你现在是否到了一个时候，下面一个有关神的带领的问题对你的困扰最大呢？这问题就是：神是否要我结婚呢？男人和女人对于这问题采取不同的态度和方式，这种差异一方面是由于神给男人和女人明显不同的特质，但同时亦因为同性之间不同的需要、欲望、景况和教养。然而婚姻所涉及的独特的关系显然是有些十分基本性的因素，以致每个信徒在生命中的某阶段很可能会加以考虑。

　　　我们之中大部份人都有一些未婚的好朋友，他们可能永不结婚，时间的过去便会显明出来。但是他们为什么保持独身的身份呢？他们有很好的条件、灵性好、个性和外表都很吸引，但是他们却维持独身！为什么是这样呢？

　　　我们不知道他们的追求或恋爱史，有些人的心中可能有希望的幻灭，但是对神的顺服的儿女有一件事是可以肯定的，如果是神的旨意，便应追求独身的景界，这就是我们独身的朋友虽然有一次或多次结婚的机会，但仍然维持独身的原因，他们相信这是神的安排。

　　　但是那些结婚的人情形亦一样，那些视为为顺服神而将心交给另外一个人的人，去分享他们的快乐是基督徒团契其中一种很大的喜乐。令人这样感动的原因，是发觉我们自己的自然的渴望，与神的旨意，竟然在这一点上面相交！

　　　这样我们怎样去评估我们所处的境况呢？我们怎知神对我们的旨意是什么呢？我们已经看到神通常带领属祂的人的方法，是他们将圣经的原则运用于个人的境况中。可能当你阅读本书时，你正深深地爱上某人，这确是一个这样的境况，这部份同时亦是生理的情况，它本身不是圣经的原则，而你目前的工作是将神话语的大原则运用在这些情况和你自然的感情上。

　　　对那些在这方面提出内心反省的问题的人，特别有两个原则会令他们感到安定的，这一章亦是为着这些人而写的，但是对那些较为年长及结婚多年的人，紧记我们人类最重要的友谊所基于的原则，亦是很健康的练习。

　　　这两个原则是：
　　　（一）你的期望必须要实际；
　　　（二）作准备时要遵守圣经的原则。

　　　我们会简略地探讨第一点，然后较详细地研究第二点。

　　　1、你的期望必须要实际

　　　从几个层面看来这都是十分好的意见，例如我们应记得天使是不娶也不嫁的（太第二十二章：三十节），我们是堕落了的受造之物，在我们的生活、思想、灵性、肉体的每一方面，都因堕落的影响而被沾污。婚姻和达致结婚的程序，并不属于天国的事，这是个有需要的罪人连在一起，以便达至一种比较他（她）们各身处于独身时大得多的契合。结婚不能解决我们所有的问题，但可以藉着这种极为紧密的关系，而将我们不知道我们存在的问题显示给我们看，我们婚姻的伴侣不会因着这段婚姻而成为完美！我们亦不应以为，婚姻能为我们提供我们所渴望的最大的满足，如果我们以为是这样，便是对神的亵渎，只有神能满足饥渴的心，婚姻只是神所用的一个渠道，使我们能尝到祂那令我们深深地感到满足的恩典。

　　　此外，我们最好认识到我们追求的过程，我们不会因为是基督徒而一帆风顺，有些波折重重的追求结果带来了最快乐和美满的婚姻，只有愚蠢的基督徒才会把两个年轻（或老年）人的奥秘视为一成不变，发觉只有两人在一起时，才能完全行在神的旨意之中。有时候甚至会遇到更多困难，因为对基督徒来说，追求有灵性的一面，与神的旨意争战，而对普通人来说这些问题是不存在的。此外，一段未来美满的婚姻，一定会招致撒但用尽一切的方法，在最初的阶段加以拦阻或破坏。

　　　同样地，我们不应期望所有基督徒都循着同一的途径，直至结婚的一天，圣经已经有足够的事例，显示其中的差异是极大的。不是每个人都像以撒黄昏在田间默想时遇见他的妻子！（参创第二十四章：六十三节及下列各节）也不是每个人的追求都按照雅歌中的良人和书拉密女的充满波折的形式。有些把基督徒的追求，千篇一律地视为极为平静的经验的基督徒，竟然把雅歌的恋情视为基督与教会的结合的比譬，实在是很矛盾的事。他们的座右铭是：“不是让它令你感到不快”但对另一些人来说，发觉深切和恒久地需要另一个人作为伴侣，可以是生命最痛苦的经历，在这时候所有有关我们的假设都可能有戏剧性的转变，以一个新的角度来看我们自己和我们的将来，往往是最困扰人的事。

　　　这种现实情况的另一面可以用以下的方式表达，如果我们会结婚，只有神才能使我们遇见我们要嫁娶的人，有朝一日在我结婚之后，当我们回顾将两个这样不同的人连在一起，所牵涉的错综复杂的情况时，我们便会奇怪我们以前为何没有完全信靠我们在天上的父。如果所有的事情——包括我们出生的日子、所受教养的性质、生活环境和其他各种事物——在事后都看到是在神大能的掌管之下，我们当然可以在事发前更实际，信靠神并深信祂一定知道什么是最好的。你的基督徒生活必须要实际！

　　　2、作准备时要遵守圣经的原则

　　　有关婚姻的书不能给你带来一个婚姻伴侣，在有关带领的书中像这样的一章，一点也不能减少你经历去找寻神对你是生命的旨意的需要，这一点是必须强调的。你正在阅读一本有关带领的书可能显示你感到生命中某一方面需要带领，但世界上没有一本有关带领的书，能像你所要求的一样解答你的问题，其他人只能为你提供的是圣经的智慧，与及在经历上的保证和真实。你必须亲自去体验，但是圣经中蕴藏着一些原则，可以在你思想婚姻的前途或可能性时，给你安稳、安全和智慧。这些原则是什么呢？这里共有五个原则，可以用问题的形式表达，这样可以帮助我们明白主的旨意。

　　　（一）婚姻有什么目的？

　　　我们很容易会忽略这基本问题，但在生命中差不多所有的其他方面，我们都会问这一问题。只有当我们欣赏婚姻关系的目的时，我们才可能明白神在特别情况下的旨意。同样地，当我们看到这目的时，我们会立刻明白到甚至最好的朋友，亦有一个限制的范围是我们能够一起完成的。

　　　婚姻最初是神所赐的，因为祂关心到人要克服人在这世界上的孤独感（创第二章：十八节），在动物世界中，没有一种能供给人所需的特别的团契（创第二章：二十节），因此神塑造了第一个女人，使亚当有团契。在一方面看来，这件事就是这样的简单。圣经并不以为男女关系中所带有强烈的性欲，圣经并不认为是婚姻的基础，而是其结果和肉体上的表现。婚姻首先和最重要的作用是为人提供“同在一起的关系”。

　　　当了解到这情况之后，便引起一连串的问题，这些问题在我思想婚姻时显得特别的重要；我的朋友（男或女）是否那一类我可给与这样的团契和从他（她）获得这团契的人呢？在这层面上我们彼此是否真正适合呢？在最基本的层面，我们无可避免地必须询问有关灵性上的兴趣和关心的力量。但在其他的层面，我必须询问我们所有的共同兴趣、品味、背景、经验和一般的观点，在有共同立场的地方和十分不同的倾向方面，是否能有丰富的得着呢？当在实验室中一些化学药品混合在一起时，可能会产生出一种新的、有价值的混合物，但另一方面，可能有一种反应以致发生爆炸！基督徒的婚姻是神所赐的，目的在制造出一种新的团契，一种若非如此便不可能的更有创作性的实体。

　　　我是否正作准备要成为这样一个伴侣呢？目前吸引我的那人是否适合我而相反我是否适合他呢？

　　　（二）在找寻一个丈夫或妻子时应寻求些什么呢？

　　　男人和女人在找寻婚姻中的伴侣时所期望不同；圣经提供一些重要的真理。今日我们的社会已经侵蚀了圣经上的分别，它贬低了圣经有关这些不同是构成我们创造的一部份，这种圣经所强调的事需要不断的重复提醒，男女是不同的，不是文化压力的结果，不是进化产生的意外，他（她）们的不同是神造成的，祂“造男造女”（创第一章：二十七节）。

　　　由于在身体各方面、思想的一般形态、对各种情况的反应、力量和需要的基本差异，男人和女人对婚姻各有不同的要求，圣经指出了这一点。

　　　当路得期望波阿斯娶她时，她这样形容她的希望：“求你用你的衣襟遮盖我……”（得第三章：九节）这里译为“衣”服的字，意思是“翅膀”，值得注意的是波阿斯在较早时跟路得说话时，采用同一的字眼：“愿耶和华照你所行的赏赐你，你来投靠耶和华神的翅膀下”（得第二章：十二节），她在耶和华的翅膀下得到保护之后，现在她寻求在波阿斯的翅膀下得保护！

　　　在基督徒的婚姻中这种因素是一定存在的，这不一定是说，一个不结婚的女子一定是穷困、软弱和没有抵抗力。但这里暗示了在婚姻的关系中，女人会意识到她的需要、软弱，渴望一种她在结婚之前所没有的她丈夫的保护性的陪伴，路得早已结婚不是很值得注意的事吗？她现在没有了丈夫的“翅膀”去保护她。

　　　所以当我打算结婚，寻求神为我所预备最好的一位时，我的脑海中会浮现这些问题？当透过婚姻本身的经验，将我有需要的地方揭露的时候，这一类的男子是否会为我提供保护性的团契呢？她是否我愿意献出自己的生命去保护使她免受损害和危险的女子吗？罗马人的骑士气概只是基督教婚姻模糊的影子而已。

　　　圣经在有关创造的记载中强调了与此有关的另一点，神要为男子提供的是一个“配偶”，这字眼似乎是指一个适合他的人，而在她身上他可以认识自己。这是一个很有深度的见解，反映很多基督徒在婚姻中所发现的事实，藉着与他所爱的女人的团契和事奉，他会发现自己和提升至一个新的境界。

　　　但我们不要靠想象，以为独身的人便缺乏成长，如果是这样怀疑耶稣完美的人性。独身的男女并非有所欠缺！这里只是指出一点，就是婚姻为那些结婚的人开创了新境界，用唯一的方式引发他们全部的潜能。

　　　我和那个我希望和她结婚的女子的情况是否某方面是如此呢？我和他成为这样熟落的青年男子是否在某方面藉我们的关系而有所长进呢？抑或是有所退缩呢？

　　　（三）怎样完成丈夫与妻子的不同角色？

　　　保罗在以弗所书第五章：二十一至三十三节谈到婚姻的教义时，他的话是基于一个普遍性原则，基督徒应本着对基督的尊敬而彼此顺服。

　　　在婚姻之中存在着彼此的顺服，因为这里彼此顺服的意思基本上是为对方的最大的好处而顺从，但请注意保罗在应用这原则时，对丈夫和妻子是不同的。妻子的角色是以他为生命的头地顺服丈夫，这是说跟上一节的一般性的彼此顺服是不同的，那是一种对神所赐与的权威的特别的顺服（不是为对方而压抑自己一般的权利），作妻子的这样做为着尊敬基督，因为他是以这种方式设立家庭生活。就像所有基督徒顺服基督作为他们的头一样，妻子在与她的丈夫的关系上表明了这一点。

　　　另一方面，丈夫亦要顾及他的妻子，他要爱护他的妻子，为妻子舍己，就像基督他的新妇教会所作的一样。这两样工作都需要舍己的生命，两者都是根植于顺服基督我们的主。

　　　没有这种圣经所说的平衡，婚姻中的夫妻便会被分开，一个家庭需要领导和权力的来源，没有妻子爱的顺服，丈夫会发现他是一个不愉快家庭的头，缺乏了被舍己牺牲的爱去被爱的妻子，便会成为没有个性或喋喋不休的人。

　　　现在最基本的问题是：他（她）是否我所尊敬（这尊敬是爱的基础）的一类男子和女子呢？我是否能以完全的爱爱他以至我藉神的帮助成为这样的妻子呢？她是否这一类女子，是我藉着神的帮助能给她像基督一样的爱呢？这些是我的动机吗？

　　　（四）婚姻的特点是什么呢？

　　　我不是考虑与某人建立一种新的关系，我是考虑我们两人的新的关系，这种新的关系牵涉什么呢？

　　　关于这方面主耶稣基督在创世记第二章：二十四节在这些话语上加上他的权威：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”这里将婚姻的关系简化为三方面，它是独有的，人要离开以前在家中的身份，离开他的父母。要附带一提的是，这可能是指如果我们的情况不容许我们离开父母，我们在结婚前便应十分小心地考虑，婚后与对方的父母同住最多只能为我们带来暂时的便利，更重要的是这些话所显示我们与父母的关系已经改变。虽然我们会继续按圣经的命令去孝敬他们，但我们婚姻伴侣现在有优先权。

　　　婚姻不单是两人的关系，这是永远的关系，男人与妻子联合，他“依恋”她。婚姻是一生一世的委身，需要一个人思想、情感、所有一切的投入！这就是用这关系作为信靠基督的例子的缘故（弗第五章：三十二节）。

　　　我们看到婚姻亦是一种创新的关系，两人成为一体！什么比这更神奇呢？但二人成为一体在这情况不是一分为二，而是倍增。当创世记说神为男人创造女人，所用的动词是建造房子的造，有些犹太拉比相信这与女人的外形有关。是审美眼光改变了！显然这是指女人成了男人的家，她在他的保护下生活，他活在她的爱和欢迎之下，这就是婚姻。

　　　但这是我们想象中的婚姻吗？这里我们又发现在神的带领中，总是有将我们的意志献给主的因素，并且包括发现和明白祂的旨意。

　　　你可能有一种特别的友谊在发展，但这种友谊是否有这种专心和委身的质素呢？你在其中能否献出你的意志呢？

　　　（五）婚姻最重要的目的是什么？

　　　当神造“人”时，祂按照祂自己的形像造男造女（创第一章：二十七节），我们不可能对这些话的准确意义有太武断的看法，但这些话确是说男和女而不是人类反映了神的形像。在婚姻的关系中确隐约地有在一种反映了在神的社会性的关系，就是神的位格——父、子、圣灵。

　　　婚姻最重要的目的是反映神的形像；反映祂的恩典和位格的荣耀。这是说婚姻本身永不是目的，它存在比较要作自我完成有更大的目的。

　　　当两个人在主里结合时，应在他（她）们身上看到神的荣耀，父神对子的爱；子对父神的爱，圣灵对父神和子的爱——这些至少在基督徒的婚姻中令人感受得到。如果婚姻中有恩典，便同时会有荣耀。神在祂的儿子的牺牲上最清楚地显示这一点，因此婚姻显明神的荣耀，而这荣耀的核心是舍己的爱的精神。

　　　当我们思想与另一人一同生活时，我们有没有这样的目的呢？我们有没有意识到神会使这些实现呢？我们是否认出我们的关系有神的形像和荣耀在其中呢？我是否可以像谭保.基那在举行婚礼前这样祷告呢——
　　　让我与她更亲近，
　　　让我与你比与她更亲近；
　　　让我可以了解她，使我了解你比了解她更多；
　　　让我可以爱她，用一个完全的心用完全的爱去爱。
　　　使我爱你比爱她更多，爱你至多。

　　　我们若能这样祷告，可能是最清楚的迹象显示神有目的地并会实现祂所想做的。

　　　我们对这些问题应怎样回应呢？它们应该可以澄清我们心中很多重要的事情，它们可能停止某种我们可能会开始或继续下去的关系，但归根到底它们只是我们可以认识神旨意的一些帮助和试验，它们不会把婚姻的恩赐给与我们，这恩赐只能从神获得，如果是祂的旨意我们便应向祂祈求；我们在祂话语中应找到所需明白祂恩赐的目的的智慧；藉着谦虚，敬畏神的心的迫切祷告，和时刻将他的真理放在我们景况中的应用，祂不会使我们的脚步动摇，祂会保守我们（诗第一百二十一篇：三节）。