教会的信息当然是福音，福音包含以下教义性的宣告：神奇妙的爱、神拯救罪人的计划、神任命祂儿子作为罪人的救主、与主联合的必要性以及称义的结果。福音还包含福音的应许、真诚赐下的怜悯，以及迫切邀请人相信主耶稣基督。这样的福音必须通过口传，可以是公开的讲道，也可以是在世界中公开地宣讲神的真理（罗马书10：15；哥林多前书1：21），也可以是私下进行的个人见证（使徒行传18：26；22：12-16）。不论是通过什么样的口传方式，都需要圣灵苏醒那些死在罪中之人的心，唤醒他们看见身为罪人的危机，驱使他们全心全意信靠基督——他们今生与永恒唯一的盼望。然而今日在这一福音信息上存在多少的混乱！我们将进一步深入来看。

直白的宣讲

　　　圣经要求福音必须清晰、口述且系统地宣讲，而不是自作聪明地使用什么花招。传讲者必须确保信息没有掺杂什么无用有害的东西，正如保罗所说：“我们不像那许多人，为利混乱神的道”（哥林多后书2：17）。混乱一词指向造酒商惯于以水掺酒（以赛亚书1：22）；我们不当用诸如见证、音乐或戏剧表演来稀释神纯净的话语，我们必须不要欺骗或欺哄人，就好比我们是不诚实、逢场作戏的店员。相反，我们必须传讲耶稣基督钉死、复活、如今在荣耀里掌权的救赎真理。“（我们）乃将那些暗昧可耻的事弃绝了；不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心”（哥林多后书4:2）。

　　　因此，真正的福音讲道是教导性的，不是娱乐性的。保罗说：“我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前”（歌罗西书1:28）。我们的任务不是处理罪，而是曝光罪人的需要，是警告得罪神可怕、永恒的后果；接着将关于救主的启示真理表明出来——祂的神性以及祂的人性，祂先知、祭司与君王的职分，以及祂为我们的罪所作的代赎之工；宣讲基督是软弱无助的罪人唯一的避难所，呼召罪人逃离神审判的狂风暴雨，在救主保护的爱中找到庇护；使每个真正相信的人确知得着神的饶恕、平安与永恒的稳固。这就是我们的福音，忠心地传讲它就是在“把神的道理传得全备”（歌罗西书1：25；参见罗马书15：19）。

　　　传讲福音的时候有一点很重要，不要将中心放在人身上。现代福音事工倾向于将传福音的人打造成有魅力、值得聆听的人，开场就是他的声名、能力和成就，以便作为吸引人注意力和到场的手段。到处的广告上都有布道者的照片和他之前的成就，一切几乎都是关于布道者自己。使徒保罗的方式截然不同，他曾经说：“并不是我们凭自己能承担什么事；我们所能承担的，乃是出于神”（哥林多后书3:5）。如果十九世纪伟大的布道家亚撒黑.倪特顿（Asahel Nettleton）意识到教会是在倚靠他自己，他一定会毫不迟疑地拒绝教会讲道的邀请，因他相信如果那里的人都是在仰望他而不是主的话，那么一定得不到祝福。

　　　当然，不是每个布道者都像倪特顿那样，有些似乎有意地将注意力引向自己。我曾听过一个在伦敦布道的人的录音，这个人讲道大约35分钟，我估计百分之七十五都是关于他自己。他告知听众自己曾经去过那儿，多少人聚集听他讲道，世界许多地方都有哪些反响。听这个人讲道非常困难（如果那能称得上是讲道的话），讲道结束后，我希望我能跟他交谈一下，就说一句：“我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主”（哥林多后书4：5）。

有一个人在听过莱斯利博士（Dr. Elmslie）讲道之后写下了下面的话：

那一天他拿着真理的灯
如此之低，以至无人会看不清路
然而也如此之高
明晰地描绘了世上的大光
你注目那光时
举着灯的手几乎隐藏不见
他举着水罐，弯腰屈膝
递到小孩子的唇前
又举到疲乏的圣徒嘴边
命令软弱无力的人饮下
他们喝了水罐里的水
举着水罐的手几乎隐藏不见
他温柔清晰地吹响号角
使战兢的罪人不必恐惧
又吹响高亢的音符
瓦解撒旦构筑的高墙
号角声中
举着号角的手几乎隐藏不见
然而当主人说：“做得好，忠心良善的仆人
来吧！放下号角，把灯留下！”
疲惫的双手如今显露
落在那钉痕的手里，消失不见[54]

　　　我们的信息在方方面面都必须以神为中心。有些人小心地绕过我们刚才提到的问题，但是他们的讲道却全是关于人、人的需要以及人的欲望；他们问会众这样的问题：“你想要什么？是喜乐和平安吗？是心灵的满足吗？是人生的意义吗？是真正的安全感吗？”他们可能在会议的最后推荐一些解答这些问题的著作，但是这不是基督徒的信息，基督徒的信息不是关于人的，而是关于神。

　　　真理是，神造了我们，以便我们能够敬拜祂、侍奉祂、为祂的荣耀而活；罪只能被解释为对祂的敌挡，是干犯祂圣洁公义的律法；然而因着祂极大的怜悯，祂计划并在祂的爱子里面提供了救恩，以拯救罪人脱离罪死亡的权势。神已经大开怜悯之门，呼唤每一个人转向救主，得着从神而来完全、免费、永远长存的救恩。神命令、恳求可怜的失丧的罪人：为什么，为什么要灭亡呢？神的心怜悯他们，祂盼望他们回转，祂对他们福祉的关切是真诚而深沉的。神愿意拯救每一个在主耶稣基督里的相信的人。

　　　此外，祂还为得救的人准备了天堂（同样为失丧的人准备了地狱），信徒可以盼望天家，不是眼前这虚空世界的幻影，他们的神会永远作他们的份。这就是福音，是神的福音，永远是福音，也将一直是福音。救恩属乎耶和华！它源于神、由于神、终于神。邪恶的、配受地狱刑罚的罪人当被警告有一位神是他们必须面对的，祂是一位爱世人、甚至将祂的独生子赐给他们的神，是一位终有一日要欢迎蒙拣选、蒙拯救、蒙召的罪人进入他永恒国度的神。这就是我们拯救的福音所包含的真理，这些真理必须被传讲给世界每一个地方的人听。

证明有罪

　　　今日布道者常常强调诸如失业、经济萧条、人权侵害、自然灾害等等之类的问题，这些都是指着这糟糕世界之状态的一般陈述，然而，真正要做的是一件“法律工作”，是将律法曝光、应用于罪人的良心。作为圣灵的“奴仆”，律法被圣灵使用来证明罪人的罪恶与愁苦（约翰福音16：8；罗马书8：15），圣灵执行律法的命令，正如保罗从他自身经历所发现的：“我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了”（罗马书7:9）。换句话说曾，经有一段时间保，罗作为一个骄傲的法利赛人认为自己在神面前无可指摘。然后律法的权柄、真正的内涵与诫命的属灵含义向他打开，一瞬间，他看到自己的心与生命中诸多的罪恶，是他迄今未察觉的。罪被显露出来，似乎无处不在，保罗前所未有地深深认识到原罪与本罪，他死了，觉得被定罪了，完全没有盼望。在这种愁苦中，他开始呼求：
　　　“我是多么罪大恶极的人啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”也是在那时，也只有在那时，他才准备好渴望基督成为他唯一的帮助者。“谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”（罗马书7:24-25）。

　　　圣灵不止执行律法的诫命，而且确认律法的咒诅。我们转向保罗在罗马书七章中的话，他说：“那本来叫人活的诫命，反倒叫我死”（10节）。顺服神的律法本来是工作制约中生命的条件，保罗在圣灵的教导下认识到自己罪的数目与权势，于是律法对他而言如今就成了死亡的威胁，因为他是犯规者。律法对有罪的罪人而言，的确是“属死的职事”（哥林多后书3：7），那是圣灵对选民的作为，祂使我们意识到罪与愁苦。当圣灵在五旬节的讲道中临到时，那些听道的人明白了他们犯下了可怕的罪行，他们的灵魂如今处在危险当中，他们就“扎心”。他们向彼得和其他人说：“弟兄们，我们当怎样行？”（使徒行传2：37）。

　　　今天许多讲道人似乎都意识不到这“法律工作”的必要性，然而如果他们不如此传讲律法使罪人扎心的话，结果就是教会中出现许多假信与许多的假冒伪善。马丁路德曾在他的一篇讲道中说：“摩西必须总是走在前面，他可以教导我们认识罪，如此我们才能渴望得到恩典；如果一个人没有因着对自己的认识而降卑，传讲基督的爱、人当渴望基督、向往基督就是枉然的。”[55]

55、马丁路德，《马丁路德讲道集——雅各科尔编》（Sermons of Martin Luther，ed.James Kerr），【爱丁堡：里昂与格默尔出版社（Lyon & Gemmell），1875】，115-116页。