圣经箴言向我们提出下面的忠告：
　　　你要保守你心，胜过保守一切，
　　　因为一生的果效是由心发出。（箴第四章：二十三节）

　　　这实在是很好的忠告，它提醒我们寻求神旨意的经历可分为两方面。我们曾考虑圣经提供的一些客观的指引，它定下了顺服神已启示给我们的旨意的架构，神的旨意已经在那里，让我们可以看见和明白。但是要去明白神的旨意亦有主观的因素，而终归是我们自己的生命和顺服而不是因其他人的生命和顺服，使我们达致一个信念，就是某一特别的路向，是神在我生命中的旨意。

　　　神已启示的旨意和在自己生命中个人的顺服和行在祂的旨意中，其中的接触点是在我们的心。这就是智者要我们保守自己的心的原因。保守的意思，是保持它对我们在天上的主和君王敏锐的注意力的状态，我们要保持内心的警醒，使我们能在一刻简便注意到神要我们做的事。

　　　我们怎样才能保持这种属灵的状态呢？它与显露神的旨意有什么关系呢？这些问题的答案便集中于圣灵在我们身上所施行的恩典，和圣经向我们显示的全心顺服的动机。这一章会集中讨论我们特别要注意的一些恩典和动机，这些都是在青少年时最容易学到而在一生中发展的情况，而无论在生命的任何阶段中，这些情况都不会失却其重要性，同样地在生命任何一个阶段中，我们都不能心安理得地不再仰望神帮助我们在这些恩典中成长。

　　　1、内心的动机

　　　为什么你要知道神的旨意呢？这对你为什么这样重要呢？神在圣经中向我们特别提出的多种动机之中，有两种应要特别提出的。

　　　（一）生命的短暂——如果我们要指出信徒一个特点，这就是他时刻都在意识到生命有开始，有发展，亦有终结。生命不会永无休止。在所有人之中，基督徒因为从永恒的角度来看他的生命，所以只有他们才知道生命真的十分短暂。生命不过是在永恒开始前的一刻，而我们天路历程的幕便随即降下。所以雅各说：
“嗐！你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利；其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。”（雅各书第四章：十三至十五节）

　　　你是否了解到你只有一生可以渡过，而每一日都是一去不复返的呢？因为神的怜悯而赐给我们的时刻，会永远带着我们留下的痕迹而消逝，直至最后审判时一切的账目都完结为止。没有一件事情可以再重演以便稍作修改。生命不单是短暂，简直是如飞而去。现在就是得救赎的日子，是完全真确的事。除了现在，再没有其他“今日”可以让我们盖上顺服神的印记。

　　　我们可能很自然地会说，我们仍有很多时间可以去考虑这样严重的事情，但我们这样的想法是错的，这不单只因为我们不知道某一日有什么事情会发生，更因为我们不会在将来更容易对神的事情作严肃地考虑。在属灵的事情上，都是龙生龙，凰生凰的，很少在初期未能正视生命的短暂和详细地明白神全备的旨意的重要性的基督徒，能够在生命的后期培养出这样的精神的。

　　　让我们看看主耶稣，在他不过十二岁的时候，关心天父的旨意占据了他的生命，他那时早已深入地询问神的话对他一生事奉的意义，到了三十三岁他已经能够对父神说父神所托他的事，他已完成了。（约第十七章：四节）现在他是你的典范，同时亦是你的救主！

　　　那些已经顺服这旨意的信徒，都不会把生命用于一些微不足道的事情上，相反地，他的心会专心一意地专注于用他短暂的生命活出神完美的旨意这极端重要的事情上。我们很多人往往太迟才明白为什么伟大的法国牧师蒙洛（一八O二至五六）在他的讲章集“一个垂死的人所后悔的事情”中，将“微不足道的事忙碌”列为最后一项后悔的事情。如果有什么事情能令我们的内心警惕，就是这一件事。

　　　你是否还有七十岁的年日为主耶稣而活，但却没有真正尝试严肃地考虑过祂的旨意呢？若是这样便怪不得带领成为我们的问题。

　　　如果我们开始明白凡有血气的，尽都如草，经风一吹，便归于无有，我们不是会将我们每一日和每一刻的时间献给神，视为最迫切的事情吗？我们就是要在这件事情上保守我们的心。

　　　（二）神的审判——我们在神的眼底下生活，同时又意识到生命的短暂。但是我们不要将圣经所说的审判跟被定罪混为一谈（很多时候往往是如此），虽然审判可能牵涉被定罪。新约圣经很明显地教训我们，基督徒虽然是因信称义，神仍然会按照他的行为审判他（罗第二章：六至十节），但是他获得的是满有恩典的审判，亦会满有恩典地被称为义。圣经中银子的比譬（路十九章十二至二十七节），那个为主人赚了十锭银子的，获得管理十座城的权柄，这不是论功行赏的判决。那仆人所得的报酬远远超乎他所成就的工作，但是这就是神对我们的生命审判的性质，充满了恩典，超乎我们想象的恩典！

　　　我们各人的工作都要被神审判，我们众人都要在基督审判台前显露（林后第五章：十节），保罗提醒在哥罗西的奴隶，他说他们的工作是有意义的，神的审判所赋与他们工作的意义，远超乎他们在地上的主人所给与的。因此为着这缘故，基督徒尽力为着神的荣耀作一切的事，不是因为胆小恐惧被定罪（当然他亦知道主是可畏的——林后第五章：十一节），而是“因你们知道主那里，必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。”（西第三章：二十二至二十四节），以弗所书第六章：八节亦有同样的意思，神审判信徒的行为是本乎恩，因此当我们知道神的审判是我们最重大的喜乐时，我们能够不在所有的事情上讨神的喜悦吗？

　　　你可能参与的一切事情；
　　　没有一件是鄙陋的，因有了这特色——“为着你的缘故”，而变成光亮整洁。
　　　有了这句话的仆人，埋怨变成了圣洁，
　　　为遵行你的律法，去打扫房间，亦使这行动成为优美。
　　　——佐治.夏拔

　　　但是在圣经中动机永远不会是单独存在的，动机是要与属灵的气质、习惯和内心的恩典共存的，同样地我们把其中两对提出讨论，对我们可能有帮助，因为它们与神在我们生命中的整个带领问题，是有密切关系的。

　　　2、内心的景况

　　　我们作为基督徒一个最失败的地方，是我们的信念和我们生活的态度有很大的差距，例如我们知道神的恩典，但是我们在态度上似乎很少表现同样的恩典。当我们寻求神的带领时，我们事奉神的动机和内心真正的态度之间，必须是越来越和谐，必须有畏惧和谦卑，顺服和信任。

　　　（一）敬畏和谦卑——这两种恩典自然是并行的，它们彼此做就，因为敬畏是对神正确的认识，这种认识在祂面前产生谦卑，而谦卑本身会对我们敬畏神带来某种质素，这不是懦弱的畏惧，而是一个爱父亲、主人和君王的儿子、仆人、子民的敬畏。实际上这两方面的意思，在我们对神的反应及其后对其他人的态度方面，在圣经中是连在一起的（箴第十五章：三十三节；二十二章：四节；彼前第三章：十五节）。敬畏神尤其特别具关键性，因为这是我们与神的关系的重心，是“智慧的开端”，换言之是生命中一切智慧思想和决定的主导性原则。

　　　但是什么是敬畏神呢？敬畏神是怎样表现出来的呢？约翰布朗说得很好：“我们要敬畏祂；就是说，我们心中怀有对祂的无限伟大和卓越一种令人畏惧的感觉，跟祂在祂的作为和话语上对这些事上的启示相称，因而使我们产生一种信念，深信能讨祂的喜悦是最大的祝福，而祂的非难是最大的邪恶。这种敬畏之心在表现出来的时候，会带领我们实际上以视为最大的善的态度来讨祂的喜悦，并以视为最大的恶的态度来避免祂的非难。这是基督徒应对神怀有和表现出来的敬畏态度。”

　　　查理斯布尔斯亦说过异曲同工的话：
　　　“但什么是敬畏神呢？那是一种神的儿女谦卑地和谨慎地顺服在神律法下满有爱意的敬畏。”

　　　现在你知道为什么敬畏神，跟祂的带领和我们的顺服，有这样密切的联系。是我们内心的态度能够荣耀神，并产生令神乐于启示祂的旨意的契通，同样是这种精神，使我们在祂向我们显示祂的旨意时，走在祂带领的路上。

　　　圣经中两处有关的经文，使我们更容易明白这教训。诗篇二十五篇是神带领的手的主题的发展，这段经文说神“必按公平引领谦卑人”（第九节），祂必指示他当选择的道路，与敬畏祂的人亲密，必将自己的约指示他们（十二至十四节），根据这段经文的意思，谦卑的人是指曾经失败及很容易再度失败的人。因此他请求神饶恕他以往生活上的过犯（第七节），指示他未来的道路（第四节），他表现出倚靠神的态度，他知道他缺乏智慧，但他谦卑地求神赐智慧，并得到神的赐与。当我们用这教训检讨自己时，其中必会得到谦卑的效果。我们有责任敏锐地察觉自己许多的弱点，以致我们经常保持着像小孩子一般对主倚赖，我们知道祂饶恕我们过往的罪恶的伟大和无比的善良，所以我们学习去敬畏祂，以免我们再次得罪祂。

　　　以赛亚书第十一章：二至三节将这主题作进一步的发挥，那里预言将要降临的弥赛亚的性情，他们以敬畏神为乐！查理斯布尔斯亦有很贴切的解释：
　　　在耶稣完全的人性中，敬畏神是一种可爱的恩典（赛第十一章：二、三节），让它成为我们“预先定下效法祂儿子的模样”的考验（罗第八章：二十九节）这是成为神儿子的真正精神，神的儿子只害怕一件事情——得罪他的天父，只有一个渴望——讨神的喜悦和以神为乐——“那被神的爱的磁石感动的心，因敬畏神而更加战惊”（黎顿有关彼前第二章十七节）

　　　以赛亚有关敬畏神和知道祂的旨意和道路的话之间，是有着十分有趣的关系的：
　　　耶和华的灵必住在他身上，
　　　就是使他有智慧和聪明的灵，
　　　谋略和能力的灵，
　　　知识和敬畏耶和华的灵，
　　　他必以敬畏耶和华为乐。
　　　行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻（赛第十一章：二至三节）

　　　事实上敬畏耶和华和知道祂的旨意，在祂的仆人耶稣的生命中差不多具有同一的意义（参箴第二章：六节；九章：十节），他为我们立了一个最美好的精神榜样，这榜样应与寻出和遵行神的旨意并行的。

　　　也许这就是在新约圣经中，敬畏和谦卑成了教会顺服和发现神恒久的带领的特征（参徒第二章：四十三节；第五章：五节；第五章：十一节；第九章：三十一节），当我们敬畏神的时候，我们便离开罪恶而行善（林后第七章：一节），我们度过在世上寄居的日子，存敬畏的心（彼前第一章：十七节）。

　　　你是否知道下面的事情呢？
　　　在生命的各种道路上，
　　　灵魂所遭遇的喜乐，
　　　没有比得上那在神眼底下，
　　　坐着和畏缩的美妙的畏惧。
　　　对我们所敬重所喜爱的事物，
　　　有一种特别的喜乐，
　　　因此在神里面的喜乐一定是
　　　与我们的敬畏成正比。
　　　啊，你是令人满有畏惧，
　　　你的祝福是那样迅速；
　　　因恐怕失去你那样大的爱的惧怕使敬畏成了额外的爱。
　　　但是敬畏是爱，爱是敬畏，
　　　它们彼此交替；
　　　但是比较不畏惧的爱来说，敬畏是更强烈的喜乐。
　　　主啊，当我最敬畏你的时候，
　　　我会最感亲切；
　　　而我的灵魂感到最自由的时刻，是当我在最敬畏的时刻。
　　　当我想象你最接近时，
　　　我那时感到你最像一个父亲：
　　　你的爱最临近我的时候，是当你带来畏惧的时候。
　　　那些不很敬畏你的人，
　　　他们亦爱你很少；
　　　主啊，如果爱是你的吸引，敬畏就是你的特色。
　　　—— FW菲伯

　　　（二）顺服和信靠——你会习惯以相反的次序阅读，唱出下面的字句：
　　　信靠顺服，
　　　此外并无别法，
　　　若要得耶稣喜悦，
　　　只有信靠顺服。

　　　但是这不是先相信后顺服的问题，这亦是关乎先顺服，继续信靠神，就算是当我们不能明白祂的方法的时候，亦是如此。亚伯拉罕不能看见前面的道路时，他便信靠（神）（来第十一章：八节），但是就算是信靠动摇，顺服是进入神为他的生命的完美的旨意的惟一方法（罗第四章：十八节；来第十一章：十七至十九节）。

　　　我们在诗篇二十五篇再次发现这些恩典的组合。神的方法对于那些遵守神的约（不论在肉眼看来怎样看不透）的要求的人，耶和华的道路可保证是满有爱心和信实的。这种顺服使我们可以维持在神的旨意之中，实际的情况真正是这样的，箴言就暗示一个顺服的心和倾向行在神旨意中两者之间，产生一种自然的关系：
　　　正直的人纯正，必引导自己；
　　　奸诈人的乖僻，必毁灭自己。
　　　正直人的义，必拯救自己；
　　　奸诈人必陷在自己的罪孽中。
　　　行为正直的，有公义保守；
　　　犯罪的被邪恶倾覆。
　　　（箴第十一章：三、六节）

　　　在我们基督徒的生命中，这是我们尽可能要赶快学习的极重要功课，甚至当你不知道顺服会有什么后果的时候，亦应要顺服，顺服能够保守你和保护你。要永远信靠神的话，并靠着祂的命令去生活，不要单靠环境、命运或机会而生活。只有顺服——抓着神使万事互相效力使爱祂的人得益处的应许，我们才能有安全。因为只有顺服，我们才能发现神的旨意的大喜乐。

　　　内心的境况，决定了我们在自然领域中的生活质素。一个有病的人会对我们经历的每一方面都产生病态的影响。对基督徒的生命来说，亦是一样。因此我们必须用我们的心思想圣洁的事、内心并要信靠顺服、谦卑和敬畏神。

　　　当这些恩赐在我们的心中壮大起来的时候，我们便会发现神向我们显示在我们各人的生命中实行祂约中的应许时，是有何等大的喜乐。