果我的口确实暴露了我的心，那么别人就会听到一个没有吸引力的基督。谁会想要这样的基督呢？

　　　圣灵当然可以使用这种没有感情的传福音，但他真正的工作，是将我们带入并保守在神爱的阳光下。我们只有在这阳光下，才能真心地歌唱，只有在基督里，才能结果。圣灵将神的儿女带入父与子的彼此相爱中，分享神的生命。我们在那里变得像神：生命涌流、结果不止。

注解：
[1]小要理问答，《福音派路德宗教会信仰告白》（The Book of Concord：The Confessions of the Evangelical Lutheran Church），费城福特斯出版社（Fortress）1959年出版，345页。
[2]《丁道尔作品集》（The Works of William Tyndale）,宾州爱丁堡与卡莱尔真理旌旗出版社（Banner of Truth）2010年出版，第一卷，489页。
[3]《托马斯·古德温作品集》（The Works of Thomas Goodwin），爱丁堡雅各尼科出版社（James Nichol）1861年出版，第一卷，46页。
[4]托里(R.A.Torrey),《圣灵的位格与工作》，纽约弗莱明.雷维尔出版社（Fleming H. Revell）1910 年出版，15页。
[5]《丁道尔作品集》，499页。
[6]《约拿单.爱德华兹作品集》，第八卷，386页。
[7]《理查德.史比士作品集》，第一卷，14页。
[8]司布真，《清晨甘露，静夜亮光》，六月28。
[9]《约翰.欧文作品集》，1.146。
[10]《约拿单.爱德华兹作品集》，第21卷，191页。
[11]《约翰.欧文作品集》，2.36。
[12]《约翰.欧文作品集》，2.21。
[13]《约翰.欧文作品集》，2.237。
[14]《约翰.欧文作品集》，2.229-230。
[15]《约拿单.爱德华兹作品集》，第二卷，95页。
[16]《约拿单.爱德华兹作品集》，第21卷，172页。
[17]《大公信条与改革宗信仰告白》（Ecumenical Creeds and Reformed Confessions），大急流城CRC出版社（CRC）1988年出版，54页。
[18]《托马斯.查麦士作品集》（The Works of Thomas Chalmers），布里奇波特舍曼出版社（M.Sherman）1829年出版，第三卷，64页。
19 《理查德.史比士作品集》，第六卷，388页。