“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。” ( 彼前三 15)

1. 为了什么而辩护呢？

　　 本书旨在验证基督教信仰的证据，它是一本有关护教的书。护教 ^ 意思就是维护自己所相信、认为是真实的道理。

　　 英文“ defense ” ( “维护”，希腊文 apologia) —字包含“为品行和做法而辩护”的意思。史威伯 (Wilbur Smith) 这样解释：“以说话来为一己的行为或自己所相信的真理而辩护。”（ Smith ， TS ， 45 ， 481)

　　 希腊文 apologia —字 ( 最基本的英译法为“ apologia ”，有“道歉”筑“辩护”的意思 ) 在早期已被普遍采用，“但它并非用作表示借□、掩怖，或造成损害之后作出补救之意。 " （ Beattie ， A ， 48 ）

　　 在新约圣经的英译本，有八段经文 ( 包括上引的彼前三 15) 把希腊字“ apologia ”译为“ defense ” ( 《和合本》译作分诉”、“自诉”、“辩明”及“申诉”）：

　　 使徒行传二十二章 1 节：“诸位父兄请听，我现在对你们分诉。”

　　 使徒行传二十五章 16 节我对他们说，无论什么人，被告还没有和原告对质，未得机会分诉告他的事，就先定他的罪，这不是罗马人的条例。”

　　 哥林多前书九章 3 节：“我对那盘问我的人就是这样分诉。”

　　 哥林多后书七章 11 节：“你看，你们依着神的意思优愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚；在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。”腓立比书 1 章 7 节：“……无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。”

　　 腓立比书一章 16 节：“这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的”。

　　 提摩太后书四章 16 节：“我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我，但愿这罪不归与他们。”

　　 在彼得前书三章 15 节，“ defense ”一字 ( 《和合本》译作“回答 " ）的用法表达出在进行法律调查时所作的答辩——当被问到‘‘为什么你是基督徒 ? ”的时候，信徒就要给予一个恰当的答案。

　　 李德尔 (Paul Little) 引述司徒德 (John Stott) 的话说：“我们不可以迎合一个自恃为理性的人，却必须满足他真诚的理性诉求。” (Little ， KWhyYB ， 28)

　　 根据贝提 (F. R. Beattie) 的推论，“基督教要不是人类的一切，就是一无是处；要不是最确凿无误的，就是最大的错觉……但若基督教确是人类的一切，那么每个人就必须能够提出一个好的理据，解释他们心里对基督教信仰的永恒真理所存的盼望。没有经过细心思考就接受这些真理，或只是怯于权威而接受，都不足以造就一个理性而稳定的信心。” (Beattie ， A ， 37 ， 38)

　　 这些讲义最基础的“护教”命题是：“有一位无限、全智、全能和慈爱的神，藉着自然和超自然的方式，透过他的创造、人的本性、以色列和教会的历史、圣经、由神道成肉身的基督、接受福音的信徒，向世人启示他自己。” (Ramm ， PCE ， 33)

2. 基督教信仰是一个建基于事实的信仰

　　 基督教是建基于历史，建基于清晰可见的历史事实，这些历史事实是每个人都可以接触到的。

安德生 (J. N. D. Anderson) 记述金克斯 (D. E. Jenlfins) 的话说：“基督教是建基于不争的事实。 ”(Anderson ， WH ， 10)

毕诺克 (Clark Pinnock) 为这类事实下定义：

　　 支持基督教宣称的事实不是一类特别的宗教性事实。它们是以实际经验为根据的、提供信息的事实；所有牵涉历史、法律以及日常生活的决定，都是建基于这类事实之上。（ Pinnock ， SFYC ， 6 ， 7)

　　 第一世纪的基督徒历史学家路加，就在他的福音书和使徒行传证明了这个真理。他说竭力按着次序，准确地记载“在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的》 ( 路一 1-2) 。在这些历史事件，耶稣基督的复活就是其中之 T ；路加说，这顶事件是耶稣四十天之久亲自“用许多的凭据”向无数见征人验证的 (' 徒一 3) 。

　　 这些“关于基督教证据的讲义”，其中一个目的就是陈列这些“不争的事实”，裁定基督徒对这事实的理解方式是否最合乎逻辑。护教学的目的并不是要说服人在不知不觉间，或在违反他的意愿的情况，成为基督徒。正如毕诺克所说，护教目的在于“尽力把基督教福音的证据，以理性的方式铺陈在人面前，好使他丨门能够真诚地降服于圣灵感动人心的大能之下。人的头脑看为虚假而否定的事，他的心绝不会欣然地接受。” (Pinnock ， SFYC ，3)

3. 最佳的防守就是……一次好的进攻

　　 我在研究院修读哲学护教学科时，要写一篇题为“基督教的最佳防守策略”的论文。我发觉自己刻意耽延，不愿下笔，这不是因为我没有足够资料，而是因为我心中觉得，我的想法跟教授所预期的 ( 即是以他课堂上的一大叠讲义作为根据来撰写）大相径庭。

　　 最后，我决定表达自己的意见。我在论文的开首写到：“有人说，最佳的进攻策略就是做好防守，但我可以告诉你，最佳的防守就是一次好的进攻。”我继而解释，我认为基督教的最佳防守策略就是要“靠着圣灵的大能，简单清晰地表述基督对他自己的宣称。然后，我写出“四个属灵的原则”，并记述我个人的见证——在读大学二年级期囘，即 1959 年 12 月 19 日晩上八时三十分，我怎样接受基督作为救主和生命的主。最终，我以基督复活的证据来为那篇论文作结。

　　 对于这篇论文，教授必定经过一番苦思，但他也必定同意我的看法，因为他给我的评分是：96 。

　　 丁道尔 (William Tyndale) 说得对：“一个勤读圣经的耕童对神的认识，必定比不读圣经的饱学传教士更多。”换言之，长远来说，一个在阿肯色州务农的孩童与人分享福音，果效远胜于一个哈佛大学的学者跟人作理性的争辩。

　　 在运用护教学的时候要留意一点：能拯救人的是神，而不是护教学。另一方面，神也往往利用护教学或是证据，来帮助人扫除他们自己所竖立的、阻挠他们建立信心的障碍，并向他们证明，信靠基督是合乎理性的。华菲德 (Benjamin Warfield) 是普林斯顿大学 (Princeum) —位伟大的神学家和护教学家，他宣称：

　　 能使人成为基督徒的，当然不是世上一切的辩证能力。保罗栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫它生长……这一点儿也不代表神所赐的信心是非理性的——即是，一种没有恰当理据的信心……我们信靠基督，因为相信他是一种理性的举动，而并非不合理地盲目相信……我们不是无稽地争辩说，护教学本身有能力叫人成为基督徒，或能为基督赢得世界。唯独赐生命的圣灵能令已死的灵魂复苏，或能令世人接受罪、称义和审判等观念。我们要辩解的是，信仰的一切表现都是信服的一种形式，亦因此而必须以证据为根基。（ Warfield ， A ： FA ， 24 ， 25)

　　 希伯来书四章 12 节记载：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”我们需要平衡上述两种分歧。我们必须传扬福音，但也必须“常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人”。 '

　　 圣灵自会感动人信服真理，我们不需为此而空费心思。“有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。” ( 徒十六 14)

　　 毕诺克是一位出色的护教学家，也是基督的见证人，他恰当地推论一个明智的基督徒应该有能力指出一个非基督教立场的缺陷，并陈述对福音有利的事实和论证。如果我们的护教方式妨碍我们向人讲解福音，这就是一个不中用的护教方式。” (Pinnock ， SFYC ， 7)