[1]三皇五帝之名始见于《周礼-春官宗伯》：外史……执掌三皇五帝之书。《国语-周语下》首言炎黄子孙概念：“皆黄、炎之后也”。关于人祖三皇的五种说法见于《尚书大传》、《风俗通义》、《古微书》。人间五帝的不同说法大概也有五种：(1)黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》、《史记》）；(2)庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；(3)太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》、《孔子家语》）；(4)黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧（《资治通鉴外纪》）。(5)少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（《尚书序》）。至于原本在天上就存在的天神五帝“苍帝曰灵威仰，亦帝曰赤熛怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪”（《春秋纬-文耀钩》）不可同日而语。

[2]东汉许慎《说文解字》：“帝，谛也。王天下之号。”清代的朱骏声指出：“帝本训上天也”(《说文通训定声》)。美国学者伊利亚德（Mircea Eliade）《宗教思想史》（上海社会科学院2004年6月版161页）第一卷第八章“共同的宗教词汇”部分的考证，以及唐善纯《华夏探秘》（江苏人民出版社2000年11月版398页）“天与帝”部分的考证，都指出全世界很多民族的确普遍以近似“帝”（di）这样一个发音的词根来构词称呼上天光明之万物创造主或至上神。从无神论的研究角度有人认为这是西方对东方的文化入侵所致，但是从有神论的信仰角度还可以解释为这是上古各个民族对于创造主的普遍记忆，文化入侵不一定存在。中国学者认为，汉字里“帝”字源于对于“花蒂”的引申意义（郭沫若《甲骨文字研究》）或者源于“太阳神”崇拜（何新《诸神的起源》），总之汉字“帝”原本就有繁衍化育后代的祖先之意。

[3]按照胡厚宣的解释是只有人王才可以接近上帝。见胡厚宣、胡振宇合著《殷商史》，上海人民出版社2003年4月第1版，第516、517页。

[4]《春秋繁露-郊义》：春秋之法，王者岁一祭天于郊，四祭于宗庙。《史记.封禅书》：周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。《三国志-魏志-明帝纪》裴注中记载：“……曹氏系世，出自有虞氏，今祀圜丘，以始祖帝舜配，号圜丘曰皇皇帝天；方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配；天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配；地郊所祭曰皇地之祗，以武宣皇后配。宗祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上帝。”《三国志-魏志-明帝纪》：“太和元年春正月，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。”

[5]更多甲骨文资料见胡厚宣胡振宇合著《殷商史》，上海人民出版社2003年4月第1版，第490页。
[6]傅斯年《性命古训辨证》(1940)，见《傅斯年选集》，天津人民出版社1996年版，第81页。
[7]据司马贞《史记索隐-天官书》，灵威仰等名号来自纬书《诗-含神雾》。现存辑佚而成的纬书里，《尚书》类、《春秋》类纬书中都有灵威仰等帝名的记载。

[8]招，一作昭。汁或作叶。
[9]关于《孔子家语》，目前已经有出土文献间接证明其至晚在西汉已经广泛流传世间。1973年，河北定县八角廊西汉墓出土的竹简《儒家者言》，内容与今本《家语》相近。1977年，安徽阜阳双古堆西汉墓也出土了篇题与《儒家者言》相应的简牍，内容同样和《家语》有关。这些考古发现说明，今本《孔子家语》是有来历的，早在西汉即已有原型存在和流传，并非伪书，更不能直接说成是王肃所撰著。如果我们确认《孔子家语》的文献价值，则五德终始说的源头就应当追溯到孔子和老子那里，而邹衍仅仅是这个信仰的宣传者。

[10]句芒、祝融、蓐收、玄冥、后土应当是地上天上管理五行事物的官职名，但是孔子特别点出几个曾任这些职务的历史人名，是因为他们的功德特别突出（参见《孔子家语-五帝》）。特别是“后土”之“后”（君，主宰），官职性质明显，在《山海经-海内经》那里就不提“勾龙”之名而直接说“共工生后土”。汉蔡邕《独断》卷上说勾龙在尧时才被祀为土神：“帝颛顼之世，举以为土正。……尧祠以为社。”类似的神比如后稷，在周朝人的祖先“弃”被称为“后稷”之前就有后稷崇拜了（见《左传-昭公二十九年》）。黄帝时期已经有“祝融、后土”的官职名（《管子.五行》：“昔者黄帝……，得祝融而辨于南方，……得后土而辨于北方。黄帝得六相而天地治，神明至。”炎帝据说也曾经是“火师”（《左传-昭公十七年》：炎帝氏以火纪，故为火师而火名”），又据《山海经-海内经》祝融是炎帝玄孙。颛顼至帝喾时代的祝融是“重、黎及吴回”，明确地用祝融之名号作为官职代称了（对比《山海经-大荒西经》、《山海经-南山经》、《世本》、《大戴礼-帝系篇》、《国语-郑语》、《史记-楚世家》）。五行之官还可能长期被一个家族世袭。司马迁《太史公自序》说：“唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，重黎氏世序天地”。《国语-周语》里的天神祝融就是指已经升天的“重、黎及吴回”了：“昔夏之兴也，融降于崇山；其亡也，回禄信于聆隧。”《尚书大传》和《太公金匮》等书则有祝融等七天神雪天助周灭殷的事迹。“勾芒”可能在伏羲时代早有此名，《世本-作篇》：“勾芒作罗”，《绎史》卷三引《世本》：“芒氏作罗”，注：“伏羲臣”。伏羲发明渔网，其臣勾芒发明鸟罗是顺理成章的。在《墨子-明鬼》勾芒被确认是赐人寿命的天使了。“蓐收”一名未见有在“该”之前的指代应用，在《国语-晋语》已经确认是天使了。“玄冥”一词，在郭璞注解《山海经》时说“禺强字玄冥，水神也”，而《大荒东经》说禺强是黄帝的孙子。这是“玄冥”指代“修及熙”之前人物的应用。如果把夏朝时商部落首领治水英雄冥作为“玄冥”的由来（《国语-鲁语》、郑氏《祭法》注），则可以说明五行之官职名即五正之名最后定型于商代。即使五官名是逐渐出现的但是商代之前历代皆有五正官职却是无疑的。

[11] 契与阏伯同为高辛氏帝喾的儿子，也有学者认为契与阏伯为一人，为商朝之始祖。
[12]北极星座五颗星中的第二颗星，也是最亮的一颗，名为帝星，又称为太一星。《史记-天官书》认为，这里是太一神的长住处。郑玄《尚书》注疏云：“昊天上帝谓天皇大帝，北辰之星。”《约伯记》22章12节
“上帝岂不是在高天吗？你看星宿何其高呢。”
[13]《礼记-王制》：“天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七”。《礼记-曲礼》：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先”。《疏》云：“诸侯方祀者，诸侯既不得祭天地，又不得总祭五方之神，唯祀当方，故曰方祀”。

[14]荀子一方面用类似于《尚书》的观念说“皇天隆物，以施下民，或厚或薄，常不齐均”（《荀子-赋》），另一方面又常常把“天”看为无生命无意志的自然界，“天行有常”、因而可以“制天命而用之”。（《荀子-天论》）

[15]见胡厚宣、胡振宇合著《殷商史》，上海人民出版社2003年4月第1版，第448—518页。
[16]《左传-桓公六年》。
[17]《左传-襄公十四年》。
[18]孔子这里也并非要否认彼岸世界。实际上，孔子的心理很矛盾，不能否定鬼神的存在，但又不能过多谈论。在《孔子家语-致思》中，孔子说：“吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。赐（子贡）！不欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之”。《说苑-辩物》也有类似记载。人死后的灵魂存在问题，在孔子那里是一个“存而不论”的问题，取“敬而远之”、“祭神如神在”的骑墙态度。他决不否定彼岸世界，但是他即使谈论“鬼神”也是为着一个此岸的“民德”教化之人间目的：“慎终追远，民德归厚”（《论语-学而》曾子之言），“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，斋明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。”（《中庸》）

[19]请参考《神学的觉悟》一书关键的第五章“创造的生活——上帝引逸”。
[20]具体见《孔子家语-五帝》。
[21]注意先秦“鬼”多是指祖先死后的灵魂存在而非现代意义上的“魔鬼”。
在先秦信仰中，祖先之“鬼”也可能活在上帝身边。洪亮吉《意言-鬼神篇》说：“三代以上有真鬼神，三代以下不闻有真鬼神，而有怪。”《说文》：“人所归为鬼。从人，象鬼头”。《尔雅-释训》：“鬼之为言归也。”先秦鬼多指祖先神，神多指天神。“鬼神”连用则泛指包括祖先神和天神在内的所有神明，在有些情况下“鬼神”也单指祖先在天之灵。例如《左传-昭公七年》所谓“先君鬼神”，实即楚王祖先神灵。《左传-僖公五年》记载（宫之奇）对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依”。《孔子家语-哀公问政》：“孔子曰：‘人生有气有魂，气者，人之盛也，精气者人神之盛也（有版本“精气者”此句作“魄者，鬼之盛也”）。夫生必死，死必归土，此谓鬼；魂气归天，此谓神。’”从《孔子家语-五帝》里可知人的生命与天神是有直接联系的，生为上公功勋卓著者可以死为贵神。

[22]关于“真理见证论”的基督论的详细论述请参见《神学的觉悟》、《儒家神学新议》相关部分。
[23]奥尔森（Roger E.Olson）著《神学的故事》（新译为《基督教神学思想史》），北京大学出版社，2003年8月第1版，79页。
[24]王晓朝《基督教与帝国文化》，北京：东方出版社，1997年9月第1版第241页。
[25]又如《左传.昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，……土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏有子曰勾龙，为后土。后土为社。”《礼记.祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”《礼记.月令》：“中央土，其帝黄帝，其神后土。”《淮南子.天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。”

[26]王莽的“太一”“皆仙上天”思想应当是受到了正在萌芽的道教思想的影响。逻辑上“皆仙上天”的“天”仍然是一个必须预设的超验境界。这个超验世界只要能够解决人的生命终极关怀即可构成宗教，但是对于这个超验世界的主宰者的属性的不同解释却肯定会导致人们在奔往天国的途中的不同生命展现。

[27] 金岳霖就是一个很好的例子。