1 A : 他直接宣称自己的神性

IB.引言:耶稣是谁？

畅销书作者黎曦庭 (Tim LaHaye ) 写道 : “差不多每个曾听闻耶稣事迹的人，对于他都有自己的看法。这并不出奇，因为他不独是在世界历史最知名的人，也是最具 争议的人。”( LaHaye , JWH ，59)

杨腓力 (Philip Yancey ) 也同意 : “自耶稣死后那天开始，就自然而然地构成许多 曲解耶稣的 理论; 我认为这一切理论都不过证实神冒了惊人的大险，把自己放在解 剖桌上 —— 而这个大险似乎是他乐意去 冒的: 欢迎来检查我、考验我，悉随尊便吧 ! ” ( Yancey , JNK , 21)

圣经的作者邀请我们亲自细察耶稣其人，亲自决定他对我们有多重要。但我们 不能单单集中查考他的教导或 工作; 首要的是集中查考他的身份。

“很明显，基督是谁 , 跟他做了什么，同样重要。” ( Linton ， SV ，11)

“耶稣的新约见证人向每个后来的世代提出的挑战不大在于‘他的教训是什么 ? '而是‘他是谁？他与我们有什么相干 ? ' ” ( McGrath , U J，16)

那么，基督是谁？他是一个怎么样的人？

“如果耶稣的宣称出自其他人的口，那就完全是自大狂的明证 , 因为耶稣清楚 表示 , 整个世界都是环绕着他运转，所有人的命运都取决于接纳抑或拒绝他。” ( Stein , MMJT , 118)

耶稣无疑并不切合其他宗教领袖的模子。萧滋 (Thomas Schultz ) 写道 : “没有一 个被认可的宗教领袖，包括摩西、保罗、佛陀、穆罕默德、孔子等，曾自称为神，只有耶 稣基督例外。基督 是唯一 自称是神的宗教领袖 , 也惟有他一个能叫不少世人信服他 是神。” ( Schultz , DPC , 209)

一个“人”又怎能叫其他人相信他是神呢？让我们先听听麦尔道 ( F . J . Meldau ) 的话 : “他的教导是极至、具决定的 —— 远超乎摩西和先知之上。他从不作事后补充 或 修正; 他从不撤回或改变自己 的话; 他从不臆测、‘猜想'，或说不肯定的话。这跟 普通教师和他们的教训是何等南辕北辙。” ( Meldau , PDC , 5)

还有傳士德 ( Foster ) 的见证 : “但在其它一切理由之上、直接导致这位加利利教师蒙羞被处决的，就是他惊人的宣 称:他 个在工场的木屑中长大的平凡木匠的儿子，实际是道成肉身的神丨 "( Anderson , LH , 49)

有人可能会说 : “圣经当然会这样描绘耶稣，因为圣经是他的伙伴为了永远记念 他而写的。”然而，漠视整本圣经的，却不能漠视所有 证据; 我们前面也提及有历史记载耶稣、他的工作、他的教训。罗威廉 (William Robinson ) 指出 : “如果能够以历史客观方式来处理这个问题，就会发现即使是非基督教的历史也确证耶稣曾活在世上 , 并且有人视他为神、敬拜他。他所设立的教会在过去 1,900 年 来一直 敬拜他。他改变了世界历史的进程。” ( Robinson ，0 L , 29)

先想想 , 耶稣在人类的法庭上受审时，怎样替自己作证。

2B.审讯

“耶稣却不言语 , 一句也 不回答。大祭司又问 他说： ‘你是那当称颂者的儿子基 督不是 ? '耶稣说 : ‘我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。'大祭司就撕开衣服 ，说: ‘我们何必再用见证人呢？你们已经听见他这僭妄的话 了，你们的意见如何 ? '他们都定他该死的罪。”( 可十四 61 - 64)

纽约法官席上的资深法律学者盖纳 ( Gaynor) 法官谈到耶稣受审时主张 , 在犹太人的议会面前，针对耶稣的指控只 有一顶 ，就是亵渎神从各卷福音书的记载均清晰可见，耶稣受审和被判定的所谓罪名就是亵渎神……耶稣一直宣称自己拥有超自然能力，那在人类来说就是亵渎 ”( 引述约十 33) 。盖纳法官所指的是耶稣“自称为神”，而不是指耶稣谈到圣殿的话。（ Deland ， MTJ , 118-19)

针对法利赛人的问题 , 罗拔逊 ( A . T . Robertson ) 说 : “耶稣接受挑战，并承认他自称拥有这三个身份 ( 弥赛亚、人子、神的儿子 ) 。‘你说 '( 希腊文 Humeislegete ) 是一个希腊惯用语，意即‘是的 '（ 比较可十四 62 中的‘我是'和太二十六 64 中的‘你说的 是'）。”（ Robertson , WPNT , 277)

令大祭司撕开衣服的是耶稣的回答。斯韦特 ( H . B . Swete ) 解释这个反应的含义 : “律法禁止大祭司因个人的问题而撕裂衣服 ( 利十 6, 二十一 10) ，但当他担任法官而有人在他面前亵渎神时，按照传统他必须以这个方式来表达震惊。骑虎难下的 法官已松一□气。即使没有确凿的证据，现在也无须找寻了 : 犯人已亲自招认了。” ( Swete , GASM , 339)

我们开始发现那不是一场寻常的审讯。律师林敦 (Irwin Linton ) 也带出这一点 : “这顶审讯的独特之处是，问题不在于被告的行为，而是在于他的身份。针对基督的控罪、导致他被定罪的供词或更确切地说 —— 他在法庭上的表现、罗马巡抚的盘问、处决时刻在他十字架上的宣称，一切都是关乎一个问题 :基督 的真正身份和地位。‘你对基督有何看法？他是谁的儿子 ? '"( Linton , SV , 7)

一度是怀疑论者的莫理逊 (Frank Morison ) 就这一点清楚指出， “ 拿撒勒人耶稣被判死刑，不是基于指控他的人所说的话，而是基于他被迫承认的口供。”（ Morison , WMS , 25)

费德 (Hilarin Felder ) 补充 : “这次对耶稣受审的研究应足以叫我 ff ] 坚信，救主在 审断他的人面前承认他的真实神性。” ( Felder , CAC , 299-300)

葛林尼夫 (Simon Greenleaf ) 曾是哈佛大学法律系的教授 , 他本身 也是一 位著名的律师。就耶稣的审讯，他说 : “除了指出他有超乎常人的本性之外 , 我想不到可以怎样为他的行为答辩 —— 无论在哪一个法庭上都如是。我认为，没有一个律师能够根据其它理由为他答辩。"( Greenleaf , TT , 562)

耶稣怎样回答指控他的人，各卷符类福音的记载都有点不同，尽管这样 , 莫理逊告诉我们，意思全都相同 : “这些答案其实是一致的。‘你说的是'等说法对现代人来说似乎是闪烁其词，但在当代的犹太人心中却没有这种含义。‘你说'是有教养的犹太人回答严肃或伤感的问题时的传统说法。基于礼貌 , 他们不会直接回答‘是'或 ‘不是'。”（ Mmison , WMS , 26)

为了肯定耶稣的答案带有这种含义，孟蒂福 ( C . G . Momefiore ) 分析了他宣认自己的神性之后所说的那句话 : “‘人子 '( 那是他常挂在口边的 ) 和‘坐在那权能者的右边'这两个说法…… (一 个独特的希伯来说法，以表示神性 ) 显示，这答案完全符合耶稣的气质和谈吐。”( Montefiore , TSG , 360)

同样地，著名的新约学者及作家布隆伯 (Cmig Blomberg ) 也写道：

耶稣甚至可能以这种措词来指控审讯他的人。但他没有就此罢休，他继续 说: “你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”（ 可十四 62) 这个答案结合了但以理书七章 13 节、诗篇一一零篇 1 节的意象。在这里，“人子”的意思远不单是指一个平凡人。耶稣把自己形容为“一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前”，并得着权柄和能力统管全人类，叫各人都敬拜他，叫他的权柄存到永远 ( 但七 13-14) 。也许就是因为这个远非一个凡人所 能发出的宣称，引发犹太人的高等法院作出耶稣亵渎了神的这个裁决。( Blomberg , JG , 341 -43)

英国曼彻斯特大学的布鲁斯 ( F . F . Bruce ) 写道 : “在但以理的异象之中 , 若非明确指出 , 就是暗示这个人物被立为王……当大祭司挑战他宣示自己的身份时，〔耶稣〕就把这两段经文连接起来。” ( Bruce , RJ , 64 - 65)

再清楚不过的是，这就是耶稣想为自己作的见证。我们也知道 , 犹太人必定明 白，他的答案等于宣称他是神。那么，我们只有两个选择 : 要么他亵渎神，要么他就 是神。审讯他的人必须清楚明白这一点 一 他们确实也十分了解 这一点 ，以致他们 把他钉十字架，并且嘲笑他说 : “他倚靠神……因为他曾说 :‘我 是神的儿子。'”( 太二十七 43) （ Stevenson , TTG , 125)

这样，我们就知道耶稣是因为他的真正身份 —— 神的儿子，被钉十架。仔细分析他的见证就能证明这一点。他的见证确 认:他 是那当称颂者的儿子。他是坐在那权能者右边的 那一位 。他是将要驾着天上的云降临的人子。

罗威廉结论说 : “明确地，这三个宣称都是属于弥赛亚的。它们层层向上推进、 以显明他是弥赛亚的效果是‘惊人地显着'的。” ( Robinson , WSYIA ，65)

哈布斯 (Herschel Hobbs ) 评论说：

犹太议会清楚明白这三点，并把它们归结为一个问题：“那么，你是神的儿子吗 ? ”他们的问题预期一个肯定的答复，相等于一个宣告。所以，耶稣简单地回答 : “你说的是。”就是这样，在他们正式判他死罪之前，耶稣已叫他们承认他的身份。耶稣这个策略十分明智。他的死不单是基于他自认为神，更是基于他们的宣认。

他们认为根本不需要其它见证，因为他们已亲耳听见他的证词。所以 , 他们就凭“他口所出的话”定他的罪。但他也凭他们的话定他们的罪。他们不能否认自己宣告神的儿子犯了 死罪。（ Hobbs , AEGL , 322)

安德森 (Robert Anderson ) 写道 : “没有任何证据比控方的见证更为可信 , 而主自称拥有神性的这个事实亦毋庸置疑地由他的仇敌所确立。我们不要忘记，犹太人并非一个无知的野蛮部落 , 而是一个具高度文化、宗教意味浓厚的 民族; 他们至高的国 民议会 —— 就是由他们最显赫的宗教领袖包括迦玛列和他出色的门生大 S 的扫罗 之流组成的犹太议会 —— 正是根据这个控罪，一致同意判他死刑。” ( Anderson , LH , 5)

费德给我们一 点启发 , 就是法利赛人其实是把审判加诸在他们自己身上然 而，他们根据救主自己的供词而定他亵渎神的罪，这等于审判官正式起誓证明，耶稣 不独宣认自己是履行神治的弥赛亚君王和具人性的神的儿子 , 更宣认自己是神圣的 弥赛亚和拥有神性的 圣子; 他正是基于这个宣认被判处死刑。” ( Felder , CATC ， vol . 1, 306)

根据研究所得，我们可以有把握下结论说 , 耶稣以所有指控他的人都认得出的 方式宣称自己的神性。宗教领袖把这些宣称视为亵渎 , 根据希伯来人的律法和习俗 是要判以死刑的。他们把耶稣钉在十字架上，因为“他以自己为神的儿子 ”( 约十九 7) 。（ Little , KWYB , 45)

3B.其它宣称

IC. 与父同等

耶稣曾多次宣称自己与父神同等。

ID. 约翰福音十章 25 至 33 节

- 耶稣回答说……我与父原为一。'犹太人又拿起石头来要打他。耶稣对他们 说 : ‘我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢 ? '犹太人回答 说 : ‘我们不是为善事拿石头打你 , 是为你说僭妄的话 ; 又为你是个人，反将自己当作 神。'” ( 约十 25 - 33)

在这段记载中 , 犹太人清楚明白耶稣这话的意思是宣称自己为神。他们的反应跟他们在审讯时的一样，显示他们完全明白他的话是什么意思。当我们研究希腊文的字义时，就得出一个有趣的发现，并进一步证实这一点。罗拔逊指出〔‘原为一' 的〕一 (hen) 属中性，而非阳性 (heis) 。那不是指一个位格 ( 参加二 28 的 heis), 而是 —个本质或一性。” (Robertson, WPNT, 186)

释经家赖利（ J.Carl Laney ）也同意 : “那个‘一 '（ hen ) 字属中性，指的是一个本质，而不是一个位格……父与子共有一个神圣的本质 , 但在同一神性中仍保持两个独特的位格。” (Laney, JMGC, 195-96)

罗拔逊继续告诉我们 : “在基督关乎他 ( 子 ) 与父的关系的宣称中 , 这个干净利落的句子就是高潮。这些宣称使法利赛人怒不可遏。” (Robertson ， WPNT, 187)

这就证明了在听的人心中 , 亳无疑问耶稣是在他们面前宣称自己是神。因此，“犹太人视耶稣的话为僭妄的话，并进而自行作出审断。按律法规定 , 亵渎神的人所受的刑罚就是被石头打死（利二十四 16 ）。但这帮人并没有依循正当的法律途径行事。他们没有预备好起诉书，好让有关当局采取必需的行动。在怒火之下 , 他们既要充当法官 , 也要执行刑罚。‘又'是指到他们从前亦曾企图用石头打死他（约八 59) 。” (Bruce, NICNT, 524)

他们以耶稣犯了亵渎神的罪而要用石头打死他，显示他们绝对明白他的教导，同时也显示他们并没有冷静下来，想想究竟他的宣称是真还是假！

2D. 约翰福音五章17至18节

“耶稣就对他们说：‘我父做事直到如今，我也做事。'所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。”（约五 17-18)

备受敬重的圣经学者滕慕理 (Merrill C. Tenney) 解释 : “耶稣打破安息日的规例， 固然令犹太人恼怒 ; 他放肆地自称与父同等，更叫他们大发雷霆。耶稣的这个宣称 加深了他与批评者之间的裂缝，因为他们清楚知道，他是藉着这宣称断定自己的神 性。他的解释表明，他不是自称与父有同一位格 , 而是断言他与父联合，就好像儿子 与父亲的关系一样。"(Tenney, GJ, 64)

罗拔逊在《新约圣经字句分析》（ Word Pictures of the New Tesament ）做了一个词汇研究，并提出有趣的洞见 : “耶稣明确地说：‘我父'（心 pater 而不是‘我们的父' , 宣称自己与父有 _ 种独特的关系。做事直到如今（ heos arti ergazetai ）耶稣指自己与神一起做事，藉此解释自己在安息日治病是合理的。”（ Robertson, WPNT, 82 - 83)

同样值得注意的是 , 犹太人不会称神为“我父”。即使他们这样称呼神 , 也会在前面加上“在天上的”。然而，耶稣却不是这样 , 他称呼神为“我父”，犹太人没有可能会误解他的意思。（ Morris, GAJ, 309) 他宣称自己与神——他的父——有一种独特的关系。正如人类的儿子是百分百的人，神的儿子也是百分百的神。父怎样，子也必怎样。

耶稣也暗示，当神在做事的时候，他——子一—也正在做事。（ Pfeiffer ， WBC, 1083) 再一次，犹太人明白到这话背后的含义：他是神的儿子。这句话令犹太人的恨意愈发加深。即使他们本来只想迫害他，现在也萌生杀机。（ Lenski, ISJG, 375)

2C. “我是自有永有”

“耶稣说：‘我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。'”（约八 58)

有一位解经者合理地阐释这段经文：“他对他们说：‘我实实在在地告诉你们 ……'我们的主以二叠阿们（编按：‘实实在在'一语按希腊文直译为‘阿们阿们' ) ——最严肃的起誓方式来开始说话，运用了至圣者那不可言传的名字。犹 太人看出他的意思，大感惊骇，并试图用石头打死他。” (Spurr, JIG, 54)

犹太人怎样理解这个陈述呢？奥尔福德 (Henry Alford) 告诉我们 : “所有不存偏见的释经者都必看出，这句子是宣告基督的先存性。” (Alford, GT, 801 -02)

文森特 (Marvin Vincent) 在《新约字义》（ Word Studies of the New Testament ）书中写到，耶稣的陈述是属于“那个绝对的、不受时间限制的‘我是 (eimi) 的公式。”（ Vincent, WSNT, vol. 2, 181)

根据旧约经文 , 我们发现“我是”是指到神的名字：雅巍（在和合本中译作“耶和华”）。康博 (A. G. Campbell) 推断，“从出埃及记三章 14 节、申命记三十二章 39 节、 以赛亚书四十三章 10 节等旧约经文可知，耶稣所陈述的并非什么新奇的意念。犹太人深谙旧约的耶和华是永存的这个道理；他们从末听闻的是，这个称号被冠在耶稣身上。”（ Campbell, GTDC ， 12)

从在场犹太人的反应可以证实 , 他们明白他宣称自己有绝对的神性。他们的洞察力驱使他们执行摩西律法的规定，以石头打死亵渎神的耶稣 ( 利二十四 13 - 16) 。刘彼得（ Peter Lewis ）察觉到：“单单一个陈述 , 就表明了关于那至尊者的至尊真理——他是先存的，他是自有水有的。” (Lewis, GC, 92)

康博向非犹太人解释这一点 : “我们也必须明白，‘我是'（ eimi) —语是用以宣告基督百分百的神性，我们之所以能够肯定这一点，是因为耶稣没有打算作出解释。他没有试图说服犹太人，他们误解了他；相反地，他在不同的场合一再重复这个陈述。”（ Campbell, GTDC, 12- 13)

一言以蔽之 , 知名的圣经学者布朗 (Raymond Brown) 就这段经文写道 : “在福音书的传统中，我们再找不到其它更清晰的经文，指出基督的神性。” (BrWn, GAJ, 367)

3C. 耶稣配得神所得的尊敬

“叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。”（约五 23 -24)

在第 23 节的下半部分，耶稣强烈地警告那些指控他亵渎神的人 , 辱骂他就是辱 骂神，他们这样对待耶稣，所触怒的其实是神。（ Godet, CGSJ ， vol. 2, 174)

我们也看到耶稣宣称自己配受敬拜为神。如上所述，按照此理，不尊敬耶稣，就 是不尊敬神。（ Robertson, WPNT, 86)

4C. “认识我”

“他们就问他说：‘你的父在哪里？'耶稣回答说：‘你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。'”（约八 19)

耶稣宣称，认识他和看见他，就等于认识父和看见父。耶稣完美而完全地把父彰显出来，因为他与父同质，父与他的关系就是父子的关系。

5C. “相信我”

“你们心里不要恍愁 ; 你们信神，也当信我。” ( 约十四 1)

滕慕理解释 : “他命定要死 , 那也是所有人的命运。然而 , 他仍胆敢要求他们视他为信心的对象。他以自己为解开命运的钥匙 , 并清楚指出他们的将来完全取决于他的工作。他答应为他们预备地方，并会回来接他们离去。"(Tenney, JGB, 213)

6C. “人看见了我……”

腓力对他说 : “求主将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父 ; 你怎么说‘将父显给我们看'呢？”（约十四 8-9)

7C. “我告诉你们……”

马太福音五章 20 、 22 、 26 、 28 、 32 、 34 、 44 节。

这些经文记载 , 耶稣凭自己的名教导和说话。藉此他把自己话语的权柄提升，直到与天上的父同等。耶稣没有重复先知的话 : “耶和华如此说” , 而是说 : “只是我告诉你们”。

薛福容 (Karl Scheffrahn) 和克瑞斯莱 (Henry Kreyssler) 指出 : “他从不犹豫 , 也不抱歉。他无须否认、撤回或修正他所说的话。他毫不含糊地说出神的话 ( 约三 34) 。他说 : ‘天地要废去 , 我的话却不能废去。'（可十三 3 ）”（ SCheffmhn, JN, 11 ）

4B.与神一同受敬拜：

IC. 唯独是神配受的敬拜。

ID. 俯伏敬拜是人表现他崇敬神的最敬虔行动 ( 约四 20 - 22; 徒八 27) 。

2D. 人必须以心灵和诚实敬拜神 ( 约四 24)

3D. “当拜主——你的神，单要事奉他。” ( 太四 10; 路四 8)

2C. 耶稣接受人把他当作神敬拜：

1D. “有一个长大麻风的来拜他” ( 太八 2) 。

2D. 那生来眼瞎、后被治好的人俯伏拜他 ( 约九 35 - 39) 。

3D. 门徒“拜他 , 说 : ‘你真是神的儿子了。'” ( 太十四 33)

4D. “就对多马说 : ‘伸过你的指头来，摸我的手 ; 伸出你的手来 , 探入我的肋旁。不要疑惑，总要信 ! '多马说 : ‘我的主！我的神！'耶稣对他说：‘你因看见了我才信 ; 那 没有看见就信的有福了。'” ( 约二十 27-29)

3C. 耶稣跟其他人截然不同：

1D. 百夫长哥尼流伏在彼得的脚前“拜他”，彼得随即责备他说 : “你起来 , 我也是人。” ( 徒十 25-26)

2D. 约翰俯伏在宣告启示的天使脚前，要“拜他” , 但天使告诉约翰，自己与他是“同作仆人” , 并且他要“敬拜神” ( 启十九 10) 。

4C. 正如我们所见，耶稣吩咐人拜他，也接受人把他当作神敬拜。泰善 (Thiessen) 就 这一点写道 : “无论他是个骗子 , 或是自欺欺人，若他不是神，也不会是一个好人 (Christus si non Deus, non bonus) 。” (Thiessen,.OLST, 65)

麦格夫 (Alister McGrath) 是著名的神学家，在牛津大学讲学。他补充 : “在首批基 督徒处身的犹太群体中 , 神是他 f] 敬拜的唯一对象。保罗警告罗马的基督徒，他们要面对一个持续不变的危机，就是应当敬拜创造主的人却敬拜受造物 ( 罗一 23) 。然而，早期的基督教会却视基督为神一般敬拜，这个做法在新约圣经中也清晰可 见。"(McGrath, CT, 280)

5B.其他人怎么说

IC. 使徒保罗

ID. 罗马书九章 5 节

“列祖就是他们（犹太人）的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！”（罗九 5)

普林斯顿大学的出色神学家和圣经学者霍奇 (Charles Hodge) 评论道 : “保罗…… 刚提及，就他的人性或作为一个人而言 , 基督是属于以色列人的后裔，他现在宣告， 在另一方面来说，他也是至尊的神，或超越一切的神 , 永远配得称颂……因此，这段 经文显示基督是神——‘神'一字在此更带有其极致的定义。” (Hodge, CF, 300, 302) 著名的新约学者夏里思 (Murray J. Harris) 博士在详尽地讨论过罗马书这段经文 的希腊文本后 , 结论说 : “使徒在九章 1 至 5 节结尾所确定的是 : 耶稣受到自己的同 胞以色列人的无礼拒绝，但真实情况却恰袷相反 : 作为弥赛亚，耶稣基督被高举，超 越整个宇宙，无论是活物或死物，包括拒绝他的犹太人在内，因为他的本质就是神，永远配得敬拜的对象。"(Harris, JG., 172)

2D.腓立比书二章 6 至 11 节

“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形 像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十 字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上 的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主'，使荣 耀归与父神。” ( 腓二 6-11)

6至8节描绘高举的基督有两种本质:神的本质 ( 二 6) 与奴仆的本质 ( 二 7) 。这 段经文表明耶稣既是完全的神 , 也是完全的人。图安 (Peter Toon) 指出 : “天上和地下两种形像之间的对比表示 ,morphe —字〔这字在第 6 及第 7 节出现 , 分别译作神的‘形像'及奴仆的‘形像'〕指出，正如耶稣真的曾经成为人的样式、介入人类的历史 , 他亦真的享有神性。” (Toon ， OTG, 168)

9至11节则把基督等同为神。布鲁斯写道：

这首诗歌是以赛亚书五十二章 13 节的回响……也是以赛亚书四十五章 23 节的回响，独一的真神在经文中起誓 : “万膝必向我跪 _ 拜，万口必凭我起誓。”但 在颂赞基督的诗歌中，这同一位神下令，万膝必因耶稣的名跪拜，万口都必承认 耶稣基督为主……有人会问，在颂赞基督的诗歌中，“超乎万名之上的名”是指 “耶稣”还是“主”。两者皆是，因为藉着神的命令，“耶稣”一名带有“主”一名的 至高含义一即是希伯来文的雅巍。（ Bruce, RJ, 202)

因此 , 腓立比书二章 6 至 11 节从两方面展示了基督的神性：一方面是透过他的双重本质，另一方面就是透过赋予他唯独旧约中的神方可享用的名字 ( 主，雅巍 ) 。

3D. 歌罗西书一章 15 至 17 节

“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。”（西一 15-17)

在第 15 节，基督被称为“那不能看见乏神的像”。刘彼得评论道 : “他所反映的 , 他必先拥有 ; 他之所以能够反映出神的真性情，正是因为他也拥有那本性。耶稣基 督既是神的像，他在世人眼中就必是与神同等 ( 约十四 9 ）。”（ Lewis, GC, 259-60 ）

布鲁斯补充 : “他所说的话，他所做的事，他的生命，他的品格——切都彰显出 人所不能见的天父。套用保罗的话，他是‘那不能看见之神〔可见〕的像。”（ Bruce, RJ, 158 ）

“是首生的，在一切被造的以先”一语表示，他是永恒的圣子，必承继万物。（ Ryrie, RSB, 1831) 他是万有的创造主 (16-17 节 ) 一事也可以显明这一点。若耶稣不是神，还会是谁？

4D.歌罗西书二章 9 节

“因为神本性一切的半盛，都有形有体地居住在基督里面。”（西二 9)

这个简单的句子向我们展示耶稣的身份，以及为什么他对我们是如此重要。卡 尔亨利评论说 : “叫基督徒的认信变得那么独特的是一个信念 : ‘神本性一切的丰盛 , 都有形有体地居住在基督里面' ( 西二 9) 。这信念也是新约教导不可或缺而明确的 —面 ; 与耶稣同时代的使徒亦曾一再确认和重申它。"(Henry, U ， 53)

5D.提多书二章13节

“等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。” ( 多二 13)

按照和合本的译法 , 这里好像提及两个位格 : 神以及耶稣基督。可是，根据希腊 文的句法至大的神”和“救主”这两个称谓都是指向耶稣基督。（ Harris, JG, 173- 85)

2C. 施洗约翰

“圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：‘你是我的爱子，我喜悦你。'” ( 路三 22)

在约翰福音一章 29 及 34 节 , 施洗约翰宣告 : 看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的 ……我看见了，就证明这是神的儿子。”

3C. 使徒彼得

1D.彼得最闻名的认信该是记载在马太福音十六章 15 至 17 节的 : “耶稣说 : ‘你们 说我是谁 ? '西门彼得回答说 : ‘你是基督，是永生神的儿子。'耶稣对他说 : ‘西门 . 巴 . 约拿 , 你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。'”

就这顶陈述，薛福容和克瑞斯莱指出耶稣不但没有责备彼得莽撞（这是耶稣 对错谬的一贯反应），反而赞赏他的信心宣言。耶稣在世事奉的日子 , 一直容让人向他祈求，接受人给他当得的敬拜。” (Scheffrahn, JN, 10)

2D.彼得在使徒行传二章 36 节再次确认他的信念 : “故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。”

3D.使徒彼得在其中一封书信中写道 : “作耶稣基督仆人和使徒的西□ . 彼得写信给 那因我们的神和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人” ( 彼后一 1) 。

夏里思在讨论过这段经文的希腊原文后结论说 : “我们似乎必定要下这样的结 论 : 彼得后书一章 1 节中的称谓〔我们的神和救主〕……是指着耶稣基督说的。” (Harris, JG, 238)

4C. 使徒多马

在约翰福音二十章 28 节 , 我们找到“多疑的”多马作出这样的见证 : “多马说 : ‘我的主丨我的神 ! '”

在《真理的寻索》 (Basic Christiarnity) —书中，司徒德 (John Stott) 为多马的，喊解 说 : “在复活日之后的那个礼拜日，多疑的多马跟其他门徒在一起。耶稣向他们显 现，并叫多马摸他的伤口。多马立时惊惶失措，呼喊‘我的主！我的神 ! ' ( 约二十 26 -29) 耶稣接受了这个称呼。他责备多马不信，而不是责备多马敬拜他。” (St 。tt, BC ， 28)

前面曾经指出，若人或天使受人敬拜，他们会马上责备敬拜他们的人，并吩咐对方敬拜神 ( 徒十 25- 26;B 十九 10) 。耶稣不但接受多马敬拜，更赞赏他的信心宣言。

5C. 希伯来书的作者

1D. 希伯来书一章 3 节

“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有……” ( 来一 3)

布鲁斯解释“真像”一词的意思 : “正如刻在钱币上的图像和文字跟模子上的图 寒完全相应一样，神的儿子也‘带有他本质的印记'（按英文修订标准译本直译 ) 。chaiakter 这个希腊字在新约圣经中只在此处出现过 , 其它经文用了 eikon —字来指出基督是神的‘像' ( 林后四 4; 西一 15) ；而 charakter 则比 eikon 更强烈地表达出这个真 理……神的本质是怎样，基督就把它反映出来。"(Bruce ， EH, 48)

2D. 希伯来书一章 8 节

“论到子却说 : 神啊，你的宝座是永永远远的 ; 你的国权是正直的。” ( 来一 8)

萧滋写道 : “把这句译成呼格……‘神啊 , 你的宝座'较译成主格‘神是你的宝座'或‘你的宝座是神'为佳。我们再一次得到确实的征据——在圣经中，耶稣基督被称 为神。” (Schultz, DPC, 180)

6C. 使徒约翰

1D. 约翰福音一章 1 、 14 节

“太初有道，道与神同在，道就是神……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约一 1 、 14)

斯普劳 (R. C. Sproul) 是一位教师，也是受人敬重的神学家。他为约翰福音一 章 1 节的道 ( 希腊文 :Logos) 作批注 : “在这段出色的经文之中 ,Logos 既是跟神有别（‘与神同在）也是与神同一（‘就是神'）。这个吊诡的说法深深影响到三位一体这 个教义的形成 ; 在这个教义中 ,Logos 是三位中的第二个位格。他与父有不同的位 格，但却与父同质。” (Sproul, ETCF, 105)

赖利亦指出 , 约翰福音一章确定了“ Logos 〔道〕的永存性 (1 节上 ) 、他有独特的位格 (1 节中 ) 以及神性 (1 节下 ) 。”（ Laney ， J ， 37-38 ）钻研希腊文的学者和文法学家华来士 (Daniel B. Wallace) 博士指出这段经文的希腊文结构有何特点 : “福音书作者在 句子结构上下了不少工夫，务求以最简洁的方式表达这个概念 : 道就是神，但却与父 有区别。” (Wallace, GGBB, 269)

2D. 约翰一书五章 20 节

“我们也知道，神的儿子已经来到，且将智能赐给我们，使我们认识那位真 实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是 永生。”（约壹五 20)

再一次，耶稣基督的见证人约翰毫不犹疑地称他为“神”。

6B.结论:耶稣是神

贝德 ffi(William Biederwolf) 就这些证据设了一个十分贴切的比喻：“若一个人阅读新约圣经却看不出基督宣称自己不只是凡人，那么，他在一个无云的午间抬头寻遍晴空，也必看不见太阳。” (Mead ， ERQ, 50)

“主所爱的门徒”约翰作出这个结论 : “耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他 , 就可以因他的名得生命。” ( 约二十 30 - 31)

耶稣曾多次透过所言所行，间接展现他的神性。以下列出这类经文，当中亦包括几个直接的宣称。

以上某些宣称需要 进一步解释：

1B.他赦免罪

“耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘小子，你的罪救了。'有几个文士坐在那 里，心里议论，说：‘这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能救罪呢？ '”（ 可二 5-7)

犹太人自幼便受训认识神的律法 , 对于他们来说 ，一个人可以赦免干犯神的罪，简直是不可思议的事。赦罪唯独是神方可拥有的特权。著名的圣经学者兼神学家司徒德写道 : “我们可以原谅别人对我们造成伤害，但唯独神才可赦免我们干犯他的罪。” ( Stott ， BC , 29)

有些人会质疑，究竟耶稣有没有赦罪的神圣权柄。耶稣知道他的听众有这种疑惑，就向他们证明自己的权柄 : “或对瘫子说‘你的罪赦了或说‘起来！拿你的褥子行走 '，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。就对瘫子说 : ‘我吩咐你, 起来！拿你的褥子回家去吧。'那人就起来 , 立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与神 , 说:‘ 我们从来没有见过这样的事 I '”( 可二 9 - 12 )

在这次事件，耶 稣问: 或说“你的罪赦了”，或说 “起 来行走”哪一样较容易呢 ? 根据威克里夫圣经注释，这是“一个无法回答的问题。这两个句子同样容易说出口， 但若要产生实际的果效，则同样需要神的大能。当然，为免被揭穿，一个骗子会认为前面那一句较容易。但耶稣继而医治了那人的病，好叫人知道他具有解决疾病根源 的权柄。” ( Pfeiffer , WBC , 944)

文士和法利赛人却为此事而指控他亵渎神。“文士和法利赛人的指控……谴责 他夺取了神的特权。”( Pfeiffe r , WBC , 943)

杰弗逊 ( C . E . Jefferson ) 表明他赦免人的罪，他的话带着权柄。只要在他脚前 认罪侮改，即使是十恶不赦的罪人，也会得到他可靠的保证 :他的 罪必得着赦免。” ( Jefferson , CJ , 330)

崔福 (Lewis Speiy Chafer ) 指出世上没有人拥有赦罪的权柄。除了被众人干犯 的那一位以外，无人能赦罪。基督赦罪的时候 , 他所运用的不是属人的特权。由于 除了神之外无人能赦罪 , 结果就证明基督是神 —— 因为他赦免了人 的罪; 既然是神 , 就是自有永有的。"( Chafer , ST , vol . 5, 21)

2B.耶稣宣称自己就是“生命”

耶稣在约翰福音十四章 6 节宣称 : “我就是道路、真理、生命 。” 滕慕理在分析这个宣称时告诉我们他并不是说他知道那条路、真理和生命 , 或是针对它们发出教 导。他并没有以自己为一个新体系的倡导者，而是宣告自己就是解开一切奥秘的钥 匙。” （ Tenney , JGB , 215)

3B.在他里面得生命

“这见证就是神赐给我们 永生； 这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命 , 没有神的儿子就没有生命。”（ 约壹五 11-12)

司徒德在谈及这生命时写道:“他把跟随者对他的倚靠，比作葡萄从枝子吸取养分。他表明神赐给他权柄驾驭万物，并且把生命赐给凡神赐给他的人。”( Stott,BC， 29)

4B.耶稣拥有权柄

旧约圣经清楚记载，神是一切受造物的审判者 ( 创十八 25; 诗五十 4 -6, 九十六 13) 。然而，在新约 , 这审判的权柄由父交给了子:“并且因为他〔耶稣〕是人子,〔神〕就赐给他〔耶稣〕行审判的权柄。”( 约五 27)

耶稣宣称他将审判世人，指的是他会叫死人复活，他会把万国招聚到他面前，他会坐在荣耀的宝座上审判世人。按照他的审判 , 有些人会得天国为业，其他人则会 落在地狱里。

司徒德补充:“耶稣不但要成为审判者，审判更是以众人对耶稣的态度为准则 —— 他们怎样对他的‘弟兄或他们对他的话有什么响应……这个宣称的重要性是不容忽视的。试想像，今天有一位牧者向会众这样说 :‘留 心细听我的话。你们永恒的命运全在乎它。我将在世界终结时回来审判你们，我要根据你们是否服从我而决 定你们的命运。'这样的一个传道者不多久便会被警方或精神科医生盯上。” （ Stott ， BC , 31-32)

IB.YHWH ——主

中文和合本圣经把神的名字译为 “耶 和华” , 英文圣经则译作“ LORD ” ( 主 ) 或“ Jehovah ”耶和华 ) 。这个字的希伯来原文是由四个子音组成 : YHWH , 按音译就是 Yah - weh ( 雅巍 ) 。

IC. 犹太人视神的名为圣

史蒂文森 (Herbert F.Stevenson ) 写道:“这个名字的确实意思不明。在希伯来文中，它本是由YHWH这四个子音组成神学家称之为‘四字母词 '(the tetragrammation ), 后来把 Adonai—字的兀音加进去 ( 当它跟 Adonai —并出现时，则加上 Elohim —字的元音 ) 。然而，犹太人后来认为这个名字神圣得不可侵犯，连提也不敢，于是在公众场合诵读圣经时，就以 Adcmai —字来代替——对他们来说 , 耶和华确实是‘不可言传的名字'。”（ Stevenson , TTG , 20 )

知名的作家兼神学家图安博士写道 : “这个名字愈来愈受尊崇，在旧约时代的后期，犹太人完全不敢把它说出口。” ( Toon , OTG , 96)

崔福提到避讳不敢说出这个名字，可能会被断定为 迷信; 虽然那是一个误导人的做法 , 但毫无疑问也是源于一颗崇敬的心，即使它引起不少混乱 , 却确实叫入对神那无以名之的特性留下深刻的印象。” ( Chafer , ST , vol .1,264)

《犹太百科全书》 （Jewish Encyclopedia， ed ., Isidore Singer , Funk and Wagnalls , vol . 1904) 指出 , 以“主 ” 一字来翻译 YHWH 的做法可追溯至七十士译本。“关于 Shemha Meforash ( 编 按:这 是指由 72 个音节组成的神的名字 ) YHWH 这个‘独特名字'——的读法，我们没有确实的资料。”自希腊化时期开始 , 这个名字已专门为圣殿所用 : “从《论民数记》（ Sifra to Num ， vi .27) 、《论连续献祭》 ( Mis hnah Tamid, vii .2) 以及《论疑妻行淫 》 (Sotah vii .6) 可见，似乎只容许祭司在圣殿中祝福时使用这个名 字; 除此之外，他们必须使用通称的名字 ( kimrny ) ‘ Adtrni '。”

然后，《犹太百科全书》引述了犹太历史学家斐罗和约瑟夫 的话：

斐罗 : “除了耳舌均经过智能洗涤洁净的圣人以外，无论是任何人在任何地方 , 都不可说出或听到这四个字母 。” (“Life of M oses, ” iii , 41)

约瑟夫 : “摩西恳求神告诉他应怎样读他的圣名，好使他在敬拜的时候呼求他的名。于是，神就告诉他，但这名字至今仍不为 人知; 要我提及它，也是大不敬。”（ Antiquities , ii . 12, par . 4)

2C.名子的思思

出埃及记三章 14 节及近年的学术研究均显示， YHWH 是 hay a (“ 是”）这个 动的其中一种形式。由此看来，这个名字包含两种意思。首先，在出埃及记三 章 14 至 15 节， YHWH —名积极地保证有神的作为、帮助和同在。那“自有永 有”的 （ 直译为“我是”）会经常与他立约的子民同在。他现在如何，将来也必如 何。其次，根据申命记四章 39 节、列王纪上八章 60 节、以赛亚书四十五章 2 1 至 22 节的宣告， YHWH 是那独一的神，既超越他一切受造物，又与他们同在；其 他一切的神祇都不过是受造物，或是人想 . 象出来的东西。（ Toon , 0 TG , 97)

3C.基督自称为耶和华

罗威廉引用史哥玛 ( Scotchmer ) 的话说 : “把主耶稣基督等同于旧约中的主，结果就得出耶稣是神这明确的教义。”( Robinson , WSYTIA ， 118)

克瑞斯莱和薛福容 写道：

他提到 YHWH —— 或耶和华 —— 的约。在约翰福音第八章，我们读到 “ 你们若不信我是基督，必要死在罪中 ” ( 24 节）； “ 你们举起人子以后，必知道我是……” (28 节） ; “我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我” (58 节； 编按 : “就有了我”直译为“我是”）。他使用我是一语，令人联想起出埃及记三章 14 节的记载——神向摩西启示他自己：“我是自有永有的。”又说 : “你要对以色列人这 样说： ‘那自有的打发我到你们这里来。'”（编按：“那自有的”直译为“我 是”）因此，在希伯来文 , 神的名字就是 YHWH 或我是。（ Scheffrahn , JN , 11)

在马太福音十三章 14 至 15 节，基督把自己等同于旧约中的‘‘主 "( Adonai )( 赛六 8-10) 。（ Meldau , PDD , 15)

毕语克 (Clark Pinnock ) 在《岂能缄默 》 （Set fort h Your Cose ) —书中说 : “在他的教导中响彻‘我是'这个伟大的宣告，无论在结构和内容方面，它都是一个神圣的宣告 ( 出三 14; 约四 26, 六 35, 八 12, 十 9, 十一 25) 。”（ Pinnock ， SFYC , 60)

约翰福音十二章 41 节形容，基督就是记载在以赛亚书六章 1 节、以赛亚所看见的那一位。罗威廉说 : “以赛亚也提及耶和华的先锋，说 :‘预 备耶和华的路' ( 赛四十 3) 。基督也认同撒玛利亚人的话：‘我们……知道这真是救世主'（约四 42) 。从旧约可见，这称谓只可以用于耶和华神身上。何西阿宣 告:‘ 我就是耶和华一你的神。在我以外，你不可认识 别神; 除我以外并没有救主。'（何十三 4) ”（ Robinson , WSY , 117-18)

2B.神的儿子

就“神的儿子”这个称谓，著名的神学家兼圣经教师赖里 (Charles Ryrie ) 写道 : “它是什么意思呢？虽然‘儿子' 一语可 以解作‘子孙但它也带有‘属于某一类'的意思。因此，在旧约中，‘先知的儿子'的意思是属于先 知一类 ( 王上二十 35; 和合本译作‘先知的门徒‘歌者的儿子'是指歌唱者 ( 尼十二 28; 和合本译作‘歌唱的人'）。把‘神的儿子'应用在我们的主身上，就是指到他是神，那 是一个 清晰而确定的宣称 , 指出他百分百的神性。"( Ryiie , BT , 248)

史蒂文森评论说:“在旧约，‘神的儿子'一词的确也曾用于人 ( 何一 10) 和天使身上 ( 创六 2; 伯一 6, 三十八 7) 。但在新约 , ‘神的儿子' 一词却是以一 种颇为不同的方式，用在我们的主身上。每次使用这称谓的时候，都暗示他是天父的独生子，与父同等，与父同是水存的。”( Stevenson , TTG , 123)

圣经作者经常把“子 ”一词 与“父”并列 , 显示耶稣明确地宣称自己与父同等，也形成了三位一体的真理 ( 太二十三 9- 10; 可十三 32; 约三 35, 五 19 - 27, 六 27, 十 33 -38, 十四 13) 。

在该撒利亚腓立比 , 耶稣因为彼得宣认他是神的儿子而称赞他 : “西门彼得回答说 ：‘你 是基督，是永生神的儿子。'耶稣对他 说：‘ 西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的 , 乃是我在天上的父指示的。” ( 太十六 16 - 17)

费德提到基督视神为他的父亲 : “每当耶稣谈及他与父的关系肘 , 他一贯 地使用‘我父'一词 , 从没有 例外; 每当他提醒门徒，他们与神有像孩子与父亲般的关系时 , 他亦用了一个同样明确而独特的 称谓： ‘你们的父'。他从不与门徒或其他人看齐 , 运用‘我们的父'这个自然的称谓。”

费德继续说：

即使在某些场合，耶稣从与门徒一起的角度提及神，而读者也预期他会使用“我们的父”这个集体的用语 , 但他却反倒说“我父”：“从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”（ 太二十六 29)“ 我要将我父所应许的降在你们身上 ”（ 路二十四 49) 。“你们这蒙我父赐福的，可来承受 那创世以来为你们所预备的国 ”（ 太二十五 34) 。就这样，耶稣把他属神的儿子名分，跟门徒和一般人的儿子名分明确地区别出来。（ Felder , CAC , 268 - 69)

3B.人子

耶稣在三种不同的情况下使用‘人子'这 称谓：

1. 谈到他在地上的事工时 :太八 20, 九 6, 十一 19, 十六 13; 路十九 10, 二十二 48

2. 预言他受难时 : 太十二 40, 十七 9 、 22, 二十 18

3. 告诉门徒他会 再来: 太十三 41 ，二十四 27 、 30, 二十五 31; 路十八 8, 二十一 36

史蒂文森赋予 “人 子”这称谓一个特别的意义，“因为我们的主习惯了用这个称谓来指向自己。在新约，这个称谓只出自 他的口 ——惟有两次例外 : 质问他的人引述他的话 ( 约十二 34), 以及司提反在殉道前一刻惊叹：‘我看见天开了，人子站在神的右边。' ( 徒七 56) 明显地 , 那是犹太人所确认的弥赛亚头衔。” ( 约十二 34)( St even son , TTG , 120)

克瑞斯莱和薛福容写道 : “耶稣显然相信自己就是旧约预言的那位弥赛亚。他 一直都 使用但以理异象中的称谓‘人子'来称呼自己。”（但七 13-14)( Scheffrahn, JN , 9-10)

在马可福音十四章 61 至 64 节 , 耶稣引用了但以理书十七章 13 至 14 节、诗篇一一零篇 1 节来形容自己 , 仿佛他即将要在他们眼前消失一样。孟蒂福指出， “ 我们不会认为耶稣说这些话，是要把自己跟人子和弥赛亚分别出来。人子必定就是弥赛亚，他也必定拥有这两种身份。” ( Montefiore , SG , 361)

4B.阿爸 —— 父

甘迈 ra(Michael Green ) 在《逃避的世界》 (Runaway World ) —书中写道，基督 坚称他与神有一种关系，从来没有人宣称过自己拥有这种关系。他以亚兰文 Abba ( 和合本音译为“阿爸” ) 一字指出这种关系，他非常喜爱使用这个字，尤 其是在祷告之中。以色列的历史里，除了他以外 , 从来没有人以这个字来称呼 神……诚然，犹太人习惯了在祷告中称呼神为父亲，但他们所用的那个字是 Abhinu , 这个称呼基本上是呼求神怜悯和宽恕。耶稣发出的称呼 Abba , 却没有 求神怜悯的 意味； 它是表达最亲密关系的惯用语。因此，他与神那种父子的关系，就跟其他人与神的关系截然不同。（ Green , RW , 99- 100)

有趣的是，即使是与父神有十分亲密关系的大卫，也没有称呼神为父, 而是说“父亲怎样……耶和华也怎样” ( 诗一零三 13) 。相反，耶稣经常在祷告使用“父” —— 字。“法利赛人当然明白这个字的含义，于是指控他亵渎神 ( 约五 18) ‘……〔他〕称神为他的父 , 将自己和神当作平等'。事实是，除非他真的与神同等 , 否则他就是犯了亵渎神的罪。” ( Stevenson , TTG , 97)