全章概览

引 言

一. 世俗权威资料
二. 犹太人资料
三. 基督教资料
四.支持基督教的其它历史资料
五.结 论

引 言

哲学家罗素 (Bertrand Russell) 在他的专文“为什么我不是基督徒” (Why I Am Not a Christian) 中指称 : “基督究竟曾否在历史中活过，实在颇成疑问 ; 即使他真的活过 , 我们也不可能对他有任何认识。” (RUSSell, WIANC, 16)

我们若然知道罗素这个激烈的言论，获得今天许多知识分子的认同，可能会感 到内心沉重。诚然 , 很多人对耶稣基督提出质疑，有不少更怀疑圣经对他的记述是 否真确 ; 然而，却极少人会宣称历史中根本没有耶稣基督此入，或即使真有其人，我 们也不可能对他有任何认识。甚至是美国改革家佩恩 (Thomas Paine), 他虽然非常 轻蔑基督教，却没有质疑拿撒勒人耶稣作为历史人物的真角性。

佩恩虽然认为圣经之中，那些把耶稣说成是神的部分是神话 ; 但他却相信历史 中确有耶稣此人。他说 : “他 ( 耶稣基督 ) 是个品德高尚、和蔼可亲的人。他所传讲和 实践的道德，确实是至善之道 ; 虽然在他之前的远古，已有孔子及一些希腊哲学家 , 以及 S 他之后，有贵格会的信徒和历世历代的圣贤宣扬过类似的道德学说 ; 但始终 没有任何人能超越他。” (Paine, CWTP, 9)

不过，我偶尔仍会碰到像罗素那样的人，他们不理会证据 , 只坚决否定没有耶稣 此人。记得有一次 , 在中西部某间大学学生会所举办的一个辩论会中，我便碰到一 个这样的人。当时，我的对手是 _ 位来自纽约进步工党 (Progressive Labor Party,) 的 国会候选人，她开口便说，今天的历史学家已清楚否定耶稣是个历史人物。”我简直不敢相信自己的耳朵 ; 但同时，我又很高兴她说了这句话 , 因为她让我有机会在 2, 500 名学生面前，指出她没有做好她的历史功课。因为她如果有备课的话，必然会 知道曼彻斯特大学的圣经鉴别学和释经学教授布鲁斯 (F. F. Bruce) 曾经说过 : “有 些作者可能会嘲笑基督只是个神话的人物，但他们绝不会引用历史的证据。对任何 不存偏见的历史学家来说 , 基督在历史中的真确性就如凯撒大帝一样，是不证自明 的。历史学家不会宣传‘基督是神话的人物'这类理论。 "(Bruce, NTDATR ' 72, 119)

贝思 (Otte Betz) 说得对 : “没有一位认真的学者会冒险假定耶稣不是历史人物。” (Betz, WDWKAJ, 9)

对基督徒来说，耶稣的历史真确性绝不单是一个有趣的课题，整个基督教信仰 都是建基在历史之上。新约学者夏能 (Donald Hagner) 指出：

真正的基督教、新约文献所讲的基督教，绝对是建基在历史之上。新约信 仰的核心是在于一句有力的宣言：“神在基督里，叫世人与自己和好”。（林后五 19) 耶稣基督的降世为人、受死和复活，是发生在时间与空间之中的真实事件 ——这些历史事实正是基督教信仰不能缺失的基础。因此，照我认为，基督教 的本质就是去传诵、庆贺和参与神在历史中的作为；至于这作为，就正如新约书 信所强调的，已经在耶稣基督的身上达到了圆满的结局。（ Hagner, NTCI ， 73, 74)

我们将会在本章逐一检视来自基督教的资料、世俗的权威性资料和犹太入的资料 , 对耶稣基督的生平所提供的证据。

这里所讲的“世俗” , 是指到非基督教、非犹太教和普遍是反基督教的“异教徒” 资料。古代的世俗作者有很多都曾提及耶稣，及他所兴起的运动。他们通常都是反 基督教的 , 这立场使到他们的见证更加可信 ; 因为他们根本鄙视基督教，所以，他们 承认那些发生在这位宗教领袖及其追随者身上的连串事件，确实是历史事件，对他 们来说是全无益处的。

IB. 塔西图

根据哈伯马 (Habermas) 的记述，“塔西图 (Cornelius TacitusX 约主后 55 - 120 年 ) 是一名罗马的历史学家，他一生曾经历超过六位罗马皇帝的统治。他被誉为古罗马 的‘最伟大史学家而学者中间亦普遍承认他是个道德‘正直和本性善良'的人。” (Habermas, VHCEU, 87) 塔西图最为人称颂的两部作品 , 分别是《编年史》 Uwrnfc) 和 《历史 K/fcferk) 。“《编年史》所涵盖的年期 , 由主后 14 年奥古斯丁之死 , 到主后 68 年的尼禄王。至于《历史》一书，则由尼禄之死一直记述到主后 96 年的多米田 (Domitian) 。” (Habermas, VHCELJ87)

当记述到尼禄在位的年间，塔西图提到基督的死，以及罗马已经有基督徒。他把“ Christ ” ( 基督 ) 误写为“ ChriStUS ”，是当时异教徒作者经常出现的错误。塔西图写 道：

然而，无论是人的一切安慰，王族赐下的一切馈赠，或献呈给神祇的一切赎 罪祭物，都无法解除尼禄的恶名，因为大家都相信是他下令造成罗马的大火灾。于是，为了制止流言，他诬告那班称为基督徒的人 , 将一切罪名推在他们身上，并施以最严酷的刑罚。尼禄早已痛恨基督徒的恶行 ; 他们的发起人基督，在提庇留统治年间，被犹大的巡抚本丢彼拉多处死。可是，那荼毒人心的迷信，虽然止息了一时，却又再次大规模散播，不仅是在犹大全地（那 . 正是其扰乱的发源地），更传遍整个罗马城。（ Annals XV ， 44)

在以上的记述中，安乐文 (Norman Anderson) 认为一处可能是暗 TJX 耶稣复 ) 舌的，他说 : “当他加上一句，说‘那荼毒人心的迷信，虽然止息了一时，却又再次大规模散播'，他极有可能是间接和在不经意间见证了初期教会的一个信念，就是那位被钉十架的基督已经从死里复活。” (Anderson, JC, 20)

对于塔西图的记述，布鲁斯指出另一点有趣的启示 : “我们获得的其他异教徒文献中，从来没有提及彼拉多……我们可以把这个例子，视为一个历史的讽刺 : 在仅存的文献中 , 只有唯一一个异教徒作者提到他，而提及他的原因 , 就只是因为他判基督死刑。在这件事上，塔西图与古老的基督教信条一致见证说 : ‘……在本丢彼拉多手下遇害'。” (Bmce, JCOCNT, 23)

剣桥大学的讲师波基梅尔 (Markus Bockmuehl) 指出，塔西图是当时一位重要的罗马历史学家，他的评述为我们提供了非常重要的见证 : “这份独立的记述证明确有耶稣此人，他在提庇留的统治年间，本丟彼拉多作巡抚的时候 ( 主后 26-36 年，至今仍有这个官衔 ) ，在犹大被正式处死。骤眼看来，它似乎无甚重要 ; 但事实上，它对于驳斥两个至今仍时有提出的理论，却极为有用。这两个理论分别是 : 第一，历史中根本没有‘拿撒勒人耶稣第二，他并非在罗马正式执行的死刑下被处死。” (Bockrauehl, TJMLM, 10,11)

2B. 撒摩撒他的路迦诺

路迦 iS(Lucian of Samosata) 是第 _ 世纪下半叶的一位希腊讽刺作家。他对基督和基督徒经常发出尖刻挖苦的言论，却从不假定或反驳他们并不存在。路迦诺曾经说过 : “众所周知，那些基督徒至今仍然敬拜那人一就是那个为他们引进一套奇特的礼仪 , 并为此缘故而被钉十架的人……你们知道吗？这些被误导的人，开始的时候都普遍相信他们会永生不灭，这正好解释他们当中为何一般都轻视死亡和自愿献身 ; 接着，他们那位律法的原初颁布者令他们时刻记着，自他们归信、否认希腊的神祗、敬拜那个被钉的圣人和遵守他的律法之后，他们就是互为弟兄。对于这一切，他们都相当愿意以信心去接受。结果，他们鄙视所有属世的东西，把它们视为共有的财产。”（ Lucian ， The Death of Peregrine ， 11 - 13)

3B. 绥屯纽

缓屯纽 (Suetonius) 是另一位罗马历史学家，他是皇帝哈德良 (Hadrian) 的官员，在宫中任编年史作家。他在《革老丢的生平》（ Life of Claudius ， 25.4) 中写道由于犹太人经受在基督的睃使下生乱，他 ( 革老丢 ) 便将他们逐出罗马。”路加曾在使徒行传 十八章 2 节提到此事，事件发生在主后 49 年。

綏屯纽在另一本著作中，记述在尼禄统治年间的主后 64 年，发生了一场横扫罗 马的大火灾。缓屯纽记述说 : “尼禄降罚予基督徒，这一班人是信奉一个新兴和有害的迷信宗教。”（ Lives of Caesars ， 26.2)

绥屯纽 ( 不要忘记，他是反对基督教的 ) 假定耶稣是在三十刚出头的时候被钉死，而他亦见证在耶稣死后不足 20 年，已有基督徒出现在首都 ; 而他更指出，他们为到相信耶稣基督确实活过、受死和从死里复活，而甘愿受苦和牺牲。

4B. 小皮里纽

主后 112 年，在小亚细亚的庇推尼任总督的小皮里纽 (Pliny the Younger) ，曾致函 皇帝他雅努 (Trajan) ，征询他有关如何处理基督徒的意见。他在信中陈述自己已杀 去多名基督徒，包括了男女老少。由于已有不少人被处死，因此，他想征询王的意 见，是否任何人一经发现是基督徒，不需审讯便立刻处死，抑或应先确定他是基督徒 的身份才去处死。他指出自己曾命基督徒向王的像下跪。小皮里纽还表示自己曾 “命他们咒诅基督，因为任何一位真正的基督徒都不可能做出这事。”此外，他亦在信 中提及被审讯的人都承认他们的罪状或错误，是他们习惯在某个固定曰子的天明之前聚会，在会中轮流唱诗歌颂基督是神，并且立誓不做任何坏事，和绝不做任何欺诈、偷窃、奸淫、假见证，以及当被要求放弃信仰时，绝不否认自己的信仰。” (Epistles X ， 96)

5B. 泰路斯

泰路斯 (Thallus) 是其中一位最早提及基督的世俗作者，他大概在主后 52 年“记述了地中海东部地区，自特洛伊战争至他当时的历史。” (Habermas ， VHCELJ ， 93) 可惜，他的著作如今只剩下残片，我们只能够从其他作者的引述中得知其内容。阿弗理卡纳斯 (Julius Africanus) 是其中一位引述其作品的基督徒作者，他的著作大概写于 主后 221 年。书中有一段有趣的记述，是泰路斯提及耶稣被钉在十字架上的那天下 午，全地都一片昏暗。阿弗理卡纳斯写道 : “泰路斯在其第三册的史书中，把全地昏 暗归因于出现曰蚀 _ 但照我认为，那是全无理由的。（当然是全无理由，因为基督是 在复活节前的满月被钉死的，而满月期间是不会出现日蚀的。 ) ”（ Julius Africarms ， Chromgraphy ， 18.1)

这个引述证明福音书记载基督被钉的时候，出现遍地昏暗的现象，乃是有目共 睹的，因此，非基督徒便要从自然的角度来作出解释。泰路斯没有质疑当天是基督 被钉的日子，却为到那个不寻常的自然现象而作出另一个解释。换言之，基督在那 天被钉，已是一个无容否认的事实。（ Bruce ， NTDATR ， 113)

6B. 弗勒干

弗勒干 (Phlegon) 是另一位世俗的权威作者，他写了一部名为《年代志》（ Chronicles ）的历史书。可惜这部历史书已散失，我们只知道阿弗理卡纳斯保存了这部著作 的小部分残片。弗勒干跟泰路斯一样，证明在耶稣被钉的时候，出现遍地昏暗的现 象，而他亦同样指称是日蚀的缘故 : “在提庇留作罗马皇帝时期，曾经在满月期间出 现过一次日蚀。” (Africanus ， Chronogrophy ， 18.1)

除了阿弗理卡纳斯外，第三世纪的基督徒护教士俄利根 (Origen ， Contra Celsum ， 2.14 ， 33 ， 59) 和第六世纪的作者非罗安 (Philopon ， De opif. mund. Ⅱ 21) ，都曾引述 弗勒干的记述。（ McDowell/Wilson ， HWAU ， 36)

7B. 巴尔塞

大概在主后 70 年后不久，一位名叫巴尔塞 (Mara Bar-Serapion) 的叙利亚人 ( 他句 能是斯多亚派的哲学家 ) 在狱中写信给他的儿子，鼓励他追求智能。他在信中将耶 稣与哲学家苏格拉底和毕达哥拉斯作一比较。他写道：

雅典人把苏格拉底处死，他们得到什么好处呢？饥荒和瘟疫临到他们，他 们的罪行受到审判。撒摩（ Samos) 的人把毕达哥拉斯烧死，他们得到什么好处 呢？他们的土地曾一度被沙土掩蔽。犹太人杀害他们有智能的君王，他们得到 什么好处呢？在此之后，他们的国被毁灭了。神正义地为这三位智能人复仇： 雅典人死于饥俄 ; 撒摩人被海水淹没 ; 犹太人被击打和赶出他们的国土，分散在 各地。但苏格拉底并没有永远死去 ; 他在纥拉 (Hera) 的雕像里继续活下去。那 智能的君王也没有永远死去；他借着所施行的教导继续活下去。（ Bruce ， NT- DATR ， 114)

这位父亲显然不是基督徒，因为他认为耶稣与苏格拉底与毕达哥拉斯等冏 ; 他 认为耶稣长存在他的教训之中，而不是因为他已复活而永远长存 ; 此外，信中其它地 方亦显示他是信奉多神。然而，他提及基督的字里行间，没有显示他质疑是否真有 耶稣其人。

学者们发现有关耶稣的芸芸资料中，有些是可靠的，有些是不可靠的 ; 亦有些最 初以为是指到耶稣的，但后来才发现不是。（ McDowell/Wikm ， HWAU ， 55 -70) 这里 特别集中引述一些比较重要的可靠资料 ; 读者如有兴趣，可参看作者的另一本着作 《他在我们中间行走》 (He Walked Among Us) 的第三章 : “历史中的耶穌”。

犹太古籍中提到耶稣的地方，跟世俗的资料有一点是相近似的，就是两者对基督教的创始者、追随者和这个信仰本身，都同样表现出不大友善的态度。不过，正因如此，他们对耶稣生平事件所作的见证，就更能证明这些事件的历史真确性。

1B. 钉十架

我彳门在巴比伦他勒目 (Babylonian Talmud) 中读到：“我们从教导中得知 : 他们在 逾越节的前夕挂 ( 钉）了耶稣。 40 天之久，一名宣布者走出来，站在他面前， ( 说）：

‘我们快要用石头打他，因为他行巫术和迷惑人，带领以色列人走迷。若有人知道他 做过任何好事，可以出来为他求情。'但没有人证明他做过任何好事，他们便在逾越 15 的目挂 ( 钉）了他。”（ Sanhedrin 43a; 参 t. Sanh. 10:11; y. Sanh. 7:12; Tg. Esther7 :9) 。这文献的另一个版本更指明是“拿撒勒人耶稣”，因此更能够证明所指的人就 是耶稣基督。

此外，“挂”这个字，是钉十字架的另一种说法 ( 参路二十三 39; 加三 13) 。犹太学者克士拿 (Josseph Klausner) 写道 : “他勒目用‘挂'来代替‘打十字架因为犹太学者只从罗马的审判中才知道有这种可怕的死刑，它是犹太人的司法制度所没有的。即 使是使徒保罗 ( 参加三 13) 在阐述‘凡挂在木头上都是被界诅的'（申二十一 23) 的意 思时，也是将它应用在耶稣的身上。” (Kkusner ， JN ， 28)

而且，他勒目指耶稣是在“逾越节前夕”被钉十架，与约翰福音十九章 14 节的记 载相吻合 ( 这句话同样出现在 b. Sanh. 67a; y. Sanh. 7:16) 。

因此，这古籍清楚证明真有耶稣其人，耶稣的死乃历史事实。它亦证明犹太的 当权者有分参与这次判刑，不过，它却试图为他们的行为作出合理的解释。它亦间接证明耶稣曾经行神迹 ( 另参 b. Sanh. 107b; t. Sabb. 11:15; b. Sabb. 104b; b. Sota 47a) ，但它却把神迹说成是巫术或邪术，福音书作者亦曾记载当时的人确有这样的反应 ( 可三 22; 太九 34 ，十二 M) 。（ Klausner ， JN ， 23)

继这犹太古籍之后，第三世纪末的犹太教学者亚拉 ( ' Ulla) 亦指出 : “你相信有人会热切地为他辩护吗？他是个骗子，而满有慈悲的那一位说：‘你不可姑息他，也不可包庇他。'这点应用在耶稣身上是确有不同的，因为他与王族有近亲的关系。”“他与王族有近亲的关系”这句话，可能是指到根据家谱，耶稣是以色列王大卫的后裔，又或是指到彼拉多把他交给兵丁鞭打和钉十架前，先洗手以示清白。

2B. 耶稣与他的门徒

在他勒目记载耶稣被钉之后，有另一章声称“耶稣有五位门徒，分别是 Mattai ， Nakkai ， Nelzer ， Buni 和 Todah ”。（ b. Sanh. 107b) 当中的 Matti 可能是指到马太 ; 但至于其他四个名字，则末能确定是否与福音书记载的其中几位门徒的名字等同。对于他勒目为何指称耶稣有五个门徒，“原因可能是因为他指称其他几位老师，包括约哈难便撒该 (Yohanan ben Zakkai) 和亚基巴 (Akiba) ，都同样是有五位门徒或学生。” (McDowell/Wilson ， HWAU ， 65) 无论如何，有一件事是可以确定的：这古籍清楚显示犹太的传统相信拉比耶稣确有门徒。

3B. 由童贞女所生？

他勒目会用“ Ben Pandera ” ( 或“ Ben Pandere ”），以及“ Jeshu ben Pandera ”这两个称号 来称呼耶稣。许多学者都认为， pandera 这个字是 parthenos 的谐音字，后者是解作“童贞女”。犹太学者克士拿指出 : “犹太人经常听见基督徒 ( 大多数基督徒在很早期便已经说希腊语 ) 称耶稣是‘童贞女之子……于是，他们便以嘲笑的□吻，（用谐音）称他为 Benha-Pantera ，即‘豹之子'。”（ Klausner ， JN ， 23)

在巴比伦他勒目有另一段指出 : “西面便阿撒泽 (Shimeom ben Azzai) 拉比说 ( 有关耶稣 ): ‘我在耶路撒冷找到一卷家谱，记载这个人，他必定是一个淫妇的私生子'。” (b. Yebamoth 49a; m. Yebam. 4:13) 同时，我彳 |] 又在另 _ 段读到 : “他的母亲是米利暗 (Miriam) ，她是一名理发师。因为他们说……这个女人背叛她的丈夫 Sabb. 104b) 还有另一段告诉我们，马利亚“是王族和统治者的后裔，却成为木匠的娼妓” (b. Sanh ， 106a) 。这段说话显然是想为到基督徒宣称耶稣是由童贞女所生”提供 解释。（另参 b. Sabb. 104b) 所谓“王族和统治者的后裔”，可能指到路加福音所载家 谱的其中一些人物，有些教父曾指称马利亚是大卫王的后裔 ( 参 b. Sanh. 43a 出现 “耶稣……与王族有近亲关系”这句话 ) 。文中所指的“木匠”，显然是指到约瑟 ( 另参 b. Sabb. 104b) 。

他们的论点大概是 : 约瑟若然不是耶稣的生父，那么，马利亚就一定是经由另一名男子而怀孕。如此，马利亚就是淫妇，而耶稣就是私生子。根据新约的记载，文士和法利赛人确曾间接地对耶稣提出这个指控 ( 约八 41) 。

新约虽然征明这顶指控是毫无根据，不过，这个指控本身却能证明初期教会早已传讲耶稣是由童贞女所生的这个神迹，而否定基督教的人必然会对此言论作出反驳。我们要留意的是，反驳的人并没有否定曾有耶稣这人，他们只是对他的出生另作解释。正如克士拿指出，最新版本的米示拿 (Mishnah) 补充说 : ‘支持耶书亚 (Ye- hoshua) 拉比的话'〔他在同一部米示拿中指出：什么是私生子？就是那些父母该在伯 丁 (Beth Din) 被处死的人〕。这里所指的无疑就是耶解。” (Klausner JN ， 35)

4B. 约瑟夫的见证

米拿 (John P. Meier) 教援写道 : “约瑟夫便马提亚 (Josephus ben Mattathias) ，这是他的犹大名字，他生于主后 37/38 年，死于主后 100 年后 ) 曾是一名犹太人贵族、一名祭司的政治家，在第一次犹太人叛乱反抗罗马时 ( 主后 66 - 73 年），他在不情愿的情况下在加利利担任叛军的司令；他又是个诡计多端的变节者，在夫拉维亚 (Flavian) 统治年间受雇作犹太的历史学家；据称他是法利赛人。他在主后 67 年被维斯帕先 (Vespasian) 所携，在叛乱的后期作罗马的调停人和传译者。他被带返罗马之后，写了两部巨著：《犹太战记》写于 70 年初期），以及那部篇幅要长得多的《犹太古史》（ Jewish Antiquities ，约在 93 至 94 年间成书。）” (Meier ， BR ， 20 ， 22)

约瑟夫逐渐成为朝廷中的要员。事实上，他甚至被赐予皇帝的名“夫拉维斯” (Flavius) ，作为他的罗马名字；而“约瑟夫”则是他的犹太名字。

在他的《犹太古史》中有一段说话，结果引来学者之间出现激烈的争论，它是这 样说：

这时出现了一位名叫耶稣的智者——如果法理上应称他是一个人的话——他行了很多奇事，又是喜欢追求真理之人的导师。他吸引了很多犹太人和很多外邦人来跟随他。他是基督，但彼拉多听信我们中间一些要员的建议，宣判要把他钉十字架。那些由一开始便爱他的人并没有离弃他。他在死后第三天复活向他们显现 ; 正如神的先知曾预言他的复活以及许许多多有关他的神迹奇事。那群以他的名字自居的基督徒党派至今还没有绝迹。（ Antiquities ， XVIII ， 33 ，粗体字为后加标示）

这段后来被称为“见征”的话，我们不会在这里深入探究不同学者对它的立场。我的著作《他在我们中间行走》第 37 至 45 页，记述了它所引发的辩论详情。我在这里只想指出，这番言论引起了极大的轰动，因为约瑟夫这个非基督徒的犹太人作出这番有关耶稣的言论，是任何一个正统的犹太人都不能承认的一例如，他称耶稣是 基督 ( 弥赛亚），和宣称他照希伯来先知所预言的从死里复活。

经过我本人对此资料作深入研究后，我认同某些学者的看法，尽管某些部分是 基督徒后加的一留意那些粗体的部分一它们明显不属于正文 ; 可是，这个 11 见证”却 包含很多真理，是约瑟夫不难去确定的。正如米拿指出：

阅读那除去了粗体部分的“见证”，你将会发现思路是很清晰的。约瑟夫用 “智者” (sophos an'r ，也许相当于希伯来文的 khakham ) 这个普通的称号来称呼 耶稣。接着，约瑟夫就用希罗世界的观念，来解释“智者”这称号所包含的两大 元素 : 行神迹和提出发人深省的教导。耶稣同时展示了这两方面的智能，为他 赢取到极多的跟从者，当中包括了犹太人和外邦人。而且，（虽然没有提出明确 的理由）有可能是因为他的空前成功，驱使那些要员来到彼拉多面前控告耶稣。 耶稣虽然羞辱地死在十字架上，但最初跟随他的人并没有放弃对他的效忠，因 此，（留意，若删去有关复活的那段话，文句更加一气呵成）基督徒的党派至今还 没有绝迹。（ Meier ， BR ， 23)

相隔这“见证”的几段之后，约瑟夫提到耶稣的兄弟雅各。他在《犹太古史》 (XX ， 9.1) 记述大祭司亚拿努 (Ananus) 的行动：

可是，正如我们提过，较年青的亚拿努获得大祭司的职任，是一个大胆和罕见的安排。他追随撒都该人的党派，正如我们曾经指出，撒都该人对所有犹太人都作出严厉的批评。由于亚拿努获得这样的一个特别安排，因此他认为自己如今掌握了大好时机，因为非斯都已经死了，而阿尔比努（ Albinus) 又在路上；于是他召开一个审判官的会议，把那称为基督的耶稣的兄弟带来，那人名叫雅各，还有另一些人，控告他们破坏法纪，并命人用石头把他们打死。（ Bruce ， NT- DATR ， 107)

在耶希华大学 (Yeshiva University) 教授古典学，同时又是《犹太古史》洛布版本 (Loeb) 的翻译者费迪民 (Louis Feldman) 指出：“极少人会质疑这段记述的真确性。” (Josephus ， Antiquities ， Loeb ， 496) 除非这部古史早在前面的部分，曾经稍为详尽地过 论过耶稣这个人，否则，这里指耶稣就是那个“被称为基督”的，便显得难以理解。这是一个指针，显示《犹太古史》前面那个较详尽的探讨是真确的，即使排除那些明显 是基督徒后加的部分。

1B. 新约之前的认信信条

初期的基督徒为见证耶稣曾经存活、受死、从死里复活，以及在复活之后向多人 显现，经常要付上性命的代价或受到极大的逼迫。他们见证这些事实，可说是毫无 得益，却要牺牲一切。为此缘故，他们的记述确实是极为重要的历史资料。

圣经学者在新约的书卷之中，确认出一小部分相信是初期基督徒的认信信条， 是早在新约书卷把它们记录下来之前的多年，就已经构想出来和以□头的形式传 开。正如护教学者哈伯马解释，这些信条 11 保存了主后 30 至 50 年间，有关耶稣的其 中一些最早期记录。因此，这些信条的确保存了新约之前的资料，也是我们所能得 到有关耶稣生平的最早期资料。 "(Habermas ， VHCEU ， 119)

哈伯马在其著作《历史的裁决》（ The Verdict of History ）—书中，集中讨论包含在新约之中的几个信条，它们包括：

·“主果然复活，已经现给西门看了。” ( 路二十四 34)

哈伯马引用耶利米亚 (Joachim Jeremias) 和他的专文“复活节 : 最早期的传统 和最早期的解释”（ Easter: The Earliest Tradition and the Earliest Interpretation) ，

作出如下的评述 : “耶利米亚相信，路加福音二十四章 34 节简单提到耶稣复 活后向彼得显现的那句话，要比哥林多前书十五章 5 节那句话要古老得多； 使到这个有关 ( 复活之后 ) 显现一事的见证成为极之早期的见证。”（ Haber- mas ， VHCELJ ， 122)

·“论到他儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的 ; 按圣善的灵说， 因从死里复活，以大能显明是神的儿子。” ( 罗一 3-4)

哈伯马指出：

从子句的平行体，特别是将耶稣是大卫后裔和神的儿子互相对比，便可证明罗马书一章 3 至 4 节是在保罗书信之前已有的古老信条。这个活在时间与 空间之中的耶稣，正是那个从死里复活的耶稣。这个信条宣称耶稣因从死里复活，便证明他是神的儿子，是基督 ( 或弥赛亚）和主。库尔曼 (Oscar Cullman) 补充 说，这个重要的信条声明，还包括了救赎和耶稣最终的升为至高。这句涵盖极 广的宣言，包括基督论的三个重要称号，和暗示了耶稣的几个行动，不单显示了初期信徒对基督属性的其中一个最早期构想，而且，更把这一切神学归因于耶稣复活而得到证实，来传达一个护教的中心思想（参徒二 22 - 23) 。（ Habermas ， VHCELJ ， 123)

·“使我们的主耶稣从死里复活……耶稣被交给人，是为我们的过犯 ; 复活，是 为叫我们称义。”（罗四 24 - 25)

即使是圣经鉴别学者布特曼 (Rudolf Bultmarm) 也相信这句话是属于最早期 使徒的基督徒传统，“显然是在保罗之前便已经存在，并传到他的手中”。 (Bultmann ， TNT ， 82)

·“你若□里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里 相信，就可以称义 ; 口里承认，就可以得救。”（罗十 9 - 10)

初期教会的信徒很可能是在受洗的时候讲出这句认信的话。这句说话承 认耶稣复活确是历史的事实，并相信认他为主就可以确保得救。（ Habermas ， VHCEU ， 123; Martin ， WEC ， 108; Martin ， DPHL ， 192)

·“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼 来，祝谢了，就擘开，说 : ‘这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的 是记念我。'饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约，你们 每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。'你們每逢吃这饼，喝这杯，是表明 主的死，直等到他来。” ( 林前十一 23 - 26)

哈伯马指出：

保罗在哥林多前书十一章 23 至 26 节记述的那一段话，显示了资料来源可 能是在符类福音以外的一个固有传统。耶利米亚指出，文中的“传给”和“领受” 这两个字词，并非保罗的典型用语，反之，却“符合拉比（将传统传开）的专门用 语”。此外耶稣被卖”、“祝谢了”和“我的身体”（十一 23 、 24) 等词组亦非保罗 的用语，进一步显示这段记述是属于很早期。事实上，耶利米亚断言这段话是 “属于非常早期；无论如何是在保罗之前……在保罗书卷之前已有的固定格 式。”保罗其实是要指出，“这个传统的本源是直接系于耶稣。 " （ Habermas ， VH- CEU ， 121)

·“我当日所领受又传给你们的 : 第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了 ; 又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给 十二使徒看。”（林前十五 3-5)

圣经学者马拉夫 (Ralph Martin) 引用这段经文之中“盖上”的几个“泄密标记”，认为它是在保罗写这卷书之前已存在的“信条用语”：

经文中出现的四个“ that ”（分别在第 3 、 4 、 5 节），引出了信条的各项内容。当中的词汇是不常见的，包含了一些罕有的字词和表达方式，是保罗在别处从 没用过的。这段话的第一句告诉我们，保罗在接着的下一句提到的教训是“领受”而来的；毫无疑问，这是他最初作门徒的时候，可能是透过耶路撒冷、安提阿及大马色的教会而学到的。如今，轮到他把这个领受到的神圣传统传给（“传 给”这个专门用语与同一卷书的十一章 23 节完全一样 ) 哥林多的教会。有关这段经文的可能背景，和它可能是源出于保罗之前的信条等问题，可从保罗在本 章第 11 节的话中获得证实；保罗在那里指出，“不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。”换言之，他所宣讲的，与众使徒所宣讲的，都是同一个道 理。

这段经文本身，有好几处地方显示它是从亚兰文译为希腊文的。最明显的 一点是用“矾法”这个闪族语来称呼彼得，和两次提到照旧约圣经所说。耶利米亚教授相当中肯地说，这几节经文是出于犹太人基督徒的背景；而来到近期，还有一个斯堪的纳维亚学者承认，这个基督徒信条是来自最早期的巴勒斯坦教 会。他指出：它代表了“耶路撒冷的使徒大学所确立的真道（即信仰宣言）。” ……倘若这立论成立，那么，这段经文显然是属于教会的最早期信条，正如米亚 (E. Meyer) 所言：它是“基督徒教会现存的最古老文献。”士可追溯至基督死后不久，希伯来基督徒在相交生活中的教导，以及很可能是基督复活之后，对门徒谆谆训诲后的成果，并符合路加福音二十四章 25 至 27 节及 44 至 47 节所记。 (Martin ， WEC ， 57-59)

·“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的 ; 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式 ; 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在 十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切 在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不□称耶稣基督为 主，使荣耀归与父神。” ( 腓二 6-11)

学者们都确认这段经文，是在保罗之前已经出现的一首诗歌，内容乃宣称相信这位真实的耶蘇乃同时具有神人 __ 性。（ Habermas ， VHCEU ， 120; Martin ， WEC ， 49 ， 50)

·大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然 ; 就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。提前三 16)

这是另一首早于保罗之前便已经出现的基督论诗歌，可能在敬拜中作颂唱 之用。（ Martin ， WEC ， 48 ， 49)

· “向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣” ( 提前六 13) 。

按照哈伯马的解释，这段话“亦是一个早期的传统，也许是基督徒□头承认 信仰的一段话中的一句。”哈伯马亦留意到有另一位学者诺菲德（ Vernon Neufeld) ，“指出耶稣的见证，大概是指到他对彼拉多的问题给予肯定的答案，承认自己是犹太人的王 ( 参可十五 2) 。 ”(Habermas ， VHCELJ ， 122)

·“你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福 音。” ( 提后二 8)

“这里再次将耶稣是从大卫家系所生，与他从死里复活互相对照，显示初期基督徒喜欢将耶稣与历史连上关系。” (Habermas ， VHCEU ， 120)

·“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。 按着肉体说，他被治死 ; 按着灵性说，他复活了。” ( 彼前三 18)

这个古老的传统资料，把历史中的耶稣，以无罪的弥赛亚身份死在十字架 上，与他在历史中从死里复活，借此引领人归向神这两件事相连起来。 (Habermas ， VHCEU ， 122)

·“耶稣基督是成了肉身来的” ( 约壹四 2) 。

这个精简、明确的声明，出现在约翰书信之前，它承认耶稣基督是历史中一个有血有肉的人。（ Habermas ， VHCEU ， 120)

哈伯马对这些古老的信条作深入的研究后，指出它们对于耶稣自出生，到升天和得荣耀的整个过程，至少提出 17 个历史性的宣言：

这些早期的信条虽然都热衷于指出基督论的神学元素，但肯定的是，它们 亦是有关耶稣生平事件的早期记录。它们让我们知道（ 1) 耶稣确是出生为人 ( 腓二 6; 提前三 16; 约壹四 2);(2) 是大卫家的后裔（罗一 3-4; 提后二 8); 我们 明白到（ 3) 他受洗的含义（罗十 9);(4) 他的话被传开；（ 5) 人若相信他的话会有 何结果 ( 提前三 16) 。

除了他的生平事迹，我们还知道 (6) 耶稣出席一个晚餐 ; （ 7) 他在那一夜被卖。（ 8) 他在餐前祝谢 ;(9) 分饼和酒 ;(10) 他宣称那饼和酒代表他即将要为罪 代赎牺牲 ( 林前十一 23-26) ; （ 11 ）其后，耶稣站在彼拉多面前受审，作了美好的 见证；（ 12 ）那见证极有可能是关系到他是犹太人的王这个身份（提前六 13); (13) 随后，耶稣为人类的罪被杀（彼前三 18; 罗四 25; 提前二 6); (14) 尽管他一生行义 ( 彼前三 18) ;(15) 他死后复活 ( 路二十四 34; 提后二 8); (16) 这证明了耶 稣的位格和信息（罗一 3-4 ，十 9-10);(17) 耶稣在复活之后升上高天，得荣耀 和升为至高（提前三 16; 腓二 6-11) 。（ Habermas ， VHCEU ， 121 ， 123 ， 124)

这些在新约之前便已经存在的信条，明显提供了最早期的证据，证明初期教会 相信耶稣是无罪的神一人，真正在世上活过、受死、从死里复活和升到天上，任何人 认他为主，和真正相信神使他复活，都可以得着救恩。此外，正如上文提到，这些信 条之中，至少有一部分可以追溯到是出于耶稣本人的说话，和使徒本身的见证。因 此，这些信条不单是写于早期，更是以见证人的角度来记述耶稣的生平。

2B. 新约文献

新约的 27 卷书都宣扬、证明，且一致认定耶稣基督是一个历史人物。由于笔者 已经证明，这些书卷从历史角度而言是可靠的，因此，我们便可以相信它们为耶稣所 作的见证，乃是攸关重要和无法推翻的证据，可证明他确实在世上活过，而且，他如 今仍然活着。

难怪作为历史学家和法律学者的孟沃华（ John Montgomery ）明确地表明，历史学家“最首要知道的是，他们可以信赖新约文献能够提供一幅属于他（耶稣）的准确描绘。他亦知道，这幅描绘不能用一厢情愿的想法、哲学的前设，或文学的花巧等理由 来推翻。”（ Montgomery ， HC ， 40)

3B. 使徒之后的作者

继使徒之后，还有大量基督徒的著作，足以证明耶稣是历史入物。这些作者包 括了教会领袖、教师和护教学者。他们都相信耶稣确如圣经所启示和众使徒所教导 的，是神的儿子道成肉身。

以下是其中一些著作的例子，它们对于证明耶稣基督的历史真确性，具有特别重要的参考价值。 .

1C. 罗马的革利免

在第一世纪末的期间，革利免 (Clement of Rome) 出任罗马教会的主教。他写了 一封书信到哥林多教会，排解教会领袖与信徒之间出现的纷争。他在这封《致哥林 多人书》 (Corinffa'ara ) 中说：

众使徒从主耶稣基督那里为我们领受了福音；耶稣基督是神差来的。因此，基督是从神而来，而众使徒是从基督而来。两者都是按照指定的次序，出于神的旨意。他们由此接获一个命令，借着我主耶稣基督的复活、神的话语和圣灵这三方面的完全保证，带着神的国必定临到的喜讯出去。于是，他们走遍各城各乡去传杨，他们在圣灵的引证下，选立他们的初熟果子作会吏和执事，信徒是应该信任他们的。 42)

这段说话的其中一个重点，是肯定福音信息是来自历史中的耶稣，他是神所差来的，因着他从死里复活，便证明他的信息是真实的。

2C. 伊格那丢

安提阿主教伊格那丢 (Ignatius) 在赴罗马行刑的途中写了七封书信，当中六封是给予六间不同的教会，一封是给他的朋友坡旅甲。伊格那丢有三处提到历史中的耶 稣是特别中肯和别具他的风格的：

?“耶稣基督是大卫一族，是马利亚的儿子，是真的生下来、吃过和过，是真 的在本丢彼拉多手下受害，是真的被钉十字架，并在天上、地上及地底下的 万物眼前死去 ; 却真的从死里复活，他的父把他升高，我们这些相信他的人也将同样被升高。” (Trallians ， 9)

?“按肉体说，他确是大卫一族，但按神的旨意和能力来说，却是神的儿子 ; 真 的由童贞女所生，和为了尽诸般的义而受约翰的洗 ; 真的为我们的缘故而在 本丢彼拉多和希律分封王的手下被钉 ( 他那至为圣洁的受苦，就为我们带来 成果） ; 以致他能借着他的复活竖立旌旗，直至万代。”（ Smyme(WW ， 1)

?“对于他的出生、受苦和复活 ( 发生在本丢彼拉多管治的时候），我们要完全 相信 ; 因为耶稣真的和确实为我们的盼望而作成这些事。” 11)

基督徒的传统一般认为伊格那丢是彼得、保罗和约翰的门徒，他显然深信耶稣 确曾活过，和他就正如众使徒所讲的那样。（ McDowell/Wikm ， HWAU ， 79)

3C. 夸达徒 (Quadratus)

他是使徒的□徒和雅典教会的主教，也是最早期的护教学者。教会历史学家优 西比乌的著作，是唯一地方，保存了夸达徒向罗马皇哈德良 ( 约主后 125 年 ) 辩护信 仰的其中一段说话 : “我们救主的工作 S 常在你的面前，因为它们是真正的神迹 ; 有 些被治好的、有些从死里复活的 ; 不单在治病和使死人复活时见到他，他却是永远与 人同在。他们继续活着一段长时间，不单是在我们的主在世的期间活着，甚至在他 已经离开地上时他们仍然活着。因此他们有些还在我们的时代存活。”（ Eusebius ， IV: III)

哈伯马指出，夸达徒是透过耶稣的神迹来肯定耶稣的真实存在 : “ ( 〇有兴趣想 知道的人，可以查核耶稣是否真的行过神迹，因为耶稣是公开行神迹的。至于神迹 的种类 ;(2) 有的被治好 ;(3) 有的从死里复活 ;(4) 神迹发生的时候有人亲眼目睹 ; (5) 当耶稣‘离开地上'的时候，许多被治好和从死里复活的仍然存活，据说有些在夸 达徒的时代仍然活着。”（ Habermas ， VHCEU ， 144)

4C. 巴拿巴书信

这书信的作者不详。“巴拿巴”这个名字并没有出现在信内 ; 新约学者均否定新 约记载的那个巴拿巴就是这书信的作者。哈伯马指出 : °这书信的成书日期众说纷 纭，通常被定在第一世纪末期至第二世纪中期之间。一般学者都相信它是在主后 130 至 138 年这段期间写成。 "(Habermas ， VHCEU ， 145) 这封书信证明了上述资料所 记的事件都是事实。书信的第五段写道：

他愿意忍受他可能要灭亡，并要显明他能从死里复活，为此他的肉身必须 显现；与此同时，他便可以应验给他祖宗的应许，并且，他在世期间，借着他的复活为自己预备新子民，让他们知道将来他亲自进行审判。此外，他向以色列传 讲教训，和行了很多奇事神迹，他极之爱他（以色列）。而当他拣选使徒去宣杨 福音时，他便借此证明他来不是召义人，而是召罪人，是罪人中的罪魁，然后他 便显明他是神的儿子。（ McDowell/Wilson ， HWAU ， 82 ， 83)

在第七段，作者补充说 : “但再说，他 ( 耶稣 ) 被钉时，有醋和苦胆汁给他喝。” (Mc- Dowell/Wilson ， HWAU ， 83)

5C. 雅里斯底德

雅里斯底德 (Aristides) 是第二世纪的基督徒护教士和雅典的哲学家。他的作品 一直散失，直至在十九世纪末才被发现，且分别有亚美尼亚文、叙利亚文和希腊文这 二个版本。他在书中向罗马皇帝安多尼努 . 庇护 (Antonius Pius ，主后 138- 161 年间 在位 ) 为基督教辩护。他在文中这样描述耶稣基督：

至高神的儿子，借着圣灵启示，从天上降临，由一个希伯来童贞女所生。他 从那童贞女获得了肉身，他借着他的人性显明自己是神的儿子。他借着他的良 善带来好信息，他借着舍己身的教训来赢得全世界……他拣选十二使徒，并以 他那复和及赐人光明的真理教导全世界。他被钉十架，被犹太人的钉撕裂 ; 他 从死里复活和升到天上。他差众使徒到普天下去，借着充满智能的神迹去教导 众人。他们的传讲至今开花结果，并呼吁全世界去发光。（ Carey ，“ Aristides ，” NIDCC ， 68)

6C. 殉道者游斯丁

“学者们均一致认同，殉道者游斯丁 (Justin Martyr) 是其中一位最伟大的初期基 督徒护教士。” (Bush ， CRCA ， 1) 游斯了大约生于主后 100 年，并在 167 年左右为到信 仰的缘故而遭到鞭答和斩头。他是一位博学多才的人，深谙当时的哲学主流学派， 包括斯多亚派、亚里士多德派、毕达哥拉斯派和柏拉图派等。（ Carey ，“ Justin Martyr ，” NIDCC ， 558) 当他归信基督之后 ( 约 132 年 ），“游斯丁便在罗马他的私人学校中 教授基督教哲学。由于他只是平民，所以他很可能是在自己的家中办学。他似乎亦 广泛游历过罗马帝国的许多地方，作教导和布道的工作。” (Bush ， CRCA ， 3)

游斯丁的著作是依据新约的记述和他对有关事件的独立考证，来建立他对信仰 的申辩。以下选取了他作品中，有关证实耶稣基督的记述乃准确无误的部分：

?“犹太地有一条村庄，离开耶路撒冷约 35 斯塔德 ( 编按 : 斯塔德为古希腊的 长度单位 ) 的距离，耶稣基督就是在那里出生 ; 你亦可以在居里扭作犹大第 一任巡抚期间，进行税收登记一事来核实查证。”（， 34)

?“在他出生的时候，有几位占星家由阿拉伯前来敬拜他，他们先到当时管治你 fl ] 国家的希律那里。” (Dialogue with Trypho ， 77 )

?“当他们钉他十字架时，钉子戳破他的手和足 ; 钉他的人拈阐分他的衣服，各 自选择自己的分。”（ Dialogue with Trypho ， 97)

?“因此，他被钉之后，连最熟悉他的人都离弃他、不认他 ; 后来，他从死里复 活，向他们显现，并教导他们明白这一切事情，都是要应验先知的预言。当 他们目睹他升到天上，他们便相信，并获得能力，是按着他的差派临到他们 的 ; 他们便去到万民中间教导这些事情，他们便被称为使徒。”（ First Apology ， 50)

?“基督在你们 ( 即犹太人 ) 中间说，他要赐下约拿的神迹，劝你们至少在他从 死里复活以后，为到你们的恶行悔改……但你们知道他从死里复活之后，却 不单没有悔改，反之，正如我先前提过，你更派被拣选和受命的人走遍世界，宣扬一个不虔不敬和无法无天的异端，是关系到那个耶稣，一个加利利的骗 徒，我们把他钉了，但他的□徒却在夜间把他从坟墓偷去，就是我们把他从十架解下来之后放进去的，他们如今还到处骗人说，他已经从死里复活和升到天上。”（ Dialogue with Trypho ， 108)

7C. 赫格西仆

“耶柔米……说赫格西仆（ Hegesippus) 是活在接近使徒的时期。优西比乌得出 的结论是，赫格西仆是一个犹太人，他的作品包含了五卷‘回忆录'。”（ Williams，NID-CC，457) 我们可以在优西比乌的作品里面，找到这些回忆录的片段。它们显示赫格 西仆曾游历多处决心要了解 ( 有关耶稣 ) 的真实故事，有否从使徒传到后代。

”他终于发觉，即使在经常出现问题的哥林多教会，耶稣的故事也有被传开。正如优西比乌引用他的话说: “哥林多教会一直持守真确的教义，直至普赖默 (Primus) 出任主教。我往罗马的途中，曾经有几天时间与哥林多信徒同伙，我们一起重温真确的教义。抵达罗马之后，我凑合众人一同到访阿尼塞图 (Anicetus) ，埃留提利乌斯 (Eleutherus) 是他的执事; 阿尼塞1的继任人是索泰尔 (Soter) ，而索泰尔的继任人则是埃留提利 乌斯。每一位接任的主教，以及在每一个城市，均按照律法、先知和主所讲的道理办事。”（ EusebiusThe History of the Church，9. 22.2)

有关耶稣和他的教训的基本事实，一直由众使徒流传下去，被小心保存，并由教 会忠心地代代相传及由一处传到另一处。结论是 :- 初期教会的作者，无论是透过他 们的生活和文字，均证明福音书所记述有关耶稣生平的每顶历史细节，都是正确和 可以信赖的。” (McDowell/Wilson ， HWAU ， 87)

这些补充的资料均提及基督和基督教。以下是一些值得进一步研究的世俗资料：

1B.他雅努

他雅努是罗马皇帝（ f1 丨 ifiy t/ie younger ， Epistks 10:97) 。这是一封由他雅努写给皮里纽的信，信中吩咐皮里纽，若有基督徒因罗马人的劝止而推翻自己的信仰，便不要再惩罚他们。他还告诉皮里纽，任何有关基督徒的匿名告密，罗马官方一概不予 受理。

2B.麦高拜

巴斯噴 (Pascal ， Pensees) 提及麦高拜（ Macrobius) 的著作（ SatoroiKa ， lib. 2 ， ch. 4) 引用了该撒亚古士督的话，征明伯利恒的婴儿曾遭残杀。

3B.哈德良

哈德良是罗马皇帝 (Justin Martyr ， The First Apology ， chs. 68 ， 69) 。游斯了引用 哈德良致小亚细亚总督米努修 (Minucius Fundanus) 的信函。信函涉及异教徒对基督 徒的指控。

4B.安多尼努.庇护

安多尼努 . 狂护是罗马皇帝 (Justin Martyr ， The First Apology ， ch. 70) 。游斯丁 ( 或 他的一名□徒 ) 引用安多尼努致函小亚细亚众议会的信件。信的内容主要谈及小亚 细亚的官员对省内的基督徒深感困扰，但安多尼努并没有改变他处理当地基督徒的方法。

5B.马可.奥热流

马可奥热流（ Marcus Aurelius) 是罗马皇帝（ Justin Martyr ， The First Apology ， chs. 71 ）。游斯丁的一位□徒在手稿中，抄录了一封由罗马皇帝致函罗马元老院的信件。 皇帝在信中描述基督徒对抗罗马军队的行为。

6B.尤维纳利斯

尤维纳利斯 (Juvenal) 以含蓄的方式提到尼禄对罗马基督徒所施加的酷刑（ Satires ， 1 ， lines147-157 ）。

7B.辛尼加

在“退隐世界的理由” (On the Reasons for Withdrawing from the World ， par. 2) —文 中，辛尼加 (Seneca) 像尤维纳利斯一样，描述尼禄如何以残忍的手段对待基督徒。 (Epistulae Morales ， Epistle 14)

8B.希路高斯

优西比乌在其著作（ The Treaties of Eusebius ， ch. 2 ）中，引述希路局斯 (Hierocles) 一本已失落的作品《真理爱好者的其中一部分。希路高斯曾斥责彼得 和保罗是术士。

9B.环绕基督

作为一位历史人物的有关讨论中，其中一部非常重要的参考典籍，是1923年海恩斯 (C. R. Haines) 在剑桥出版的《第一世纪至第二世纪上半叶期间，异教徒与基督教的接触点》（Heathen Contact with Christianity During Its First Century and a Half）。它的副题是: “在该段期间，所有异教作品提及基督教的记录" （Being all References to Christianity Recorded in Pagan Writings During That Period) 。

波士顿大学的荣誉退休教授基尔 (Howard Clark Kee) ，对新约以外所提供的资料，得出以下的结论 : “研究新约以外的资料，所得出的结果均直接或囘接地证明耶稣曾经在历史中存活过，他有异乎寻常的能力，他有一班忠心耿耿的跟从者，他在罗马统治者的手中受死后，他的运动继续存在 ; 以及在第一世纪后期，基督教已渗透入 罗马社会的上等阶层。”(Kee ，WCKAJ，19)

基尔补充说 : “有关耶稣的传统虽然以各种方式被传开，但我们对于耶稣这个人 物的生平、教训和死亡所拥有的大量证据，却十分清晰和非常一致，并继续对往后的 人类历史产生深远的影响。(Kee ，WCKAJ，114)

在 1974 年版的《大不列颠百科全书》（ Encyclopaedia Britomica ）中，负责撰写耶稣基督的那位作者，用了 20,000 字讲述他，所占的篇幅甚于阿里士多德、西塞罗、亚历山大、凯撒大帝、佛陀、孔子、穆罕默德或拿破仑。对于众多世俗资料对拿撒勒人耶稣所作的独立见证，那位作者作出了中肯的结论 : “这些独立的记述证明在古老的时代，即使是反对基督教的人，也不会质疑耶稣是真实的历史人物；一直要到十八世纪末、十九世纪和二十世纪初，才开始有少数作者在没有足够理据下提出有关的争议。”(EB ， 145)

对于那些否定耶稣确曾在历史中活过的人，著名的英国新约学者马歇尔（ I. Howard Marshall) 表示 : “若不接受基督教的建基者是一个真正存活过的人，那么，对 于基督教教会的兴起、福音书的写作，和它们背后所流传的传统，便根本不可能作出 解释。”（ Marshall ，IBHJ ，24)

非基督教的资料对耶稣的记述虽不如新约那样详尽，但它们却为圣经所描述的 耶稣提供了对照的参考。新约教授斯坦 (Robert Stein) 指出：“非基督教的资料至少确立了以下一些事实:（1) 耶稣是一个真正的历史人物。强调这一点似乎有点儿可笑，不过，一直以来都有人否定耶稣是确实活过的真人。这些经外的资料相信可以制止这一派胡言。（ 2) 耶稣生活在第一世纪的巴勒斯坦。（3) 犹太人的领袖有分造成耶稣的死。（4) 耶稣在本丢彼拉多作巡抚期间，被罗马人钉在十字架上。（5) 耶稣的工作与神迹或邪术有关。 "(Stein ，JM ，49)

法兰思 (R. T. France) 写道 : “因此，非基督教的证据证实了耶稣真实存活过、获得民众的跟从、被处死刑等事实，以及事件所牵涉的粗略日期。” (France ， NBD ， 564) 迈阿密大学的历史教授亚马契 (Edwin Yamauchi) 断言，有关耶稣生平的历史证 据，无论在数量和考证方面，都远胜过其他宗教的发起人〔例如，琐罗亚斯德 (Zoroaster) 等。对于经外资料为基督所作的见证，亚马契得出的结论是：

即使我们没有新约的作品，我们也可以从约瑟夫、他勒目、塔西图和小皮里组这些非基督徒的著作中，得出以下的结论：（ 1) 耶稣是个犹太教师； (2) 许多人相信他能够治病和赶鬼 ;(3) 他被犹太人的领袖所排斥；（ 4) 他在提庇留在位期间，被本丢彼拉多判決死刑，被钉在十字架上； (5) 尽管他在羞辱之中被处死，但 他的跟从者却相信他仍然活着，并将这消息传到巴勒斯坦地以外，以致在主后 64 年的罗马，亦有众多的信徒；（ 6) 自第二世纪开始，来自各城各乡的各色人等，不论性别，不管是奴仆或自由人，都敬拜他是神。（ Yamauchi ， JUF ， 221 ， 222)

作为一位历史人物，耶稣活出了满有能力和影响深远的一生，且对后世历史带 来了翻天覆地的影响。耶鲁大学的历史学家柏力勤（ Jaroslav Pelikan ）写道 : “姑勿论个别人士对拿撒勒人耶稣有什么评价或信仰，他始终是西方文化 21 个世纪的历史中一个重要人物。倘若我们可以用一种超级磁石之类的东西，把西方历史中一切受过耶稣影响的东西抽走，试问留下来的还有什么 ? ”(Pelikan JTC ，1)

他在历史中的影响力可说是举世无双的。一位作者在《每周新闻》（ Newsweek ）中指出 : “无论用任何世俗的标准来衡量，耶稣也算得上是西方文化中的重要人物。

我们如今所讲的西方观念、发明和价值，其根源或灵感来源，都离不开基督教信仰，例如千禧年的观念就是一例。无论是艺术和科学、个人和社会、政治和经济、婚姻和家庭、对和错、身体和灵魂，全都受基督教所影响，一般更因着这影响而产生重大的 改变。” (Woodward ， N ， 54)

哈伯马检视过基督存活的历史证据后，有以下见解 : “主张历史中根本没有耶稣 此人，或对于他的生平及事工表示绝对怀疑的学者，实在少得出奇。即使有人提出 这类质疑，他在学术界也绝少获得支持的声音。每当有人尝试提出这类质疑，我们 都看到他总是被保罗和其他信徒那些早期及亲眼目睹的见证，以及被很早写成的福 音书所驳倒。” (Habermas ， HJ ， 46)