IB.弥赛亚预言的目的

IC. 神是独一的真神

他有无限的知识，他的话永不落空。

“神非人，必不至说谎，

也非人子 , 必不至后悔。

他说话岂不照着行呢？

他发言岂不要成就呢 ? ” ( 民二十三 19)

2C.万物都遵从他神圣的旨意

“你们要追念上古的事。

因为我是神，并无别神；

我是神，再没有能比我的。

我从起初指明末后的事，

从古时言明末成的事，

说 : 我的筹算必立定；

凡我所喜悦的，我必成就。” ( 赛四十六 9 - 10)

3C.凭着明证,人必知道弥赛亚是谁

“主说 : 早先的事，我从古时说明，

已经出了我的口 , 也是我所指示的；

我忽然行做，事便成就。

所以，我从古时将这事给你说明，

在未成以先指示你，

免得你说 : 这些事是我的偶像所行的，

是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的。” ( 赛四十八 3 、 5)

“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的，论到他儿子——我主耶稣基督。按肉体说 , 是从大卫后裔生的 ; 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。” ( 罗一 2-4)

2B.以弥赛亚的预言为凭

1C.耶稣

“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。” ( 太五 17)

“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。” ( 路二十四 27)

“耶稣对他们说 : ‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说 : 摩西的律法、先知的书，诗篇上所记的 , 凡指着我的话都必须应验。'” ( 路二十四 44)

“你们查考圣经，因你们以为内中有永生 ; 给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢 ? ” ( 约五 39 - 40 、 46 - 47)

“在他们身上，正应了以赛亚的预言 , 说：你们听是要听见，却不明白 ; 看是要看见，却不哓得。” ( 太十三 14 〔有关比喻〕）

“经上记着说 : ‘我要差遣我的使者在你前面预备道路'，所说的就是这个人。” ( 太十一 10 〔有关施洗约翰〕）

“耶稣说 : ‘经上写着 : 匠人所弃的石头已作了房角的头块石头……这经你们没有念过吗？'” ( 太二十一 42)

“但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。” ( 太二十六 56)

“那时，他们要看见人子有大能力、大荣耀，驾云降临。” ( 可十三 26 〔参但七 13- 14 〕）

“于是把书卷起来，交还执事 , 就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们 说 : ‘今天这经应验在你们耳中了。'” ( 路四 20 - 21)

“我告诉你们，经上写着说 : ‘他被列在罪犯之中。'这话必应验在我身上 , 因为那 关系我的事必然成就。” ( 路二十二 37)

“这要应验他们律法上所写的话，说 : ‘他丨门无故地恨我。'” ( 约十五 25)

2C.新约作者指出耶稣应验了预言

“但神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。” ( 徒三 18)

“众先知也为他作见证 , 说 : ‘凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。'” ( 徒十 43)

“既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。” ( 徒十三 29)

“保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，讲解陈明 基督必须受害，从死里复活 ; 又说 : ‘我所传与你们的这位耶稣就是基督。'” ( 徒十七 2-3)

“我当曰所领受又传给你们的 : 第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而 且埋葬了 ; 又照圣经所说 , 第三天复活了” ( 林前十五 3-4) 。

“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。” ( 罗一 2 )

“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司 , 藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。因为经上说 : 看哪，我把所拣选，所宝贵的房角石安放在锡 安 ; 信靠他的人必不至于羞愧。” ( 彼前二 5 - 6)

“他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说 : ‘基督当生在何处 ? '他们回答说 : ‘在犹太的伯利恒。因为有先知记着说 : 犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的 ; 因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。'” ( 太二 4 - 6)

3C.基督和他的工作应验了利未记的节期 (Geisler, CTB, 41)

3B.预言的重要

1C. 断定在新旧约背后有一位具智能的神

2C. 确立有神这事实

3C. 证实基督具有神性

4C. 证明圣经是神所默示的

2A.预言的幅度

旧约圣经超过 300 段提到弥赛亚的经文，都在耶稣身上应验了。

1B.反对的意见

这些预言是在耶稣的时代或以后所写的，所以能逐一应验。

2B.答辩

如果你不认同旧约圣经（一切关于基督的预言都包括在内）在主前 450 年已经成书的话 , 想想以下一点 : 七十士译本——希伯来文圣经的希腊文译本——是在埃及多利买·非拉铁夫（ Ptolemy Philadelphia ）治下（主前 285-246 ）开始翻译的。毫无疑问，要在主前 250 年开始把圣经译成希腊文，希伯来文圣经就必须经已存在。这足 以证明，写下预言的时候与预言在基督身上应验的时候，两者之间至少相隔 250 年。

1B.他出生的预言

1. 为女入的后裔所生

预言内容：
“我又要叫你和女人彼此为仇 ; 你的 后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头 ; 你要伤他的 脚跟。”（创三 15 ）

应验内容：
“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下”（加四 4; 另参太一 20）。

犹太文献：
《器克罗的他尔根》为创世记三章 15 节批注 : “我又 要叫你和女人彼此为仇 ; 你的儿子和她的儿子也彼此为仇。他会记得你并你（在）从 开始时对他所做的事 ; 你也要服从他，直至最终。" （ Ethridge, TOJ, 41 ）

犹太文献：
《伪约拿单的他尔根》（ rargum fteucfo JonaAanon ）的创世记三章 15 节则记载 : “我又要叫你和女人彼此为仇 ; 你的子孙后裔和她的子孙后裔也彼此为仇。当女人的子孙遵守律法的规定，他们就会针对（你） , 粉碎你的头 ; 但当他们背弃了律法的规定，你就会针对（他们），伤他们的脚跟。然而，他们将得到补救的方法，而你 却没有。将来在弥赛亚作王的日子，他们的脚跟就得医治。”（ Bowker, TRL, 122 ）

古伯（ David L. Cooper ）发现一顶趣事：

在创世记三章 15 节，我们找到第一个跟那称为“女人的后裔”的救世主相 关的预言。在原初的神谕中，神预言“女人的后裔”和“蛇的后裔”之间将爆发为 时甚久的斗争女人的后裔”最终将获胜。这个原始的应许显示，以色列的弥 赛亚一世界的救主，将与撒但一人类灵魂的仇敌一争战。它更预言弥赛 亚最终大获全胜。有些释经家认为，创世记四章 1 节和应着这个应许，也表明夏娃对这个应许的理解——那节经文记载了夏娃在第一个儿子该隐诞生后所 说的话 : “我得了一个与耶和华相等的男子。”（和合本译作 : “耶和华使我得了一个男子。”）她对这个原始的应许有正确的理解，但误以为这应许会在她的儿子 该隐身上成就。明显地，夏娃相信那个应许的孩子就是耶和华自己。古代某些 犹太释经家往往把“天使”一词加插在经文，说夏娃称她的儿子为“耶和华的天使”。但这个主张并没有理据支持。（ Cooper, GM, 8, 9）

《新美国标准圣经》（ New American Standard Bible ）把创世记四章 1 节译作 : “她说 : ‘藉着耶和华的帮助，我得了一个男孩。'”

2. 由童女所生

预言内容：
“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子 , 给他起名叫以马内利。”（赛七 14 ）

应验内容：
“马利亚就从圣灵怀了孕。约瑟 ……没有和她同房，等她生了儿子， 就给他起名叫耶稣。”（太一 18 、 24- 25; 另参路一 26-35 ）

在希伯来文中，“童女”可以用两个字来表达：

1. bethulah : 指处女（创二十四 16; 利二十一 13; 申二十二 14 、 23 、 28; 士十一 37; 王上一 2）。根据翁格（ M. F. Unger）, 约理书一章 8 15 也不是一个例外，因为它是 “指到一个女子失去订了亲而不是结了婚的丈夫”。

2. almah （蒙着面纱的人） : 一个达适婚年龄的女子。这个字在以赛亚书七章 14 节出现过。“透过以赛亚说话的圣灵没有使用 bethulah , 因为处女和适婚年龄的女子这两个概念必须结合在一个字之内，以符合当时的历史处境 , 并且配合预言的某个层面 : 以由童贞女所生的弥赛亚为中心。”（ Unger, UBD, 1159 ）

希腊文则以 parthenos —字来表达“童女”指的是处女、达适婚年龄的女子，或年轻的已婚妇人、纯洁的处女（太一 23, 二十五 1 、 7 、 11; 路一 27; 徒二十一 9; 林前七 25 、 28 、 33 ；林后十一 2）。（ Unger,UBD ， 1159 ）

七十士译本的译者把以赛亚书七章 14 节翻译成希腊文时 , 使用了 parthenosS 个希腊字。对于他们来说 , 以赛亚书七章 14 节表示弥赛亚将由一个处女所生。

3. 神的儿子

预言内容：
“我要传圣旨。耶和华曾对我说 : 你 是我的儿子，我今日生你。”（诗二 7; 另参代上十七 11-14; 撒下七 12- 16 ）

应验内容：
“从天上有声音说：‘这是我的爱子， 我所喜悦的。”太三 17; 另参太十六 16; 可九 7; 路九 35, 二十二 70; 徒十三 30-33; 约一 34 、 49 ）

马可福音三章 11 节 : 污鬼承认他是神的儿子。

马太福音二十六章 63 节 : 即使是大祭司也承认他是神的儿子。

亨斯登伯（ E. W. Hengstenberg ）写道 : “即使近期不承认他是神的儿子的人也同意，所有的古代犹太人都认为诗篇（第二篇）是一个关乎弥赛亚的预言 ; 这是毋庸置疑、一致同意的事实。”（ Hengstenberg, COT, 43 ）

“藉着道成肉身，神的长子来到世上（来一 6）。但他的神性、他是神的独生子这个身份 , 唯独在他复活的时候——并且透过他的复活——才彰显出来，神公然为他作证。‘按肉体说，是从大卫后裔生的 ; 按圣善的灵说，因从死里复活 , 以大能显明是神的儿子。'（罗一 3-4）”（ Fausset ， CCEP, 107 ）

4. 亚伯拉罕的后裔

预言内容：
“并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（创二十二 18; 另参别十— 2-3）“亚伯拉罕的后裔大卫的子孙，耶稣基督的家谱”（太一 1）。

应验内容：
“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说‘众子孙'，指着许多人，乃是说‘你那一个子孙指着一个人，就是基督。”（加三 16 ）

当我们发现神仅此一次以自己的名起誓，论到他与列祖的关系，就能领会到创世记二十二章 18 节这次事件是多么重要。

亨利（ Matthew Henry ）论及创世记二十二章 18 节说 : “地上万国都必因你的后裔——一位从你而出的后裔（因为他不是指众多而是指一个后裔，正如使徒也察觉这一点〔加三 16 〕）——得福，或套用以赛亚书六十五章 16 节的话：‘为自己求福'。” （ Henry, MHCWB, 82 ）

以上一段经文证实，弥赛亚将出自希伯来族。

5. 以撒的儿子

预言内容：
“神对亚伯拉罕说：‘……从以撒生的 , 才要称为你的后裔。'”（创二十 — 12）

应验内容：
“耶稣……是以撒的儿子”（路三 23 、 34; 另参太一 2）。亚伯拉罕有两个儿子 : 以撒和以实 玛利。神如今删掉亚伯拉罕的一半血脉。

6. 雅各的儿子

预言内容：
“我看他却不在现时 ; 我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏 扰乱之子。”（民二十四 17; 另参创三十五 10- 12）

应验内容：
“耶稣……是雅各的儿子”（路三 23 、 34; 另参太一 2 ；路一 33）。

犹太文献：
《约拿单的他尔根》（ Targum Jonathan ）注释创世记二十五章 11 至 12 节说 : “神又对他说 : 我是全能的神 , 你要生养众多，将来有一族圣洁的子民、一群先知和祭司从你的儿子而出，又有两个君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的 地，我也要赐给你和你的后裔。”（ Ethridge, TOJ, 279）

犹太文献：
《盎克罗的他尔根》诠释民数记二十四章 17 节说 : “我看他却不在现 时 ; 我望他却不在近日。有一君王要出于雅各，弥赛亚也必由以色列所膏立。”（ Ethridge, TOJ, 309）

从以上的他尔根可见，犹太人赋予这两段经文弥赛亚的含义。同样地，《主要米示大 - 民数记》（ Midrash Bamidbar Rabbah ）也把弥赛亚的意思放进这段经文。海尼施（ Paul Heinisch ）讲述“在哈德良（ Hadrian, 主后 132 年）时代，犹太人反抗罗马的枷锁，称他们的领袖巴柯巴（ Barkochba ）为‘晨星之子'。因为他们相信，巴兰提到有星要出于雅各这神谕，在他身上应验了，神将藉着他彻底摧毀罗马人。”（ HeiniSch, CP, 44 , 45）

亨斯登伯在他的《旧约基督论》（ Christology of Old Testament ）中指出，“谈到这个统治者，犹太人从很早期开始 , 便认为弥赛亚唯独或主要跟大卫有间接的关系。他们要不是坚持他与弥赛亚有独特的关系，就直接称那是指到大卫 ; 但后来 , 大卫及其短暂性的胜利被视为基督及其属灵胜利的表征，而根据这个批注 , 先知尤其着重的是基督的属灵胜利。”（ Hengstenberg, COT, 34）

以撒有两个儿子：雅各和以扫。神如今删掉以撒的一半血脉。

7. 犹大支派

预言内容：
“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到 , 万民都必归顺。”（创四十九 10; 另参弥五 2）

应验内容：
“耶稣……是犹大的儿子”（路三 23 、 33; 另参太一 2; 来七 14）。

犹太文献：
《约拿单的他尔根》诠释创世记四十九章 10 至 11 节说 : “君王或统治者必不离犹大的家，律法的教导也必不离他的子孙，直等到弥赛亚君王——他最年幼的儿子——来到，万民都因他的缘故聚集。从犹大家而出的弥赛亚君王是何等俊美 ! ”（ Ethridge, T0J, 331）

犹太文献：
《伪约拿单的他尔根》诠释创世记四十九章 11 节说那将要从犹大家只起的君王弥赛亚是何等尊荣 ! ”（ Bowker, TRL, 278）

雅各有 12 个儿子，这 12 个儿子衍生出希伯来民族的 12 个支派。神如今删掉以色列 12 个支派中的 11 个。并没有一个支派以约瑟为名，但他的两个儿子以法莲和玛拿西则成为两个支派之首。

8. 耶西的家系

预言内容：

“从耶西的本必发一条 ; 从他根生的枝子必结果实。”（赛十一 1; 另参赛十一 10）

应验内容：

“耶稣……是耶西的儿子”（路三 23 、 32; 另参太一 6）。

犹太文献：
《以赛亚书的他尔根》（ Targum Lsaiah ）说 : “有一位君王将由耶西之子而出，有一受膏者（或弥赛亚）要从他的子孙而生。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智能和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。" （ Sterming, TI, 40）

德里慈（ Delitzsch ）评论道 : “从耶西的残干——即是：被拣选的王族的遗民，他们的家原本兴盛，后却没落——中长出嫩枝（ choter）, 充当树干和树冠 ; 下面被泥土覆 盖的根只有一小部分露出地面，发出青绿的幼芽（将会绽放，开花结果）。在预言应验的历史记载中，即使是预言中的语调也捕捉到 : 从起初便是那么谦卑和不显眼的 幼芽，是一个贫穷和受鄙视的拿撒勒人”（太二 23）。（ Delitzsch, BCPI, 281, 282）

9. 大卫的家

预言内容：

“耶和华说 : ‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔 ; 他必掌王权 , 行事有智慧，在地上施行公平和公 义。'”（耶二十三 5）

应验内容：

“耶稣……是大卫的儿子”（路三 23 、 31; 另参太一 1 ，九 27, 十五 22, 二十 30- 31, 二十一 9 、 15, 二十二 41 - 46; 可九 10, 十 47 - 48; 路十八 38- 39; 徒十三 22 - 23; 启二十二 16）。

德赖弗（ S. R. Driver ）谈到撒母耳记下七章 11 节拿单此刻触及预言的主题——那应许不是在大卫而是在他的子孙身上成就，他又宣告 , 不是大卫为耶和华建殿，而是耶和华为大卫建立家室。”（ Driver, NHT, 275）

敏金（ Jacob Minkin ）在他的书《迈蒙尼德的世界》（ The World of Moses Maimonides ）引述这位博学的犹太学者的观点 : “迈蒙尼德去除了弥赛亚出生和事迹的各种神秘揣测，别人赋予他的超乎常人的非凡能力 ; 迈蒙尼德坚持要视他为一个凡人 , 他与同 挤不同之处不过是比他们伟大、聪明，和更加光芒四射而已。他必定要是大卫家的后代，并且像大卫一样致力研读律法，遵守诫命。”（ Minkin, WMM, 63）

“日子将到”是一句常用语，表示弥赛亚的时代开始了（参耶三十一 27 - 34）。（ Laetsch, BC], 189）

耶西至少有八个儿子（参撒上十六 10-11）。神如今删掉了耶西的所有儿子——除了大卫以外。

10. 生于伯利恒

预言内容：

“伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的 ; 他的根源从亘古，从太初就有。”（弥五 2）

应验内容：

“耶稣生在犹太的伯利恒。”（太二 1; 另参太二 4; 路二 4 - 7; 约七 42）

在马太福音二章 6 节，文士十分肯定地告诉希律 , 基督将会生在伯利恒。在犹太人之中 , 基督将出于伯利恒是众所周知的事（参约七 42）。“伯利恒”名字的意思是粮仓，被称为生命之粮的那一位在此出生，也就最适合不过了。（ Henry, MHC, 1414）

神如今删掉了世上所有城市，只剩下一个来迎接他道成肉身的儿子。

11. 献上礼物

应验内容：

“他施和海岛的王要进贡 ; 示巴和西巴的王要献礼物。”（诗七十二 10; 另参赛六十 6）

预言内容：

“有几个博士从东方来到耶路撒冷……就術伏拜那小孩子，揭开宝盒 , 拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。”（太二 1 、 11）

这段经文本来是指到所罗门，但针对弥赛亚的意思在（诗篇七十二篇） 12 至 15 节逐渐增强。

示巴和西巴的居民是住在阿拉伯地的。（ Nezikin, BT, 941, 1006 ）亨利批注马太福音二章 1 及 11 节时说，博士是“从东方来的，以占卜闻名（赛二 6）。阿拉伯被称为东方之地（创二十五 6）, 而阿拉伯人就被称为东方人（士六 3）。他们所带来的礼物是当地的土产。”（ Henry, MHC, 16）

12. 希律屠杀孩童

预言内容：

“耶和华如此说：在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”（耶三十— 15）

应验内容：

“希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人奋伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候 , 凡两岁以里的，都杀尽了。”（太二 16）

耶利米书三十一章 17 至 18 节谈及的是以色列民的分散和灭绝。希律屠杀伯利恒的婴孩跟以色列人被放逐有什么关系呢？马太认为耶利米的预言在希律的暴行（太二 17-18 ）中得应验，或视无辜者被屠杀为以色列或犹大的毁灭，他是否有所误解呢？雷胥（ Theodore Laetsch ）说：

不，绝对不是。第三十一章的整个段落——由三十章 20 节一直延续至三十三章 26 节——都是关乎弥赛亚的。那四章经文谈及主的救恩临近，弥赛亚将要来，以一种新约的方式重新建立大卫的国度，以救罪为其根基（三十一 31 -34）; 在这个囯度里，每颗疲乏哀痛的心灵都彻底得着安慰（ 12- 14 、 25 节）。耶和华提到这安慰亦临到失去孩子的母亲身上——她们的婴孩因基督的缘故而被残杀。（ Laetsch, BCJ, 250 ）

13. 他是先存的

预言内容：

“伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小 , 将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的 ; 他的根源从亘古，从太初就有。”（弥五 2）

应验内容：

“他在万有之先〔或在万有之先已经 存在〕 ; 万有也靠他而立。”（西一 17; 另参约十七 5 、 24; 启一卜 2 、 17, 二 8, 二十二 13）

犹太文献：
《以赛亚书的他尔根》说 : “先知对大卫家说，有一婴孩为我们而生家， 有一子赐给我们 ; 律法必担在他身上，他也要守全律法 , 他的名自古以来一直称为奇 妙的策士、全能的神，他是永活的受膏者（或弥赛亚），在他的日子我们将大得平安° （赛九 6）。（ Stenning, TI, 32）

犹太文献：
《以赛亚书的他尔根》又说 : “耶和华以色列的王和救主，万军之耶和华如此说 : 我就是他，我就是那从亘古直到永远的 , 除我以外再没有真神”（赛四十四 6）。（ Stenning, TI, 148）

亨斯登伯就弥迦书五章 2 节说 : “弥赛亚在降生于伯利恒以前早已存在这事实在此得到确立 ; 这里又提到他是永存的。" （ Hengstenberg, COT ， 573）

14. 他要称为主

预言内容：

“耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”（诗零 1; 另参耶—十二 6）

应验内容：

“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路二 11）

“耶稣说：‘这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主 , 说 : 主对我主说 : 你坐在我的右边 , 等我把你仇敌放在你的脚下。大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？'”（太二十二 43-45）

犹太文献：
《米大示·诗篇》（ Midrosh Tehillim ）是诗篇的注释，写于主后 200 至 500 年，文献就诗篇二十一篇 1 节：“说神以自己的名称呼弥赛亚王 , 但他的名是什么呢 ? 答案是：耶和华是战士”（出十五 3）。（ Laetech, BCJ, 193）

犹太文献：
写于主后 200 至 500 年的《耶利米哀歌注释》（ Echa Rabbathi ，即“摩西五经及五圣卷详解”中的耶利米哀歌注释）对耶利米哀歌一章 16 节有这样的批注 : “弥赛亚的名是什么？亚巴便凯希蓝（ Abba ben Cahana, 主后 200 - 300 年）拉比曾说 : 他的名是耶和华，从‘这是他的名'一句得到证明”（耶二十三 6, 和合本译作“他的名 必称为…… "）。（ Laetsch, BCJ, 193）

“主对我主说，或‘耶和华对阿道乃（ Admmi ）说'，或‘耶和华对我主说'——‘我主'即大卫的主，这不是指到大卫个人，而是他在实际上和属灵上作为以色列民的代表。基督在三卷福音书引述它，正是因为他称他为以色列及教会的主。‘大卫……称他为主，而不是‘他的主 Wamset, CCE, 346）

15. 他是以马内利（神与我们同在）

应验内容：

“因此，主自己要给你们一个兆头 , 必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（赛七 14）

预言内容：

“必有童女怀孕生子 ; 人要称他的名 为以马内利（以马内利翻出来就是 ‘神与我们同在'）。”（太一 23; 另参路七 16）

犹太文献：《以赛亚书的他尔根》为以赛亚书七章 14 节批注说 : “因此，主自己要给你们一个兆头 ; 看啊，一个闺女怀有孩子，她必要生下一个儿子，并要给他起名为以马内利。”（ Stenning, TI, 24）

德里慈就以赛亚书九章 6 节说 : “我们没有理由认为弥赛亚这个名字的神（希伯来文 E1 ）不是指到以马内利的神（ Immami-El）; 何况在以赛亚书 , ‘ E1 '一直被用作神的名字，同时先知也强烈意识到‘ E1 '和亚当（即世人）之间的对比，三十一章 3 节（参何十一 9 ）就是一个清晰的例子。”（ Delitzsch, BCPI, 252）

16. 他是先知

预言内容：

“我必在他们弟兄中间给他们兴起 _ 位先知，像你。我要将当说的话 传给他 ; 他要将我一切所盼咐的都传给他们。”（申十八 18）

应验内容：

“众人说：‘这是加利利拿撒勒的先知耶稣。太二十一 11; 另参路七 I6; 约四 19, 六 14 ，七 40）

犹太文献：犹太学者迈蒙尼德在一封致也门群体的信中谴责一个自称为弥赛亚的人说 : “弥赛亚是一个非常伟大的先知，他比所有先知都伟大——除了我们的教师摩西以外……他的地位将比所有先知更高、更尊荣——只有摩西例外。当称颂的创造主将赐他独特的能力，那是他没有赐给摩西的 ; 因为经文论到他说：‘他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻'”（赛十一 3）。（ Cohen, TM, 221）

基督与摩西相比：

1. 童年时得脱离凶残的谋杀。

2. 愿意拯救神的子民（出三 10）。

3. 作为耶和华与以色列民之间的中保（出十九 16, 二十 18）。

4. 为罪人代求（出三十二 7-14 、 33; 民十四 11-20）。

“先生，我看出你是先知。”（约四 19）

克里格曼（ Aaron J.Kligerman ）说：耶稣时代的犹太人使用‘先知'一词的时候 , 不但显示他们预期弥赛亚会像申命记十八章所应许的一样，是一个先知，更显示能 施行这些神迹的就是那一位应许中的先知。”（ Kligerman, MP0T, 22 , 23）

“律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约一 17）

17. 祭司

预言内容：

“耶和华起了誓，决不后悔，说 : 你是 照着麦基洗德的等次永远为祭司。”（诗 110 ： 4）

应验内容：

“同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。" （来三 1）

“如此，基督也不是自取荣耀作大祭司 , 乃是在乎向他说：‘你是我的儿子，我今日生你'的那一位 ; 就如经上又有一处说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。'”（来五 5-6）

弥赛亚的子民最终能战胜世界和撒但，那是……肯定的。神所起的誓并不是应用在亚伦的祭司职上，而是应用在我们那位像麦基洗德那样的祭司身上，他成为祭司，“并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能”。希伯来书七章 15 节解释“照着麦基洗德的等次”的意思是“照麦基洗德的样式”。父向子起誓，为的是安慰弥赛亚的子民。鸟西雅因僭越祭司职分而受罚一事，表明大卫不可能是这里所描述的君王——祭司（代下二十六 16 - 21）。神这个不寻常的誓言显示，这个君王——祭司职分是前所未有的。大卫死了，但这个像麦基洗德的祭司却永远活着。同样地 , 撒迦利亚书六章 9 至 15 节，尤其是第 13 节，对弥赛亚有这样的描述他要……坐在位上掌王权 ; 又必在位上作祭司”。（ Fausset, CCE ， 347）

18. 审判官

预言内容：

“因为，耶和华是审判我们的 ; 耶和华 是给我们设律法的 ; 耶和华是我们的王 ; 他必拯救我们。”（赛三十三 22）

应验内容：

“我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的 ; 因为我不求自己的意思 , 只求那 差我来者的意思。”（约五 30; 另参提后四 1）

犹太文献：
《以赛亚书的他尔根》这样翻译以赛亚书三十三章 22 节：“因为耶和华是审判我们的，他以大能领我们出埃及 ; 耶和华是教导我们的，他在西乃把他的律法赐给我们 ; 耶和华是我们的王，他必拯救我们 , 并按公义为我们在歌革的军队上复仇。”（ Stenning, TI, 110）

“审判的……设律法的……王——神权统治的完全楷模 , 唯独在弥赛亚身上体现：王在司法、立法和行政上的职分 , 由他亲自执行（赛十一 4, 三十二 1; 雅四 12）。”（ Fausset, CCE, 666）

19. 君王

预言内容：

“我已经立我的君在锡安——我的圣山上了。”（诗二 6; 另参耶二十三 5; 亚九 9）

应验内容：

“在他头以上安一个牌子，写着他的罪状说：‘这是犹太人的王耶稣。（太二十 37; 另参太二十一 5; 约十八 33 - 38）

20. 特别受圣灵膏抹

预言内容：

“耶和华的灵必住在他身上 , 就是使 他有智能和聪明的灵，谋略和能力 的灵，知识和敬畏耶和华的灵。（赛 十一 2; 另参诗四十五 7; 赛四十二 1, 六十一 1-2）

应验内容：

“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上 有声音说：‘这是我的爱子 , 我所喜悦的。'”（太三 16-17; 另参太十二 17-21; 可一 10- 11; 路四 15 - 21 、 43; 约一 32）

犹太文献：
《以赛亚书的他尔根》解释以赛亚书十一章 1 至 4 节说 : “有一位君王将由耶西之子而出，有一受膏者（或弥赛亚）要从他的子孙而生。耶和华的灵必住在他身上 , 就是使他有智能和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他必敬畏耶和华，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。但他要以真理审判贫穷人，以正直判断世上的穷乏人。”（ Stenning, TI, 40）

犹太文献：
《巴比伦他勒目.论犹太议会》（ Babylonian Talmud ， Sanbedrin Ⅱ）说 : “弥赛亚——正如经上记着 : 耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智能和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。又使他有敏锐的领悟力（ wa-hariho）, 明白敬畏耶和华的事。亚历山大拉比（ R. Alexandri ）说：此处教导，他把善行和苦难放在他身上，像石磨〔负重〕一样。”（ Nezikin, BT, 626, 627）

21. 他为神的事焦急

预言内容：

“因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。”（诗六十九 9）

应验内容：

“耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去……又对卖鸽子的说：‘把这些东西拿去！不要将我父的殿当作买卖的地方。'”（约二 15-16）

22. 有先锋开路

预言内容：

“有人声喊着说 : 在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。”（赛四十 3; 另参玛三 1）

应验内容：

“那时，有施洗的约翰出来 , 在犹太的旷野传道，说：‘天国近了 , 你们应当侮改 ! 太三 1-2; 另参太三 3, 十一 10; 约一 23; 路一 17）

犹太文献：
《以赛亚书的他尔根》把以赛亚书四十章 3 节演绛为：“有人声喊着 说 : 在旷野耶和华的子民面前为你预备道路，在沙漠我们神的会众面前铺平道路。”（ Stenning, TI, 130）

23. 在加利利展开事工

预言内容：

“但那受过痛苦的必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路 , 约但河外，外邦人的加利利地得着荣耀。”（赛九 1）

应验内容：

“耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。从那时候，耶稣就传起道来，说：‘天国近了，你们应当悔改！'”（太四 12-13 、 17）

24. 施行神迹

预言内容：

“那时，瞎子的眼必睁开 ; 聋子的耳必开通。那时，瘸子必跳跃像鹿 ; 哑巴的舌头必能歌唱”（赛三十五 5- 6; 另参赛三十二 3-4）。

应验内容：

“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音 , 又医治各样的病症。（太九 35; 另参太九 32 - 33, 十一 4-6; 可七 33 - 35; 约五 5-9, 九 6-11, 十一 43 - 44 、 47）

25. 用比喻来教导

预言内容：

“我要开口说比喻 : 我要说出古时的 谜语。”（诗七十八 2）

应验内容：

“这都是耶稣用比喻对众人说的话 ; 若不用比喻，就不对他们说什么。”（太十三 34）

26. 进入圣殿

预言内容：

“你们所寻求的主必忽然进入他的殿”（玛三 1）。

应验内容：

“耶稣进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人”（太二十一 12; 另参约一 14, 二 19-21）

27. 骑驴进入耶路撒冷

预言内容：

“锡安的民哪，应当大大喜乐 ; 耶路 撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚九 9）

应验内容：

“他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。走的时候，众人把衣服铺在路上。将近耶路撒冷 , 正下橄榄山的时候……”（路十九 35- 37; 另参太二十一 6-11）。

28. 犹太人的“绊脚石”

预言内容：

“匠入所弃的石头已成了房角的头 块石头。”（诗一一八 22; 另参赛八 14, 二十八 16）

应验内容：

“所以，他在你们信的人就为宝贵 , 在那不信的人有话说 : 匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。”（彼前二 7; 另参罗九 32-33）

犹太文献：
《以赛亚书的他尔根》对以赛亚书八章 13 至 15 节的批注为 : “你们要称万军之耶和华为圣 ; 你们当畏惧他 , 让他成为你们的力量。若你们不留心倾听，神的道（ Memra, 相等于 Logos 的希伯来用语）必临到你们当中，作为审判，并向以色列 众子的两家作为击打的石头、攻击的盘石，砸碎并绊倒他们；因为以色列家已跟住在耶路撒冷的犹大家分裂。许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎 , 并陷入网罗中，被缠住。”（ Stenning ， TI ， 28）

29. 外邦人的“光”

预言内容：

“万国要来就你的光 ; 君王要来就你 发现的光辉。”（赛六十 3; 另参赛四十九 6）

应验内容：

“因为主曾这样盼咐我们说 : 我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩 , 直到地极。外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道”（徒十三 47 -48; 另参徒二十六 23, 二十八 28）。

30. 复活

预言内容：

“因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”（诗十六 10）

应验内容：

“他的灵魂不撇在阴间 ; 他的肉身也 不见朽坏。”（徒二 31; 另参太二十八 6; 可十六 6; 路二十四 46; 徒十三 33）

犹太文献：
费连德（ Friedlaender ）说 : “以斯拉之子（ Ibn Ezra ）经常抓紧机会表明他深信有死人复活的事。”（ Friedlaender, EWA, 100）

犹太文献：
《巴比伦他勒目 - 论犹太议会》这样说 : “根据米示拿记载，所有的以色列民都在将临的世界中有分，因为经上说：‘你的百姓全都是公义的 ; 他们必永远承受地土，我所栽种的枝子 , 我手所做的工，使我可以得荣耀。'但以下的人却在当中无分 : 凡坚持复活不是圣经的教导、妥拉〔律法〕并非由神所启示的人。”（ Nezikin, BT, 601）

31. 升天

预言内容：

“你已经升上高天”（诗六十八 18）。

应验内容：“他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。”（徒一 9）

32. 坐在神的右边

预言内容：

“耶和华对我主说 : 你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”（诗——零 1）

应验内容：

“他洗净了人的罪，就坐在高天至大 者的右边。”（来一 3; 另参可十六 19; 徒— 34-35 ）

5B. 在一天之内应验的预言

以下 29 项出自旧约的预言是关乎我们主耶稣基督的被卖、受审、受死和被埋的 , 它们是从主前 1,000 至 500 年这五个世纪内，由不同的声音在不同的时期发出的。但它们全都在 24 小时之内完全应验在耶稣身上。

33. 被朋友出卖

预言内容：

“连我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我。”（诗四十一 9; 另参诗五十五 12- 14）

应验内容：

“卖耶稣的加略人犹大。”（太十 4; 另 参太二十六 49-50; 约十三 21）

诗篇四十一篇 9 节〔中的知己朋友〕“直译为‘为我带来平安的人他与我亲嘴问安 , 正如犹大一样”（太二十六 49; 参耶二十 10 中的预表）。（ Fausset, CCE, 191）

34. 为三十块银钱被卖

预言内容：

“我对他们说 : ‘你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！'于是他们给了三十块钱作为我的工价。”（亚 十一 12）

应验内容：

“‘我把他交给你们，你们愿意给我 多少钱 ? '他们就给了他三十块钱。” （太二十六 15; 另参太二十七 3）

35. 把银钱丟在神的殿

预言内容：

“我便将这三十块钱 , 在耶和华的殿中丟给窑户了。”（亚十一 13）

应验内容：

“犹大就把那银钱丟在殿里，出去吊死了。”（太二十七 5）

36. 买窑户之地的代价

预言内容：

“我便将这三十块钱 , 在耶和华的殿中丢给窑户了。”（亚十一 13）

应验内容：

“他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。”（太二十七 7）

在以上四个预言，我们发现得应验的预言包括：

1. 被朋友

2. 为了三十块（而不是二十九块）

3. 银钱（而不是金市）

4. 出卖

5. 银钱被丢在（而不是放在）

6. 耶和华的殿

7. 被用来买窑户之地

37. 被门徒舍弃

预言内容：

“击打牧人，羊就分散。”（亚十三 7）

应验内容：

“门徒都离开他，逃走了。”（可十四 50; 另参太二十六 31; 可十四 27）

雷胥说，撒迦利亚书十三章 7 节“清晰地预言在基督被击打时，门徒所犯的错。因此，基督亲自解释了这节经文（太二十六 31; 可十四 27），它亦应验了（参太二十六 56; 可十四 50 及以下）。然而，主不会舍弃他的羊。主透过他的‘子'（约五 19-20 、 30）, 亲自举起他的手，扶助他那些沮丧惊恐的口徒（路二十四 4-5 、 11 、 17 及以下、 37; 约二十 2 、 11 及以下、 19 、 26）。这些软弱的逃兵变成勇敢无敌的使者，传报弥赛亚 国度的信息。”（ Laetsch, BCMP, 491, 492）

38. 被假见证诬告

预言内容：

“凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。”（诗三十五 11）

应验内容：

“祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。虽有好些人来作假见证，总得不着实据。”（太二十六 59-60）

39. 在指控者面前静默无声

预言内容：

“他被欺压 , 在受苦的时候却不开口”（赛五十三 7）。

应验内容：

“他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。”（太二十七 12）

40. 受害被压伤

预言内容：

“哪知他为我们的过犯受害，为我们的 罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平 安 ; 因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛五十三 5; 另参亚十三 6）

应验内容：

“于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把 耶稣鞭打了，交给人钉十字架。”（太 二十七 26）

“身体受伤――不仅是心灵忧伤； mebolal 一字出自 chalal ，直译就是刺伤 ; 这十分配合弥赛亚的情况 : 他的手、足和肋旁都被刺伤（诗二十二 16）。”（ FaUSSet, CCE, 730）

“从头上的荆冠，到被钉在十架上的脚跟，都伤痕累累。”（ Hemy ， MHC, 826）

41. 被打与被吐睡沬

预言内容：

“人打我的背，我任他打 ; 人拔我腮颊的胡须，我由他拔 ; 人辱我，吐我 , 我并不掩面。”（赛 1 五十 6; 另参弥五 1）

应验内容：

“他们就吐睡沬在他脸上，用拳头打他 ; 也有用手掌打他的。”（太二十六 67; 另参路二十二 63）

犹太文献：
《以赛亚书的他尔根》这样批注以赛亚书五十章 6 节 : “我任由人打我的背，任由他们在我脸上拔出胡须 ; 我并不掩面 , 任由人侮辱我、吐我。”（ Stenning ， TI, 170）

亨利说：“在这样顺服之下，他交出自己 , （ 1 ）任由人鞭打；……（ 2 ）任由人殴打 ; ……（ 3 ）任由人吐睡沬 ; ……基督为了我们的缘故甘愿承受这一切，让我们知道他愿意拯救我们。（ Henry, MHC, 816）

42. 被嘲弄

预言内容：

“凡看见我的都嗤笑我 ; 他们撇嘴摇头，说 : 他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他， 可以搭救他吧 ! ”（诗二十二 7-8）

应验内容：

“用荆棘编作冠冕，戴在头上，拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前 , 戏弄他，说：‘恭喜，犹太人的王啊！'”（太二十七 29; 另参太二十七 41-43）

43. 被十字架压倒

预言内容：

“我因禁食，膝骨软弱 ; 我身上的肉也渐渐瘦了。我受他们的羞辱 , 他们看见我便摇头。”（诗一零九 24 - 25）

应验内容：

“耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫‘髑髅地'，希伯来话叫各各他。”（约十九 17）

“带耶稣去的时候，有一个古利奈人 西门，从多下来 ; 他 ' 们就抓住他，把 十字架搁在他身上 , 叫他背着跟随耶稣。”（路二十三 26; 另参太二十七 31-32）

耶稣显然非常虚弱 , 沉重的十字架令他双膝无力，因此要别人替他背起十字架。

44. 手脚被刺

预言内容：

“他们扎了我的手，我的脚。”（诗二十二 16; 另参亚十二 10）

应验内容：

“到了一个地方，名叫‘髑髅地'，就在那里把耶稣钉在十字架上”（路二十三 33; 另参约二十 25）。

耶稣按着罗马的惯常方式被钉 : 手脚均被粗大而不锋利的钉子刺穿，好叫身体能挂在木制的十字架上。

45. 与强盗同钉

预言内容：

“因为他将命倾倒，以至于死 ; 他也被列在罪犯之中。”（赛五十三 12）

应验内容：

“当时 , 有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。”（太二十七 38; 另参十五 27-28）

布尔兹洛（ Josef Blinzder ）陈述 : “犹太人并没有钉十字架这顶刑法。犹太律法规定，拜偶像或亵渎神的人被石头打死后，尸体要被挂起示众，但这不是一种处死的方式，而是在罪犯死后额外加上的刑罚 , 以表明被处决的人是被神咒诅的 ; 根据申命记二十一章 23 节 : ‘因为被挂的人是在神面前受咒诅的。'犹太人把这句话应用在被钉十字架的人身上。假若在异教徒眼中，钉十字架是最羞辱和可耻的死刑的话，那么 , 耶稣时代的犹太人更会视受刑的人为神所咒诅的。”（ Blinder, TJ ， 247 , 248）

《大美百科全书》（ /Imeriawa ）记载 : “在研究十字架这顶刑罚的历 史时 , 我们必须把它视为罗马法律体系的一部分……举例说 , 希伯来人是在罗马政 府的强迫下才采纳或接受它 : 在巴勒斯坦归入罗马的版图之前，按希伯来人自己的 法律体系，他们是用掷石头执行死刑的。”（ EA, 8:253）

主前 63 年，庞培（ Pmnpey ）的军队直捣犹大的首都。巴勒斯坦成为了罗马的省分，但名义上犹太人仍拥有一个傀儡王朝。”（ Wilson ， DDWD ， 262）

因此，在以赛亚书五十三章及诗篇二十二篇描绘的死刑 , 一直要到数百年后才在犹太地执行。

46. 为逼迫他的人代求

预言内容：

“他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”（赛五十三 12）

应验内容：

“父啊，赦免他们 ; 因为他们所做的，他们不哓得。”（路二十三 34）

“这个职分是他在十字架上开始的（路二十三 34）, 直到如今他在天上也继续执行（来九 24; 约壹二 1）。”（ Fausset, CCE, 733）

47. 被自己的子民弃绝

预言内容：

“他被藐视，被人厌弃 ; 多受痛苦，常经优患。他被藐视 , 好像被人掩面不看的一样 ; 我们也不尊重他。”（赛 五十三 3; 另参诗 69 ： 8 ， 118 ： 22）

应验内容：

“因为连他的弟兄说这话，是因为不 信他。官长或是法利赛人岂有信他 的呢 ? ”（约七 5 、 48; 另参太二十一 42 -43; 约一 11）

“这在基督身上应验了，就是他的兄弟也不相信他（约七 5）；他来到自己的地方，自己的人却不接待他（约一 11）；他甚至被自己视为兄弟的门徒离弃。”（ Henry, MHC, 292）

留意，以下一点进一步证实以赛亚书五十三章具备预言性质 : 在基督以前的时代，犹太释经家普遍认为以赛亚在此处是论及犹太人的弥赛亚（参见 S. R. Driver ， et al., trans., The Fifty-Third Chapter of Isaiah According to Jewish Interpreters）。唯独在早期基督徒开始极力使用这段经文来为耶稣作证之后 , 拉比才把它视为犹太人民受苦的描述。但后者的观点是不大可能的 , 因为以赛亚一贯地以第一人称众数（“我 们”）来指犹太人民，对于弥赛亚则使用第三人称单数（“他”） , 如以赛亚书五十三章所见。（ Geisler, BECA, 612）

48. 人无故恨他

预言内容：

“无故恨我的 , 比我头发还多”（诗六十九 4; 另参赛四十九 7）。

应验内容：

“这要应验他们律法上所写的话 , 说 : ‘他们无故地恨我。（约十五 25）

49. 朋友都远远地站着

预言内容：

“我的良朋密友因我的灾病都躲在 旁边站着 ; 我的亲戚本家也远远地站立。”（诗三十八 11）

应验内容：

“还有一切与耶稣熟悉的人，和从加利利跟着他来的妇女们，都远远地站着看这些事。”（路二十三 49; 另参太二十七 55 -56; 可十五 40）

“正当我受苦、最需要他们紧站在身旁的时候，他们却惧怕与我扯上关系会为他们带来危险。仇敌在旁，友伴却远离。这就是弥赛亚的写照”（太二十六 56, 二十七 55; 路二十三 49; 约十六 32）。（ Fausset, CCE,184）

50. 看见的人摇着头

预言内容：

“我受他们的羞辱，他们看见我便摇头。”（诗一零九 25; 另参诗二十二 7）

应验内容：

“从那里经过的人讥诮他，摇着头”（太二十七 39）。

“这个动作暗示，他们所藐视讥讽的这个受苦者是绝望的”（伯十六 4; 诗四十四 14）。（ Ethridge, TOJ, 148）

“这仿佛说我要完蛋了 , 我和我的工作都彻底被摧毁”（诗二十二 7 ；太二十七 39）。（ Ethridge, TOJ, 345）

51. 人瞪眼看他

预言内容：

“我的骨头 , 我都能数过 ; 他们瞪着眼看我。”（诗二十二 17）

应验内容：

“百姓站在那里观看。”（路二十三 35）

52. 外衣被分，又为内衣拈阄

预言内容：

“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”（诗二十二 18）

应验内容：

“兵了既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四份，每兵一份 ; 又拿他的里衣 , 这件里衣原来没有缝 儿，是上下一片织成的。他们就彼此说 : ‘我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。'”（约十九 23-24）

若不看看有关十字架事件的描述，旧约诗篇二十二篇中的话看来几近自相矛盾（原文没有分辨出外衣和里衣）。兵丁分了他的外衣 , 又抽签，让一人独得他的里衣。

53. 受口渴之苦

预言内容：

“我渴了，他们拿醋给我喝。”（诗六十九 21）

应验内容：

“这事以后，耶稣……说：‘我渴了。'”（约十九 28）

54. 人拿苦胆和醋给他

预言内容：

“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝，（诗六十九 21）

应验内容：

“兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝；他尝了，就不肯喝。”（太二十七 34; 另 参约十九 28-29）

法萨特写道 : “他所受的痛苦本应叫使他受苦的仇敌也心软，但他扪却没有给他甘露，而是给他苦胆和醋。兵丁两次拿醋给十架上的救主喝——第一次混和了苦胆（太二十七 34 ）和没药（可十五 23）; 但他尝过后就不肯喝，因为他不愿意靠麻醉药来逃避痛苦——那正是没药的功效。对于罪犯来说，那是一种仁慈的做法 ; 但对于公义的背罪者而言，那却是一种侮辱。第二次是为了应验经上的话，他呼喊：‘我渴了'，兵丁就再次拿醋给他喝”（约十九 28; 太二十七 48）。（ Fausset, CCE, 246）

55. 他呼喊被遗弃

预言内容：

“我的神，我的神！为什么离弃我 ? ”（诗二十二 1）

应验内容：

“约在申初，耶稣大声喊着说：‘以利！以利！拉马撒巴各大尼？'就是说 : ‘我的神！我的神！为什么离弃我 ? '”（太二十七 ）

诗篇二十二篇“重复呼喊‘我的神'两次（ 1 节）是意味深长的，这暗示即使表面看来神离弃了受苦者，但他坚信神仍然是他的神这个事实。这是他克服绝望的良方，也是他对神的恳求，恳求他介入拯救他。”（ Fausset, CCE, 148）

这呼喊把人的注意力带返诗篇二十二篇之上。基督引述了这篇诗的第一节，而这篇诗显然是预言钉十字架的事。

56. 把自己交在神手中

预言内容：

“我将我的灵魂交在你手里。”（诗三十一 5）

应验内容：

“耶稣大声喊着说：‘父啊！我将我的灵魂交在你手里路二十三

57. 一根骨头也不折断

预言内容：

“又保全他一身的骨头，连一根也不折断。” ( 诗三十四 20)

应验内容：

“只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。” ( 约十九 33)

虽然圣经没有明言，但另外还有两段关于他骨头的预言，毫无疑问完全应验了。

1. “我的骨头都脱了节” ( 诗二十二 14) 。单靠手脚支撑 , 把整个身体挂在十字架上，容易导致全身骨头脱臼。特别是我们留意到，耶稣的身体被挂在十字架上的程序，是先平放在地上，然后才被举起的。

2. “我的骨头 , 我都能数过 ; 他们瞪着眼看我。” ( 诗二十二 17) 当他被挂在十字架上时，他的骨头都可以看得清清楚楚。钉十字架使他的身体被拉长，骨头就更比平常突显。

58. 心脏破裂

预言内容：

“我心在我里面如蜡熔化。”（诗二十二 14）

应验内容：

“惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。”（约十九 34）

有血和水从他被刺的肋旁流出来 , 显示他的心脏确实破裂了。

59. 肋旁被扎

预言内容：

“他们必仰望我，就是他们所扎的”（亚十二 10）。

应验内容：

“惟有一个兵拿枪扎他的肋旁”（约十九 34）。

雷胥写道 : “在此加上了一句值得留意的话。主耶和华说他自己被人所扎，扎他的人必要仰望他和为他哀哭。

“‘扎'这个字——意即刺穿——有九次是指到被剑或矛所刺（民二十五 8; 士九 54; 撒上三十一 4; 代上十 4; 赛十三 15; 耶三十七 10 〔受伤〕，五十一 4; 亚十二 10, 十 三 3）; 有一次是指到被饥饿折磨，其痛苦比被刀剑所刺更甚”（哀四 9）。（ Laetsch, BCMP, 483）

60. 遍地黑暗

预言内容：

“主耶和华说 : 到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。”（摩八 9）

应验内容：

“从午正到申初，遍地都黑暗了。”（太二十七 45）

按犹太人的算法，由日出至日落共分为 12 个小时，因此，第六个小时（和合本作 午正”）即约中午十二时 , 而第九个小时（和合本作“申初 " ）即约下午三时。

61. 被安葬在财主的坟墓里

预言内容：

“人还使他与恶人同埋，谁知死的时候，与财主同葬。”（赛五十三 9）

应验内容：

“有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的……去见彼拉多，求耶稣的身体……约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里”（太二十七 57-60）。

1B. 异议：所谓在耶稣身上应验预言，不过是由他一手策划

在《逾越节的计谋》（ The Passover ）书中，激进的新约学者宋费（ H. J. Schon- field ）提出一顶见解，认为耶稣毫无恶意地扮作弥赛亚，佯装自己“应验”了预言，好能证明他的宣称。（ Schonfield, H. J. ， 35 - 38）

首先，这个观点跟前面提及的耶稣的直正性格完全相反。它假定耶稣是史上最大的骗子之一，又假设他说不上是一个善良的人，更遑论拥有福音书赋予他的完美形象。有好几方面的证据证明这个论点是完全不可信的。

其次 , 要应验旧约对弥赛亚的预言，就要控制许多不同事件的发生，耶稣根本没有可能做到。举例说 , 他无法控制自己在哪里出生（弥五 2）、怎样从一个童贞女所生（赛七 14）、在什么时候死亡（但九 25）、要出自哪一支派（创四十九 10 ）及哪一家系（撒下七 12）, 又或是其它能应验预言的生平事迹。

第三 , 除非是有超自然能力，否则耶稣没有可能控制某些事情的发展，也无法控制别人的反应，以促使他应验这一切预言，其中包括 : 约翰为他开路（太三）、指控他的人的反应（太二十七 12）、兵丁怎样为他的衣服拈闸（约十九 23 - 24）, 以及他们怎会用枪扎他的肋旁（约十九 34）。

事实上，即使宋费也承认 , 当罗马人真的用枪扎基督时，这个计谋就失败了。事实是，拥有这一切能力的人根本就是神——这是“逾越节理论”极力逃避的事实。简言之，跟接受这些预言应验是超自然的作为相比，我们需要更大的神迹才能相信“逾越节的计谋”。（ Geisler, BECA, 585）

答辩 : 除非我们明白到许多关于弥赛亚的预言是完全超出耶稣的人力控制范围以外，否则，以上异议的确看似可信。这些预言包括：

1. 出生的地点（弥五 2）

2. 出生的时间（但九 25; 创四十九 10）

3. 怎样出生（赛七 14）

4. 被出卖

5. 怎样死亡（诗二十二 16）

6. 人们的反应（嘲弄、吐睡沬、瞪视等等）

7. 被扎 .

8. 被埋葬

2B. 异议 : 耶稣应验预言属纯巧合

批评者会说 : “你也可以找到关于甘乃迪、马可路德金、纳塞（ Nasser ）以及其他伟人之死的预言，它们都逐一应验了。”

答辩 : 不错 , 我们可以在其他人身上找到一两顶应验了的预言，但却找不到能应验全数 61 顶重大预言的人！麦尔道（ Fred John Meldau ）在《新旧约中的弥赛亚》（ Messiah in Both Testaments ）中列出了关于弥赛亚的预言，如果你能找到一个人 ―― 无论是活着或已逝的人 , 除了耶稣以外，能够应验半数麦尔道列出的预言，那么，丹佛 （ Denver ）的基督教维多利出版社（ Christian Victory Publishing Company ）就会赏你 1,000 美元。相信大学中有不少人会用得着这笔意外之财哩！

歌珊大学（ Goshen College ）美国科学盟会（ American Scientific Affiliation ）的哈斯勒（ H. Harold Hartzler ）为董彼得（ Peter Stoner ）的著作撰写前言 , 他写道 : “《科学讲座》（ Science Speafa）—书的文稿经过美国科学盟会的其中一个委员会及该会的行政会议仔细审核，结果发现当中陈述的科学数据大体而言都是准确可靠的。当中数学上的分析都是以绝对稳妥的或然率原则为基础，而董教授也是以正当合理的方式来运用这些原则。”（ Hartzler, “ F ” , 援引于 Stoner, SS）

以下引用董彼得的《科学讲座》一书中有关或然率的数据 , 以证明科学的或然率已把纯属巧合这个理论推翻。董彼得指出，把现代科学的或然率套用在八个预言之上：

1. 第 10 顶
2. 第 22 项
3. 第 27 顶
4. 第 33 及 44 顶
5. 第 34 顶
6. 第 35 及 36 顶
7. 第 39 顶
8. 第 44 及 45 顶（钉十架）

我们发现，一个人一直活到如今而又能应验这八个预言的机会是 1017 〔即 10 的 17 次方〕分之一〔即 100,000,000,000,000 ， _ （ 1 之后有 17 个零）分之一。

为了帮助我们掌握这个或然率是何等巨大，董彼得用了一个比方来阐明它，他假设〕我们把 1017 个银币铺在美国得克萨斯州的地面上。铺满整个州之后，应有两尺深。这时，我们在其中一个银币上做记号，然后混在全州的银币之中，叫一个蒙上双眼的人四处任意搜索，要找出那个做了记号的银币来。他找着的机

会是多少？机会正等于先知写下八个预言（假设他们是凭自己的智能写下的），而从他们写下预言的时候直到如今 , 这八个预言又在同一个人身上逐一应验。

这些预言要不是由神所默示，就是先知按己意写下的。按后者的情况而言，先知有 1017 分之一的机会叫这些预言在同一个人身上应验 ; 但它们却在基督身上逐一应验了。这意味着单单应验了这八个预言 , 就能证实它们是神所默示的，而它们的误差只是 1017 分之一。（ Stoner, SS, 100- 107 ）

董彼得又针对 48 个预言作出计算，然后报告：

我们发现，要在一个人身上应验全数 48 个预言，机会是 10157 分之一。10157 确实是一个很大的数目，而 10157 分之一所代表的是一个极微细的机会。我们尝试把它具体化吧。我们一直使用的银币体积已经太大了，必须选一种体积较小的对象。据我们所知，电子是一种细小的对象。若要把它们单行排列成 一寸长的直线，就需要 2.5 乘 1015 个电子。假设我们要逐一数出这堆电子，以每分钟数 250 个的速度计算，即使是日以继夜地数，也要数 19,000,000 年，才能数完这一寸长的电子。如果我们有一立方寸的电子，以每分钟数 250 个的均速计算，就需要 19,000,000 乘 19,000,000 乘 19,000.,000 年，或 6.9 乘 1021 年才能数完。

介绍完电子之后，我们要返回 10157 分之一这个机会率上。假设我们在这堆电子之中拿一个出来做记号，然后把它混进这堆电子中，再叫一个蒙着双眼的人把它找出来。他找到的机会有多少？这堆电子的数目究竟是多少？它们的数目必定大得叫人难以置信。（ Stoner, SS, 109-110 ）

这就是在同一个人身上应验 48 个预言的机会。

3B. 异议 : 灵媒也能发出像圣经中的预言

当代批评圣经预言的人提出，灵媒作出的预言也跟圣经的不相伯仲。可是，灵媒和圣经中从不出错的先知其实却有天渊之别（参 Mrac 〖 ean^Magic）。事实上，试验先知的其中一个方法就是看看他有没有说过不能应验的预言（申十八 22）。预言若不应验，这假先知便要被石头打死（十八 20）——若人不能绝对肯定自己的信息是从神而来 , 就必定会因这个做法而却步。圣经中的先知发出了数以百计的预言 , 当中没有一个是落空的。一顶在 1975 至 1981 年间进行的、以灵媒所作的预言为对象的研究显示，在 72 个预言之中，只有六个在某程度上应验。其中两个是含混不清的 , 另外两个则算不上什么预言一美国和俄罗斯仍然保持其领导地位，而且也不会发生世界大战。1976 年版的《人民年鉴》（ rte Peopfc ' S Amanac ）研究了最著名的 25 个灵媒所发出的预言 ; 结果是，在全数 72 个预言之中，有 66 个（即 92% ）是完全错误的。（ Kole, MM ， 69 ）那百分之八的成功率可以轻易地以巧合和对环境的常识来解释。灵媒竟然没有预言到 1993 年发生的各顶重大而出人意表的事，例如 : 篮球明星米高佐敦（ MichaelJordan ）退休、美国中西部发生大水灾，以及以色列和巴勒斯坦解放组织签订了和约。他们的错误预言包括 : 英女皇成为修女、晚间电视节目“今夜秀”（ The Tonight Show ）的主持人将被更换等。（ CTiarfotte Ofoerrer 12/30/93）

同样地，诺斯达姆（ Nostradamus ）那备受重视的“预言”却没有带来什么惊喜。跟普遍的观念相反，他从没有就美国加州大、地震发生的地点或年分作过预言。他大部分“著名”的预言，如希特拉（ Adolf Hitler ）的兴起等，都是含糊非常的。正如其它灵媒一样，他的预言经常都落空 ; 按照圣经的准则来说，他不过是一个假先知。（ Geisler, BECA, 615 ）

4B. 弥赛亚来临的时间

1C. 杖被除去

“圭必不离犹大，

杖必不离他两脚之间，

直等细罗来到，

万民都必归顺。”（创四十九 10 ）

在这段经文中，“圭”是指“支派的杖”。以色列有 12 个支派，每个支派都有属于自己的“杖” , 上面刻有支派的名字。因此，犹大“支派的杖”或“支派的身份”在细罗来到之前都不会丧失。多个世纪以来，犹太或基督徒释经家都认为“细罗”是代表弥赛亚。

我们知道在被携巴比伦的 70 年间，犹大国被剥夺国家主权 ; 但在那段时期仍未失其“支派的杖”或“国民身份”。他们即使被擴，仍然拥有自己的立法者和审判官（参拉一 5 、 8）。

因此，根据这段经文以及当时犹太人的观点，弥赛亚来临的时候有两个征兆：

1. 犹大失去了杖或其身份。

2. 司法权被打压。

杖离开犹大的首个可见征兆就是 : 非犹太裔的大希律承继了马加比王朝的统治权 ; 马加比王朝的统治者都是属于利未支派的 , 他们也是在耶路撒冷统治的最后一代犹太君主。（ Sanhedrin, folio 97, verso.）（施 ccdfeees, Book 2 ）

马克士（ Le Mann ）在《在犹太议会面刚的耶蘇》（加 its 6e/we Ae Sm/tedrin）—书中 , 以“犹太议会的司法权在基督受审前已受制 23 年”为第二章的题目 ; 当中提及的限制包括丧失判处死刑的权力。

这件事发生在希律的儿子和承继人亚基老裨罢免后 , 即主后 11 年。（ Josephus ， AJ, Book 17, Chap. 13, 1-5 ）受奥古斯都任命的各个巡抚夺去了犹太议会的至高权力，好使他们能独榄判处死刑的主权。所有敢罗马帝国征服的国家都被剥夺了宣判死刑的权力。塔西图（ Tacitus ）写道 : “罗马人唯独保留了生杀大权，其它一切都弃而不顾。”

然而，犹太议会仍拥有某些权力，包括：

1. 把人逐出会堂（约九 22）

2. 监禁（徒五 17-18）

3. 体罚（徒十六 22 ）

他勒目也承认：在圣殿被毁前 40 多年，犹太人已没有权宣判死刑。”（ Talmud ， Jerusalem, Sanhedrin, fol. 24, recto. ）然而 , 犹太人似乎不哥能直到那个时候才失去判处死刑的权柄。这个权柄可能在利波尼斯（ Coponius ）的时候——即主后 7 年——经已丧失。〔 Essai sur I, hisstoire et la geographie de la Palestine ， d' apres les Talmuds et la geographic de la Palestine , d' apres ks Talmuds et les autres sources Rabbinique, p. 90: Par- is, 1867. ）犹太拉比拉克蒙（ Rachmon ）说当犹太议会的成员得悉他们被剥夺了生杀之权时，他们普遍都陷于恐慌之中 ; 他们披麻蒙灰，呼喊道 : ‘我们有病了 , 杖已离开犹大 , 但弥赛亚却仍未来到 !u （ LeMann,JBS,28-30 ）

约瑟夫亲眼见证了这个没落的过程 , 他写道：“在巡抚非斯都死后，阿尔比努（ Albinus ）正要接任之际 , 大祭司亚拿努（ Ananus ）认为这是重组犹太议会的大好良机。于是，他命人把那称为基督的耶稣的兄弟雅各以及其余数人，带到这个仓促组成的议会前 , 并宣告要用石头把他们打死。耶路撒冷城中的所有智者和严守法律的人对此举均表不满……有些人甚至来到正在前往亚历山太的阿尔比努面前 , 向他报告这违法之举，告诉他亚拿努未经罗马政府批准，就非法地召集了犹太议会。”（ Josephus, AJ, Book 20 ， Chap. 9, Section 1 ）

犹太人为了挽回面子，设法为未能判处死刑一事找寻借口。举例说 , 他勒目（ Bab., Aboda Zarah 或 Of Ldolatry ， fol. 8, recto. ）记载 : “犹太议会的成员有鉴于以色列境内的谋杀犯剧增，根本无法把他们全部判处死刑，因此下结论〔说〕：‘我们最好还是改换平常开会的地方，以避免判处死刑。'”关于这一点 , 迈蒙尼德补充（ Const Sanhedrin ， Chap.14 ）道，第二圣殿被毁之前 40 年 , 虽然圣殿犹在，但以色列已停止刑事的刑罚。原因是犹太议会的成员已撤离抛石厅，不再在那里召开会议。”（ Le-Mann, JBS, 30-33 ）

菜富特（ R. H. Lightfoot ）补充（ Evangelium Matthaei,horoe hebraicoe, pp. 275 , 276,Cambridge,1658）：

犹太议会的成员……决定，只要以色列一日在罗马政府的管治下，以色列子民的生命一日受着他们的威胁，就不会判处死刑。正当犹大四面受敌，犹大地因罗马军团的行军而震动时 , 把亚伯拉罕的子孙判以死刑，岂不是侮辱了古代列祖之血吗？以色列中最微小的一个，岂不会因他是亚伯拉罕的后裔而比任何一个外邦人都优越吗？因此，我们撤出抛石厅这个唯一能判处死刑的地方吧，让我们藉着自愿放逐和无声的公义作出抗议，显示即使罗马统治了世界，也支配不了犹大的生命和律法。（ Lightfoot, EM ，援引于 LeMann, JBS, 33, 34, 38 ）

他勒目（ Bab., Sanhedrin, Chap. 4, fol. 51b ）记载 : “既然犹太议会不再拥有死刑的裁判权，这个管治团体就没有实际的功能，直到弥赛亚的日子。”（ Nezikin, BT, 346 ）

司法权一旦遭到压制 , 犹太议会便名存实亡。不错，杖已离开，犹大已丧失其统治或司法权。这是犹太人自己也知道的！“我们有涡了 , 权已离开犹大，但弥赛亚却仍末出现 ! ”（ Talmud, Bab. , Sanhedrin, Chap. 4, fol. 37, recto. ）他们的弥赛亚是一个年轻的拿撒勒人，正活在他们当中 , 但他们竟蒙然不知。

2C. 圣殿被毁

“你们所寻求的主必忽然进入他的殿”（玛三 1）。

这节经文以及另外四段经文（诗一一八 26; 但九 26; 该二 7 - 9; 亚十一 13 ）都指出，在弥赛亚来的时候，耶路撒冷的圣殿仍然存在。这一点非常重要，因为我们知道圣殿是在主后 70 年被毁的，且从未得以重建！

“过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有 , 必有一王的民来毁灭这城和圣所”（但九 26）。

这句话值得留意！按照时间的次序是：

1. 弥赛亚来临（这是经文暗示的）

2. 弥赛亚被剪除（死亡）

3. 城（耶路撒冷）和圣所（圣殿）被毁

圣殿和圣城在主后 70 年被提多和他的军队毁灭 ; 因此 , 要不是弥赛亚已经来至 L 就是预言落了空。

3C. 日子的应验

但以理书九章 24 至 27 节记载了一个关于弥赛亚的预言，这个预言分为三个明确的部分，包栝 70 个七（年） , 或 490 年。第一个部分表明，到 69 个七完结时 , 弥赛亚将临到耶路撒冷。（七个七和 62 个七应等于 69 个七年时期，跟“七十年”〔但九 2 〕不同。） 69 个七年即 483 年，第 25 节记载的重建耶路撒冷的命令就展开了这 483 年的时期。

第二部分表明 , 弥赛亚来到后，将被剪除（指到他的死）。然后，要来的那王将毁灭耶路撒冷和圣殿，以最后一个七年期结束 70 个七，或 490 年。

根据但以理书九章 24 至 26 节，以上一切事情将于 69 个七之后发生。可是，但以理书九章 24 节提到 70 个七（ 7+62+1）, 而不是 69 个七。最后一个七见于九章 27 节。许多学者相信，九章 27 节所指的是另一个人和另一段时间，跟九章 26 节的不同。虽然作者亦提到王，但那可能是指另一个王，他将在较后的时期才出现。（在预言中，双重指涉是非常普遍的。举例说 , 某个预言可能先指到大卫王，后又指到基督。）这从他们的行动得到证实 : 九章 27 节的王强行禁止犹太人在圣殿内进行一切祭祀及供献的事 , 但九章 26 节的王则把整座圣殿摧毁了！所以，前者可能在圣殿重建后才出现，而圣殿至今仍未重建。无论怎样诠释第 70 个七（即预言中的最后一个七年期） , 预言中的首两个部分仍然能够被历史验证。有关但以理这个预言的进一步论述 , 请参《基督生平年代志》（ Chronological Aspects of the Life of Christ）。（ Hoehner,CALC,17 ）

ID. 经文

为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。

你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带豪都必重新建造。

过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底 , 荒凉的事已经定了。

一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。（但九 24-27 ）

2D. 诠释预言

IE. 预言的重点

（材料取自加利福尼亚州台伯特神学院罗斯卡〔 hmes Rosscup 〕博士的课堂讲义）有关但以理的百姓——以色列，以及但以理之城——耶路撒冷（ 24 节）

提及两个王：

1. 弥赛亚（ 25 节）

2. 那要来的王（ 26 节）

70 个七的时期（ 24 节）：

a. 作为一整体（ 24 节）

b. 分为三个时期 : 七个七、 62 个七，以及一个七（ 25 、 27 节）

明确地指出 70 个七的开始（ 25 节）。

弥赛亚在 62 个七结束后出现（ 25 节）。

那要来的王把城和圣所毁灭（ 26 节）。

以色列与将要来的王在最后一个七年之始立约（ 27 节） ; 这约将在七年的中期被毁（ 27 节）。

70 个七年结束时，以色列将得着永远的义（ 24 节）。

2E.70 个七所指的时期

犹太对于“七”的概念：

1. “七°的希伯来文为 shabua 。

2. 对于犹太入来说 , 以“七”来指日或年，都是十分普遍的。“在某些方面而言，它有更重要的意思。”（ McClain,DPSW,13 ）

3. 利未记二十五章 2 至 4 节阐明了以上的事实。利未记二十五章 8 节则显示七可以作为一个倍数单位。

如前所述，有好几个理由叫我们相信，但以理书中提及的 70 个七是指 70 个七年。

1. 但以理在该章的开苜一直都有谈及年这个单位和七的倍数（但九 1-2）。

2. 但以理知道以色列人被搪巴比伦，是因为他们干犯了安息年 ; 既然他们要被携 70 年，显示他们有 490 年末能守安息年（利二十六 32-35; 代下二十六 21; 但九 24）。

3. 把 70 个七理解为 70 个七年，是一致而合理的做法。

4. 在但以理书十章 2 至 3 节可找到 shabua 。按上文下理 , 珂知道那是指到日子而言 ; 直译就是“三个七日”。如果但以理在九章 24 至 27 节也是指到“日” , 为什么我们找不到像第十章那样的表达方式？明显地，第九章所指的是“年”。

3E. 预言中年期的长度

圣经中的历法应按圣经的标准来理解。

1. 按历史的角度 : 比较创世记七章 11 节和八章 4 节 ; 并把这两段经文跟七章 24 节和八章 3 节作比较。

2. 按预言的角度 : 提到大灾难时期的经文有许多，各使用了不同的用语，但它们的共通点是以 360 天为一年。

但以理书九章 27 节 : 第 70 个七之“半”（那显然是指三年半）

但以理书七章 24 至 25 节 : “一载、二载、半载”（即三年半）

启示录十三章 4 至 7 节 : “四十二个月”（等于三年半）

启示录十二章 13 至 14 节 : “一载二载半载”

启示录十二章 6 节 : “一千二百六十天”（或三 ' 年半）

4E.70 个七之始

在以色列的历史中，有几顶逾令可能标志着 70 个七的开始。它们包括：

1. 主前 539 年古列的谕令（拉一 1-4）。

2. 主前 519 年大利乌的谕令（拉五 3-7）。

3. 主前 457 年亚达薛西给以斯拉的谕令（拉七 11-16）。

4. 主前 444 年亚达薛西给尼希米的谕令（尼二 1-8）。（ Hoehner,CALC,131 ）然而，只有一顶谕令准确地符合所有的资料 , 那就是第四顶——亚达薛西给尼希米的谕令。

就预言的起始点 , 韦尔逊（ J.D.Wilson ）评论道：

那项……谕令就是尼希米记二章所记载的。那时是亚达薛西王第二十年；虽然没有记载谕令的内容，却不难辨认出它的主题。尼希米听闻耶路撒冷一片荒凉，满脸愁容。王问他为什么忧愁，尼希米就回答 : “我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧。”王就容许他发出请求，他随即求王颁布谕令，“求王差遣我往那城去，我好重新建造。”于是 , 王就差遣他重建耶路撒冷。

这谕令就是“重新建造耶路撒冷的谕令”；再没有其它谕令允许人重建这城。这谕令批准了重建的工作，而尼希米记就叙述了工程怎样进行。有些人提出了不同种类的理论，以另一些谕令为起始点，但却免不了产生许多疑虑。尼希米记第二章的这项谕令就是重建耶路撒冷的命令，再没有其它谕令批准人重建该城。所有其它的谕令都不过是准许圣殿的重建而已。（ Wilson,DDWD,141,42 ）

这谕令是在主前 444 年颁布的，证据如下：

1. “亚达薛西王二十年尼散月”（尼二1）。

2. 亚达薛西王是在主前 465 年登基。

3. 圣经中没有明确记载日期，因此根据犹太人的习惯，那日期应是该月的第一天 , 即主前 444 年尼散月 1 日。

4. 按照我们的历法，即是主前 444 年 3 月 5 日。

5E. 首七个七年的终结

1. 重建耶路撒冷城的工作花了 49 年时间（ 25 节）。

2. 希伯来的预言终止和旧约正典玛拉基书的完成时间是值得注意的 , 那就是主前 444 年之后的 49 年。

如果但以理是正确的话，颁布重建耶路撒冷的谕令（主前 444 年尼散月 1 日）至弥赛亚来到耶路撒冷之间，就相距了 483 年（ 69X7 年） ; 按照犹太的预言 , 每年有 360 天，即共 173,880 天。

69 个七的最后一顶事件是基督向以色列表明自己就是弥赛亚 , 那是撒迦利亚书九章 9 节所预言的。赫拿（ Harold Hoehner ）彻底研究过但以理书的这个预言以及其对应的日期，并计算出这顶事件的日期：

把 69 乘 7 年再乘 360 天，就得出 173,880 天。主前 444 年跟主后 33 年之间相距阳历 476 年。把 476 乘 365.24219879 天，或 365 天 5 小时 48 分 45.975 秒〔每年有 365 又四分之一天〕，就得出 173,855 天 6 小时 52 分 44 秒，或 173,855 天。这样，我们就只需要解释主前 444 年跟主后 33 年之间所剩下的 25 天空隙。3 月 5 日（主前 444 年）加上 25 天，就是 3 月 30 日（主后 33 年），即主后 33 年尼散月 10 日。这天就是耶稣凯旋进入耶路撒冷的日子。（ Hoehner,CALC,138 ）

6E. 69 个七和 70 个七之间的距离

在 69 个七结束和 70 个七开始之间，必须有两件事情发生：

1. 弥赛亚被“剪除”（但九 26）。

基督是在他凯旋进入耶路撒冷之后的那个星期五 , 即主后 33 年 4 月 3 日被钉十架的。

2. 耶路撒冷和圣殿被毁（但九 26）。

韦尔逊论到预言的这一部分说：

这事以后，罗马皇帝（提多）派遣一支军队完全摧毁耶路撒冷城和圣殿。这次破坏是彻彻底底的。圣殿不仅被站污，像安提阿古 . 伊皮法尼（ Antiochus Epiphanes ）所做的那样，而是彻底被摧毁。自此之后，圣殿再没有竖立在耶路撒冷。犹太人的礼仪也告一段落，再没有恢复过来，也不能恢复。自从耶路撒冷陷落后，再没有祭司职分，因为亚伦的所有子孙都被杀绝了。再没有祭司献祭，大祭司也不能献赎罪祭；因为旧的约就在那可怕的灾难中结束了。当神的羔羊被献在十字架上的时候，人就不再需要献祭，它亦已丧失了其功效 ; 但它的外壳仍保留了 40 年。耶路撒冷在主后 70 年被毁时，这外壳亦被除掉了。（ Wilson, DDWD, 148, 149 ）

3D. 概要

因此 , 但以理准确地预言到关乎弥赛亚的 70 个七。即使但以理书真的是在主前 165 年成书，这一切事件都至少是在 200 年后应验。

它们包括：

1. 弥赛亚来临。

2. 弥赛亚死亡。

3. 耶路撒冷和圣殿被毁。

预言的第三部分——即有关第七十个七的事件，则还未发生。

5A. 总结：在基督身上完全应验的旧约预言

在《基督徒信仰的很基》（ The Basis of Christian Faith ）这本基督教现代的护教学书中，韩富乐（ Floyd Hamilton ）写道 : “李登主教（ Canon Liddon ）是这方面的权威，他指出在旧约中有 332 个明确的预言在基督身上完全应验了”（ Hamilton, BCF, 160）。斐恩（ J. Barton Payne ）在他的《圣经预言百科全书》（ Encyclopedia of Biblical Prophecy ）中则列出了 191 顶。（ Payne, EBP, 665 - 670）

1B. 他第一次来临

事件：创三 15 ；申十八 15 ；诗八十九 20 ；赛九 6 ，二十八 16 ，三十二 1 ，三十五 4 ，四十二 6 ，四十九 1 ，五十五 4 ；结三十四 24 ；但二 44 ；弥四 1 ；亚三 8

时间：创四十九 10 ；民二十四 17 ；但九 24 ；玛三 1

他的神性：诗二 7 、 11 ，四十五 6-7 、 11 ，七十二 8 ，八十九 26-27 ，—零二 24-27 ，一一零 1 ；赛九 6 ，二十五 9 ，四十 10 ；耶二十三 6 ；弥五 2 ；玛三 1

家系：创十二 3 ，十八 18 ，二十一 12 ，二十二 18 ，二十六 4 ，二十八 14 ，四十九 10 ；撒下七 14 ；诗十八 4-6 、 50 ，二十二 22-23 ，八十九 4 ， - 三二 11 ；赛十一 1 ；耶二十三 5 ，三十三 15

2B. 他的先锋

赛四十 3 ；玛三 1 ，四 5

3B. 他的降生和幼年时期

事件：创三 15 ；赛七 14 ；耶三十一 22 地点? . 民二十四 17 、 19 ；弥五 2 博士来朝 : 诗七十二 10 、 15 ；赛六十 3 、 6

下到埃及：何十一 1

无辜者被杀：耶三十一 15

4B. 他的使命和职分

使命：创十二 3 ，四十九 10 ；民二十四 19 ；申十八 18-19 ；诗二十一 1 ；赛五十九 20 ；耶三十三 16

像麦基洗德般的祭司职分：诗 110：4。

像摩西般的先知职分：申十八 15。

使外邦人悔改：赛十一 10 ；申三十二 43 ；诗十八 49 ，十九 4 ，一一七 1 ；赛四十二 1 ，四十五 23 ，四十九 6 ；何一 10 ，二 23 ；珥二 32。

加利利的事工：赛九 1-2 神迹 : 赛三十五 5-6 ，四十二 7 ，五十三 4。

受圣灵恩膏：诗四十五 7 ；赛十一 2 ，四十二 _1 ，五十三 9 ，六十一 1-2 传璋 : 诗二 7 ，七十八 2 ；赛二 3 ，六十一 1 ；弥四 2。

洁净圣殿：诗六十九 9。

5B. 他的受难

被犹太人和外邦人所拒：诗二 1 ，二十二 12 ，四 + — 5 ，五十六 5 ，六十九 8 ，一一八 22-23 ；赛六 9-10 ，八 14 ，二十九 13 ，五十三 1 ，六十五 2。

受逼迫：诗二十二 6 ，三十五 7 、 12 ，五十六 5 ，七十一 10 ，—零九 2 ；赛四十九 7 ，五十三 3

凯旋进入耶路撒冷：诗八 2 ，—一八 25-26 ；亚九 9。

被自己的友伴出卖：诗四十一 9 ，五十五 13 ；亚十三 6。

为三十块钱被卖：亚十一 12。

背叛者之死：诗五十五 15 、 23 ，—零九 17。

买了窑户之地：亚十一 13 被门徒所弃 : 亚十三 7。

被诬告：诗二 1-2 ，二十七 12 ，三十五 11 ，一零九 2。

被控而不开口：诗三十八丨 3 ；赛五十三 7。

被嘲弄：诗二十二 7-8 、 16 ，—零九 25。

受欺侮、殴打、吐睡沬、鞭打：诗三十五 15 、 21 ；赛五十 6。

忍受痛苦：赛五十三 7-9。

钉十字架：诗二十二 14 、 17。

人拿苦胆和醋给他：诗六十九 21。

为仇敌祷告：诗一零九 4。

在十架上呼喊：诗二十二 1 ，三十一 5。

英年早逝：诗八十九 45 ，—零二 24。

与罪人同死：赛五十三 9、12。

天地也为他的死而震动：摩五 20 ；亚十四 4-6。

为衣服拈阉：诗二十二 18。

骨头不折断：诗三十四 20。

被扎：诗二十二 16 ；亚十二 10 ，十三 6。

甘愿受死：诗四十 6-8。

代人受苦：赛五十三 4-6 、 12 ；但九 26。

与财主同葬：赛五十三 9。

6B. 他的复活

诗二 7 ，十六 8-10 ，三十 3 ，四十一 10 ， 118 ： 17。

7B. 他的升天

诗 16 ： 11 ， 24 ： 7 ， 68 ： 18 ， 110 ： 1 ， 118 ： 19。

8B. 他的再来

诗五十 3-6 ；赛九 6-7 ，六十六 I8 ；但七 I3- 亚十二 10 ，十四 4-8。

永远统脣万物：代上十七 11-W ；铸二 6-8 ，八 6 ，四十五 6-7 ，七十二 8 ，一一零 1-3 ；赛九 7 ；但七 14。