福音必须被传给全人，它必须（借着圣灵的力量）向理性宣告、使心灵触动、使意志扭转。传道人太容易偏重于其中一点，而忽视其它或整体。例如，一篇讲道有可能充满正确的教义，但遗憾的是人们完全有可能明白属神的事情，同时一点不为所动。因此，有些讲道只是“光照”人，缺少“近乎得救”的东西（希伯来书6：4-9）。在这样的讲道下，人有可能理解信仰真理，甚至明白神儿子的事，却并没有悔改归正，仍然受今世风俗的玷污（彼得后书2：20），如此就仅仅是有“知识的模范”（罗马书2：20）。

　　　另一方面，讲道人也有可能将太多重心放在情感上。他可能会对会众太过轻忽地讲话：“他们诱惑我的百姓，说：平安”（以西结书13：10；参见耶利米书6：14；8：11）。有些人很容易受这类教导的影响，他们可能会因此转离，就像保罗成为“孩童”和“无知妇女”的那些人（以弗所书4：14；提摩太后书3：6）。这事关重大，因为结果常常是只有情绪化的回应。主难道没有在撒种的比喻中警告过这一点吗？有些人听了道，“当下欢喜领受”，却因为没有“根”而很快丧失。没有根指的就是他们的肤浅，没有深刻的领悟与苏醒（马太福音13：20-21）。

　　　就像文士和法利赛人一样，讲道人可能太渴望领人归正（马太福音23：15），以至于给听众施加压力要他们做出立刻的“决定”。然而时间将会证明许多这样的归正都不过是伪造的。在两个儿子的比喻中，父亲对其中一个儿子说：“儿子，今日你到我的葡萄园中工作吧。”孩子马上就答应说：“我去。”然而，他最终并没有去（马太福音21：28-30）。这个儿子代表那些做了决定却没能行动的人，如果注意力都放在一个人的意志上面，这个人可能会同意在某种程度上遵行神的话，或者是来教会，但这样的决定并不能使一个人成为一个真正的基督徒。归正并不只是意志的事。

　　　福音应当触及全人，理性必须重塑，心灵必须被搅动，然后意志会得着改变。这是使徒的方式，按照使徒行传，保罗在罗马“从早到晚，对他们讲论这事（理性），证明神国的道（心灵），引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们（意志）”（使徒行传28:23）。

从罪中得救

　　　福音的传讲必须包含对救恩的解释，并且应当直白地宣讲从罪中得拯救。讲道人时常把救恩讲得好像某种保险条例一样，使人不下地狱。这样的讲道常常这样结尾：“如果你今晚就死去，你的灵魂会去哪里？你的灵魂要在那里度过永恒？”当然，一般人都不愿意在灭亡里终了，他更情愿享受永恒的福乐；因此要使人们同巴兰一道说出下面的话是有可能的：“我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终”（民数记23：10）。然而要记住：我们完全有理由相信说这样的话的人仍然可以过着不知悔改的生活，最终死在罪中。制造那样回应的“福音”本质上是有缺陷的。

　　　按照圣经，救恩拯救我们脱离罪的权势及后果，就如天使对约瑟所说的关于主耶稣的话：“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（马太福音1:21，添加标识）。基督将自己给了我们，“要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善”（提多书2:14）。

　　　你也许熟悉奥古斯丁的故事，奥古斯丁受到安布罗斯的建议去读保罗书信，他读了罗马书，读完第一章之后，他读不下去了，为自己邪恶、充满罪的灵魂的光景感到深深的忧虑。他逃离了之前读经的地方，但他突然听到孩童的声音说：“拿起来读！拿起来读！”他相信那是神透过他们对他说的话，于是回到之前所在的地方，拿起圣经，他读到以下的话：“行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲”（罗马书13:13-14）。奥古斯丁看到他最大的问题就是罪，只有主耶稣基督能救他脱离罪恶，这使得他转向救主，将他罪恶的灵魂交托于主希冀得着完全的拯救。[56]

　　　正如拉尔夫.欧斯金讲道所言：
　　　“基督……被提供给人，不只是作为救主，要拯救人脱离地狱；还是作为主，以拯救人脱离罪。现在最大的障碍就在此，是什么拦阻人接受基督？就是将救恩与主权分开的错误的心。人满足于自己的灵魂得救，但不愿意自己的罪被征服；愿意基督是耶稣，但不愿意祂是主；愿意伏在祂的外袍之下，但不愿意伏在祂的治权之下。这种情形下，人不是因罪而有爱，而是因为地狱；不是爱基督，而是爱祂的好处：尽管他的罪疚渴望基督的救恩，但他的情欲却敌挡基督的主权。”[57]

术语纠正

　　　讲道者应当极其注意使用圣经所使用的词语与术语，不要让现代的语意使这些术语暗昧不明。例如，今天讲道与教导中常用的一个词是委身；一般来说，委身指着某种联结与关联性，我们常常从讲台上听到这样的话：“你要委身于主耶稣基督。”然而在圣经里，委身一词并不是指对主有一种爱的回应，而是字面翻译作“定金”，指着信徒将自己的灵魂“交付”给罪人独一的救主耶稣基督。使徒保罗这样写道：“他能保全我所交付他的，直到那日”（提摩太后书1:12。）路德如下陈述这段经文：“让那位为我的灵魂舍命的主看管我的灵魂，直到它至终得救。”[58]

　　　与之相似的表述有接受与接纳。我们常听人说“接受主耶稣为个人的救主”，这已经不是圣经里的用词了，在圣经里我们读到的是“领受”主耶稣基督。这里有一个微妙却重要的区别：一个选民可以接受一位政治候选人，一个女人可以接受爱人所奏的乐曲；然而，国民不会被要求接受统治他们的君主。

　　　在今日坚持使用圣经里的语意是必要的，你可能会说：“问题是人们就是不明白这些含义。”我的回答是解释这些词语与概念是牧师的责任，这样人们就可以理解了。

56、奥古斯丁，《忏悔录》，【纽约：企鹅图书（Penguin Books），1961】，177-178页。
57、拉尔夫.欧斯金，《拉尔夫.欧斯金博士讲道集及其它》（The Sermons and OtherPractical Works of the Reverend and Learned Ralph Erskine），【伦敦：R.贝恩斯出版社（R. Baynes）,1821】，3：15。
58、马丁路德，引自托马斯.布鲁克斯（Thomas Brooks），《托马斯.布鲁克斯作品集》（Works ofThomas Brooks），【爱丁堡：真理旌旗出版社，1980】，3：198。