这是我在大学任教的第一年，教的科目是教育心理学。我知道自己肩负将信仰与学习在教学中“融会贯通”的期望，但我不知道该怎么做。坦白说，我在自己所受的教育中对此鲜有经历。我的策略是先教行为派、人文派和认知派的动机与学习理论，之后用圣经关于这些主题的真理“电击”我的学生。

不幸的是，到了该讲真理的时候，我却不知道如何开口。我的策略之所以错误，原因有几种，但主要原因是它的出发点错了。神应当是我教学大纲的第一行，应当首先戴上圣经的眼镜，为课程内容提供一个正确的视角。因此，缺失的是一个以神为中心的大背景。

教育者要想建立并维系神为祂的百姓设计的教育学课程，必须以神为起点，从这一属神的阿基米德支点建造一切。神是教育革新的源头和出发点，神不当作为一种后知后觉存在。

因此，我们必须从神和祂的永恒国度开始。

改革宗教育原则 #2： 教育应当完全以神为中心（因此必须由神开始）。
改革宗教育原则 #3：神对万有的主权统治，呼吁教育中当存在一种“ 基督教” 形而上学（对于实际的观点），以及一种“基督教”认识论（关于认知的观点），而不仅仅是“基督教”伦理。

第一章 神是谁？

这本书是关于教育的改革宗护教学，引用神学家范泰尔的观点：“（改革宗）护教学必须基于改革宗神论……”1范泰尔相信，护教学必须以基于信仰的前设为前提，其中一个前设便是“神存在”。我们怎么知道神存在？透过神的启示，以及对于启示真理的信心前设。我们无法从经验证明神启示的真确性，也不能证明神的存在。因此，教育的护教学，其出发点是信心以及基于这一信心的前设。我们知，因为我们信。

起初——神。诚然，神是基督教教育的改革宗护教学起点。然而这位神是谁？这是一个本体论的问题（“什么是？”）2，是基督教教育学发展的第一步。

对于难以形容的存在，我们该如何描述？你选择用什么词来描绘神？你认为神会喜悦什么描述？十诫的前四诫提供了一定线索。作为一位忌邪的神，祂要作为独一的真神被人严肃地宣认，除祂以外，决不能跟随或敬拜其他“神”。祂的名——祂的性情与名声——不能妄称，不能不逊地使用，或是当做无关紧要。祂是万有的创造主，创造不能归给任何其他存在。因此，拒绝承认神创造世界、更不承认神存在的教育，对神而言是可憎的。

圣经告诉我们，没有人见过神。祂不可见，因为祂是个灵。尽管我们不能看到神本身，但我们可以透过创造看到祂“神性”和“永能”的明证。3祂透过祂的属性和作为，向所有人见证祂的存在。

神有两个居于主导的属性：祂的主权和祂的爱。

神是主权的神[4]

约翰·布拉特（John Bratt）博士在加尔文大学（Calvin College）教授加尔文主义课程时，会首先邀请学生确立课程的中心主题。有些学生（包括我在内）选择由郁金香首字母（TULIP）代表的加尔文五大要义。布拉特说：“错，是神的主权！”

改革宗教育原则 #4： 神是万有的主权之君（ 祂所治理的并非一个圣俗二分的宇宙）。

神本质为一、位格为三

希伯来文的示玛（Shema）说：“以色列阿，你要听。耶和华我们神是独一的主”
（申命记六4）。十诫的第一诫解释了示玛对于神的子民具有什么含义：“除我以外，你不可有别的神”（申命记五7）。基督教是一神论，而世界曾经是、也继续是多神论。因为神是主权的神，因此祂是唯一的真神，除祂以外没有别神存在。

神是宇宙的创造主和维系者

神创造了万物，因此，祂统管万物。祂创造它们、拥有它们。但祂也是一位护理的神，按照祂神圣的终极计划治理和运筹万物。神的主权废弃了二元论。

1） 反对二元论是让神做神

二元论否定神是掌管万有的神，将世界分为圣俗两部分——例如，基督教教育和公立教育，实际上是宣称神并非对万事万物具有主权。既然世俗教育被认为是无神的教育，因此就不在神的权柄之下。

神是万物的创造主、维系者和救赎主，因此，神对万物具有主权。使徒约翰看到的异象清楚表明这一点：“每逢四活物将荣耀，尊贵，感谢，归给那坐在宝座上，活到永永远远者的时候，那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说，我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的。因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的”（启示录四9-11）。

神是配得的，因为祂创造了万物。这也正是无神进化论的狡猾之处，透过否定神对宇宙的著作权，无神论者否定了神的主权，因此也否定了神自己。

改革宗教育原则 #5： 全世界都属于神（没有任何部分属于那恶者）。

2） 反对二元论让圣洁教育重归圣洁

圣洁的定义是“为了神的目的分别出来”。因此，一切神所创造、维系和救赎的都是圣洁的，因为它们都为着神的旨意被分别出来。圣洁不是一个二元论下的附加物，表述如下：

圣洁（神圣的）+教育（世俗的）≠基督教教育

“世俗”教育并不需要透过某种神圣的“洗礼”而“基督化”，即使在堕落以后，创造的架构仍然维持着它原初的神圣性。加上“基督教”一词并不能拯救被造的实际（例如一门学科，比如数学），或是使之比现有的更加圣洁。
神应当是一切教导的起点和持续的参照物，因此，为了避免二元论的错误，在教导的最初就应当由神的灵来更新。神统管一切学科，因此必须让神透过各个学科说话。一切都是神圣的，没有什么是世俗的。一切职业都当被视为神的呼召，生活的一切领域都是属灵的，因此，工作也是敬拜。

神的主权产生“领域主权“领域主权（sphere sovereignty）这个概念首先由亚伯拉罕·凯波尔提出，后来由哲学家赫曼·杜伊维尔进一步发展。领域主权也被称为责任区分，指的是人生的每一个领域（或部分）都有它自己的权柄和独特的责任，因此与人生的其他领域平等。领域主权关乎一个包罗万象的创造秩序，由神设计与管理。这一创造秩序包含社会群体（例如以教育、敬拜、民事正义、农业、经济劳动、婚姻家庭、艺术表达等等为目的的群体），他们的历史发展及恒常规范。领域主权的原则旨在肯定并尊重创造界限与历史区分。

领域主权意味着人生或社会当中，并不存在一个统管其他领域的领域；每一个领域都有其自身被造的端正性。既然神造万物“各从其类”，因此多样性应当得到承认与感激。例如，家庭生活与经济生活之间从神而来的不同常态应当得到认同，如此家庭不必像生意一样运作，生意也不必像家庭一样运作。类似地，教会与政府都不当试图管制或掌控彼此。理查德·穆尔（Richard Mouw）写道：“当我们混淆不同领域，例如违反教会与国家之间的合宜界限，或是将学术生活简化为一种商业活动，我们就是违反了神所设立的模式。 ”[5]

另一方面， 领域共性（ sphere universality） 又将我们带回到神的主权，它宣称我们不当忽视各个独立领域之间的共性。 领域之间的界限不当僵硬死板，因为它们的确具有一定的重叠与渗透。 多样性必须总是与基督里面的合一性相辅相成。

神是爱

神是立约的神——雅威

神对世界的爱从起初就透过祂与人类的立约关系彰显出来，改革宗传统总是包含“圣约神学”，其整全性与内在关联不但对生活具有广泛应用， 还对信徒的孩童与他们的未来有重大意义。

神宣布信徒的子女是分别为圣的（ 为着神圣的目的分别出来，哥林多前书七:14）， 这些孩童应当按照主的方式（申命记 六 4-9；以弗所书 六 4） 养育（教导与规范），以便将来的世代能够信靠神（ 诗篇 七十八 1-8） 。 这与被视为仅仅是教会一种福音事工的教育形成对照，与之相反，圣约教育是对于基督徒家庭当中 已经 发生的教育的补充与拓展， 是神的三脚架的第三只腿。 学校与教会、家庭一起协作，共同教养神的孩童。

婴儿洗在大部分改革宗教会都有实践，反应了这里的故事。给婴儿施洗是基于原初神给亚伯拉罕的圣约应许： “我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神”（创世记 十七 1）。今日，改革宗群体认为当初圣约应许的记号——割礼，已经由洗礼取代，即给所有婴孩施洗、使他们成为新约的一员（使徒行传 二 39；十 44 及其后；十六 13-15，30-34；歌罗西书 二 11-12）。婴儿洗既不是婴孩在说话，也不是父母在说话，而是神在说话。它是圣洁的标志与记号，是神将信徒父母的孩童分别为圣的表现。这一实践就好像是神签署了一份合约，承诺要做这孩子信实的神。但这合约还有一行是留给孩子长到懂事负责的年龄签署的，到那时，孩子要选择接受神的应许还是拒绝神的应许，若是拒绝，自己便成了背约者。生活是从“你是圣洁的（分别为圣
的）”到“你必须成为圣洁（成圣）”。[14]

婴儿洗的实践在改革宗群体中也有例外，那就是改革宗浸信会。 他们只接受信徒洗礼，通常不会给他们的婴孩施洗，而是行奉献礼，追随撒母耳的母亲哈拿的榜样。然而，他们也承认自己的孩童已经被神分别为圣，成为属神的孩子。

在所有改革宗社群中， 立约关系是集体而非个人的，整个基督教群体都肩负着按照圣经养育神的孩童的责任，而不仅仅是父母。 这一责任包括为教育神的孩童建立基督教学校。圣约群体相信， 这些特别的孩童需要特别的教育，因为他们已经因着某个特别的任务“ 蒙召” ，即在地上寻求神的国度。

改革宗教育原则 #6： 圣经改革宗教育的焦点主要放在教养已经被神分别为圣的孩童上面（而不是以给非信徒家庭的孩子传福音为焦点）。

神是救赎主

神的圣约之爱在救主耶稣里面得到最完全的彰显，约翰福音 3：16 告诉我们：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们……” （ 这一主题在第八章中有更完全的论述）。

问题与讨论：

1. 你如何向一个初次听到神的人描述神？
2. 为什么二元论是基督教的大敌？
3. 什么使得被造界的万事万物圣洁？为什么这一点对于正确理解教育很重要？
4. 神给亚伯拉罕的应许与当今的基督教学校之间有何关联？