我们已经知道寻求神对我们生命特别的，个人的旨意，是靠顺服祂在圣经中启示给我们的旨意。在一方面来说，认识神的旨意涉及我们所作的一连串的决定和选择。我们必须选择神的道路，不是自己的道路或世界的图谋。
在神的国的每一个时代，祂的子民都十分注意这方面，诗篇开始时便已为整卷书立了一个调子，提醒我们在所有人面前都有两条路，一条是义人的道路，一条是恶人的道路，耶和华知道（看顾）义人的道路（诗第一章：六节），换言之，当他们走在顺服的道路上时，他便带领他们走在祂的祝福的路上。
这种强调“两条道路”是基督教教义的一个特点，基督教教会最早期的一份文献称为“教理”（Didache）便显示这一点，它开宗明义地说：“这里有两条路，一条是生命之路，而另一条是死亡之路；两条路之间有极大的分歧。”在这文献最初的几章便详细阐明这主题，但是这不过是新约的重点的延续，主耶稣所说的很多的比譬都暗示同一件事情，就是把生命中的两个选择放在我们的面前。在保罗的各卷书信中这主题便更加明显，那里有肉体的道路和圣灵的道路，我们要选择其中一条道路而不选择另一条道路，要追随其中的一条而逃避另一条，这样我们便行在神的旨意之中。
以弗所书便广泛地强调这方面的教训，在这卷书中（西第一章：十节；帖前第二章：十二节亦是一样）保罗说到与所蒙的恩相称，采取真正在神旨意中的生活方式。我会用这一章余下的篇幅，研究他的教训。
以弗所书可说是所有保罗书信中最伟大的一卷书，今日这卷书往往被人视为是一封通函（因为里面完全没有个人的问安和内容属于一般性），我们今日所有的这封信，是寄给以弗所的一份。保罗在书中的主题是神奇妙的恩典。他在开首时便说明这恩典的范围极为广阔。神对我们的恩典是由永恒中开始，神从世界创立以前，便在基督里拣选了我们（弗第一章：四节），神的爱藉着基督和圣灵的工作，在时间中临到我们（弗第一章：十二至十三节），神的恩典带领我们进入祂永恒的荣耀中，那时我们将享受成为祂儿女的人一切的祝福（弗第一章：五、十、十四节）。祂的恩典又将死亡，背逆的罪人变为复活的、顺服的信徒（弗第二章：一至十节）。
恩典的信息不单只是这样，在这几章经文中看到保罗思想的推展，实在令人感到十分奇妙，由第三章开首很明显地他是竭力将神的恩典应用在基督徒的实际生活上，“因着这恩典”保罗说：“我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的……”——他无疑是要说：“我恳求你们所过的生活和所行走的路，要与基督的恩典为你们所作的完全一致”。保罗在写到“外邦人”的时候他禁不住内心一阵阵的惊喜，因为现在在他有生之年，并且主要藉着他的传道工作，福音已摆脱犹太的限制，神的恩典直达世界各国。因此保罗一方面是从他想要说明的一点，将话题扯开了。
以弗所书第四章开始时，完全一样的事情便发生了。那里采用于类似的字眼：“我……劝你们……行事为人就当与蒙召的恩相称。”但是当他开始演译这主题时，他发觉他需要解释恩典在教会中的统一性、多样性和所带来的和谐，最后在第四章：十七节，他再回到在第三章开始时的主题。
有些现代的圣经译本，这方面的联系很模糊不清。但是在较早期的译本中，是经常采用“行走”这两个字（第二章：二节；第二章：十节；第四章：一节；第四章：十七节；第五章：二节；第五章：八节；第五章：十五节），如果你习惯在圣经上划线，便应划这些地方，你便会发现基督徒行走这主题，在这封信中十分明显地开展。基督徒是新人，因此他必须行走像新人（弗第四章：十七至二十四节）。就像一个被酒精控制和操纵的人一样，他行走时会将这事实显露出来。同样地受圣灵控制的人会在他怎样行走在神的旨意中显露出来（弗第五章：十八节），他会让基督的道理，丰丰富富的存在心里（西第三章：十六节）。换言之，他会藉着顺服神对每一个信徒生命的旨意，而发现神对他生命的旨意，这旨意是在圣经中向我们讲明的。
我们怎样行才能与神的恩相称呢？保罗显示这是靠着过着与神已启示的性情一致的生活方式，在这封信最初的部份，他谈到（一）神的爱的启示（第一章：四节）；（二）神因着祂的恩典光照祂的百姓（第一章；十七节）；（三）神在救恩中启示祂的智慧（第三章：十节），在第五章他提到这些主题，并显明基督徒的生命怎样与这些主题一致。活在神的旨意中是行在爱中，行在光中和行在智慧中。
1、行在爱中
所以你们该效法上帝，好像蒙慈爱的儿女一样；也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与上帝。
至于淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。
因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和上帝的国里，都是无分的；有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，上帝的忿怒必临到那悖逆之子。（弗第五章：一至六节）
“行在爱中”是什么意思呢？保罗用积极和消极的方法表达出来，积极是指学效基督在十架上所表达的爱的榜样。真正行在爱中是指将自己献与别人和为别人设想。这是活在神旨意中不能改变的原则，马丁路德常常说，人的问题是他把注意力集中在自己身上，他歪曲了神为他生命所定的目的，为自己而活，但是神的恩典改变了这些，并且慢慢产生更大的改变，使我们里面更像基督，行在神旨意中是指生活得像献给神的祭物，成为他人的活祭（罗第十二章：一至二节）。
保罗亦提出消极的行在爱中；在今日的人的心中，很肤浅地以为在爱里是永不会说“不”的，因此保罗持这样的意见是很引人注意的。现代人对爱的观念，根本上是错误的观念，在以弗所书第五章最初的几节，保罗提出一连串（但不是所有）爱会说“不”的事情，行在神的道路中是指拒绝其他的道路。
为什么是这样呢？因为爱是要完成律法，因此爱会离弃违法的事情，对于很多的活动，爱都会加上“不”这个字（罗第十三章：八至十节）。
你有没有注意到在哥林多前书第十三章保罗怎样清楚地强调消极的一面呢？
爱是不嫉妒
爱是不自夸
爱是不张狂
爱是不作害羞的事
爱是不求自己的益处
爱是不轻易发怒
爱是不计算人的恶
爱不喜欢不义
由于这缘故，保罗在以弗所书第五章：五节将贪心与拜偶像视为一样，我们通常不会将这两样事情看得这样密切，但是在新约的观点来看，爱神的反面是爱自己，而爱自己就是一种拜偶像的形式，正如它是贪心的根源一样。
我们现在开始看到，带领——认识和遵行神的旨意——不单是思想的问题，亦是道德的问题。同样爱亦是道德的问题，它不单只是一种感觉，亦牵涉心中的决定。行在神旨意中暗示这种爱的若干质素，正在我们的生命中显示出来。最低限度，我们若说我们渴望神的旨意，我们必须以爱为我们的目标（林前第十四章：一节）。
2、行在光明中
这是保罗在这一章开始时已说明的教训中再度出现的主题，他呼召我们应要像祂所爱的儿女一样学效神。
这些话是重要的，一方面显示了神在我们基督徒生命中没有舍我们不顾，要我们靠自己的力量和方法，祂使我们成为祂的儿女——祂所至爱的儿女——祂又赐我们使我们得儿子名份的灵（罗第八章：十五节；加第四章：五至六节）。对于天父在基督里的儿女，就像世上的父亲的普通的子女一样，学效和模仿是祂的儿女一个自然的结果。保罗要我们模仿神，学效祂！要像神一样，祂已向你显示祂的爱，因此要去爱，祂同时又把你从黑暗带领进入光明，因此，要行在光中。行在光明中有什么特点呢？
所以你们不要与他们同夥。从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女；光明所结果的果子，就是一切良善、公义、诚实；总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；因为他们暗中所行的，就是提起来，也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来；因为一切显明的，就是光。所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。（弗第五章：七至十四节）
行在光中的第一个特点就是分别出来。神的儿女不会参与犯罪，也不会与人一同犯罪。保罗的意思不是说基督徒要与其他的人隔绝（参林前第五章：九至十节），反之，他要在他所采纳的生活方式方面与他们分别开来，他可以这样做是因为第二个特点——他的生命是有对比的特点。他曾在黑暗中，但是现在他已经在主的光中！他曾行在灵性死亡的路上，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，放纵肉体的私欲（弗第二章：一至四节）。但这只是短暂的，现在他已进入神伟大的光明中，他已经改变。这种改变是可以看到的，他身上所发生的事，只可以用在天地被创造时，光直射入黑暗中的对比来形容，因为‘那吩咐光从黑暗里照出来的神’，使这光照在我们心里，叫我们得知神荣耀光，显在耶稣基督的面上。”（林后第四章：五节）这就是保罗在大马色路上遭遇的戏剧性事件，但每个信徒都遭遇到同样的事情，他被带进光明中，他跟他本来没有神的恩典的情况已经不同，他现在亦跟他在没有神的恩典的情况会变成的情况不同。
这种转变的结果是基督徒的生活方式（谴责）、揭露世人的生活方式，并定其罪（弗第五章：十三节）约翰福音第十六章：八至十一节说圣灵的职责时采用同一的动词，祂在人心中大有能力地工作，以便使他们相信他们敌挡基督的罪的真正性质。祂的光使他们感觉到那支配着他们思想的黑暗（参弗第四章：十七至十九节）。保罗并不是说基督徒顺服神的旨意，须要他常常去指责别人，这是最容易使人流于法利赛人主义，他是指在他人身上所行的工作，是我们可能不知道的——基督徒圣洁的盐，擦入一个对个人的罪咎已苏醒的良心伤口中。
保罗的教训是有更深远的含意，因为其中所提出顺服神的旨意，是要我们的生命与世人的生命是有明显不同的，如果我们只是声称要在我们的生命中遵行神的旨意，我们便是没有诚意。保罗在这些经文中，触及几个敏感的方面，如果我们愿意行在光中，我们必须过着明显地与不圣洁的人截然不同的生活：
订定你的标准，主，使我们
自称为属天父的儿女，
可以与你昂步向前向那
激怒你那呻吟的大地的谎言猛击。
但是被谎言与罪恶迷住的人
何能为真理与神而战？
能在地上发动这样战争的人，
首先内心必须真诚。
啊！我们所渴慕的真理的神，
你听人的祷告，
你在我们心中展开你的战争，
在那里将虚假置诸死地。
——汤马士、许提思
你这睡着的人，
当醒过来，从死里复活，
基督就要光照你了。
（弗第五章：十四节）
3、行在智慧中
你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人；要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。（弗第五章：十五至十八节）
我们行事不要像不智、愚昧的信徒（保罗并不否认基督徒可以同时是这两方面；他强调他们可以两者都不是），智慧和神的道是有密切的关系，就像箴言所强调的。对于在实际的认识神的旨意这方面，没有比智慧更为重要：
要得智慧，要得聪明，
不可忘记，也不可偏离我口中的言语。
不可离弃智慧，智慧就护卫你；
要爱它，它就保守你。
智慧为首，所以要得智慧
在你一切所得之内，必得聪明。
高举智慧，它就使你高升；
怀抱智慧，它就使你尊荣。
它必将华冠加在你头上
把荣冕交给你。
（箴第四章：五至九节）
但是行在智慧中的含意是什么呢？保罗再次解释这意思使我们可以跟从。
行在智慧中是指小心地行，原文所用的字是akribos，在马太福音第二章：八节和路加福音第一章：三节使用同一个字的方法，会有助于我们了解这个字用在这里的意义。当希律王听到有另一个王的诞生，他便告诫他们说：“你们去仔细寻访那小孩子。”当路加写他的福音书时，他将“这些事……从起头都详细考察了”。所以akribos的意思，就是准确地、谨慎地、最细微地。
保罗的意思是不是要基督徒成了一个吹毛求疪的人整天为一些小节和微不足道的事而扰嚷和争论呢？不，他的意思并不是说我们对基督的忠心，使我们在思想中把次要的事占了最主要的位置，他的意思是对基督的忠心应当伸展至我们生命的各微小部份，使没有留下任何一部份不受到智慧的影响，我们要存着爱心地顺服主。
事实上保罗告诉我们他说小心地行的意思，他说这将涉及“赎回时间”，他在这里使用了kairos这个字，意思是“机会”，智者看到机会是需要“买赎”的，可能须要用另一些东西将它买赎回来，这并不是说基督徒会把全部精神放在一些小事上，应该刚刚相反，他会小心把目光放在生命中重要的属灵的时刻的问题上。
你说你要在你的生命中找到神的旨意，但是你是否行在智慧中——就是说小心地行走呢？你是否把握你的机会呢？那些抱怨说他们觉得带领成了十分令他们失望的事情的人，往往是未能把握神所赐他们的现有的机会。因此你要小心地行，要行在智慧之中。
行在智慧中同时亦有明智地行的意思，这里叫我们“要明白主的旨意如何”（弗第五章：十七节）。基督徒顺服神的带领，是一种明白和明智地追求神已启示给我们的事。它不是一种不用头脑的练习（参林前第十四章：二十节），我们要“察验何为主所喜悦的事”（弗第五章：十节）。
如果我们稍微小心地阅读这些话，我们便不会误会以为带领像忽然晴天霹雳的降在我们身上，实际上并不是这样。带领是当我们思想祂的真理的含义，和找寻在哪一方面可以应用在我们身上时，神带领我们的方法。其中涉及用我们的头脑，思想神要我们当走的事奉祂的道路。这须要我们熟读圣经，跟祂的灵有交道，因为只有圣灵知道神的心意（林前第二章：十一至十三节）。
行在智慧中最后的意思是行在灵性中，在圣灵的控制的恩典之中行，这就是保罗在这里促请我们要被圣灵充满的原因，歌罗西书第三章：十六节相对的经文则要我们“把基督的道理，丰丰富富的存在心里”，这里表示把我们自己向圣灵的规则敞开和把自己的顺服神的话语敞开，有十分密切的关系。无论我们在圣经任何地方翻查有关神的带领，我们一定会遇到这些的组合，带领是超自然的；神的旨意在灵里向我们显示，所以我们须要行在圣灵之中，但是神的旨意同时是在圣经的话语中向我们显示，因此我们要智慧地在圣灵中行。
在保罗这一段教训中有关基督徒的道路的特点是感恩。我们“凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。”（弗第五章：二十节），感谢取代了罪恶（弗第五章：四节）并且要常常在一切事上都这样行！
为什么是这样呢？因为那些行在爱中、光中和智慧中的人，培养出一种确信，就是不论他们遇见什么的失败，他们仍是走在可获得神的应许的道路上，他们知道无论这条路多么黑暗和危险，他们在别的道路上都不能找到更快乐和更安全的地方。他们心中知道自己是过着顺服神的生活，所以一切环境和生命的安排，他们都能欣然接受，像从天上的父神手中所领受的。他们可以为祂而带着祂的旨意似乎要临到他们身上的恐惧和焦虑同行。他们知道祂正如这一切的经历，将他们改变成为基督的形像。因为这是祂为他们所命定的。因此他们可以肯定地知道万事都互相效力，叫他们得益处，而没有什么事物能将他们与在基督里的神的爱隔绝！因此他们能够感谢神带领他们走的路。
行在爱中、光中和智慧中的基督徒“是感恩的基督徒”，这点会令他与众不同，他在今日有限中知 道将来便会完全知道：
以慈爱和审判
祂编织时间的网
在悲哀的露水中，
闪耀着祂的爱；
我将祝福那带领的手，
我将祝福那策划的心，
当坐在那荣耀所在的宝座上
在以马内利的地方。
——安.露丝.吉逊 |
