新约的完成
（启示录 19，21-22）

伊甸园里开始的故事要在上帝之城新耶路撒冷中圆满结局，这是一个爱情故事，教会是新娘，基督是新郎。施洗约翰是基督的先驱，他宣告新郎的到来：“我曾说，我不是基督，是奉差遣在他前面的，你们自己可以给我作见证。娶新妇的，就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此我这喜乐满足了”（约翰福音三28-29）。
使徒保罗进一步扩充这一图景，他教导丈夫们用基督爱教会的爱（agape）去爱他们的妻子：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（以弗所书五25-27）。

基督对教会的爱是（1）牺牲的，（2）无条件的，（3）永不止息的。丈夫们应当用同样的爱去爱妻子，这是一个人靠着自己的力量无法达成的。只有基督的灵藉着丈夫去爱他们的妻子，才能够实现这一命令。因为如今不是我们活着或去爱，而是基督在我们里面活着、透过我们去爱（加拉太书二20）。

以弗所书第五章31节如此开始：“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”保罗所说的缘故是什么？答案在25-26节：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子……（使她）成为圣洁。”丈夫们被鼓励在圣灵的大能中效法基督，激励他们的妻子“如花绽放”，成为神创造她们意愿她们成为的人。

耶稣在另一处经文里也说了“为这个缘故”的话，祂回答法利赛人关于离婚的提问说：“因此（为这个缘故），人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开”（马太福音十九5-6）。

我们再次要问：是什么缘故？答案出现在耶稣先前的话语中：
“那起初造人的，是造男造女”（十九4）。耶稣引用神起初将婚姻分别为圣的话语，婚姻的被造常态是神在创造秩序中设立的，创造秩序是神为人生和世界设计的道路。因此，男女是婚姻的基础；“为这个缘故”，这个宣告没有给同性婚姻留下余地，从起初就是这样。任何人试图离弃神的创造秩序，都有祸了，因为圣经婚姻的被造常态，其原型是基督与教会的婚姻，这是一个具有永恒意义的问题。
保罗关于婚姻的教导，第二个应用是我们应当在婚前为伴侣保持贞洁、婚后对伴侣保持忠诚。基督与教会的婚姻是男女婚姻的模范。

启示录中使徒约翰的话也如此指向：
“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了”（启示录十九6-9上）。

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我”（启示录二十一2-3，9-10）。

起初，父为祂的爱子创造了一群百姓和一个地方，爱子是一切被造物中首生的，是万有的继承者。在末时，这一关系要在首生的爱子与祂的新妇教会的婚姻中完满成就。

这个婚礼的高峰是一个盛宴，基督在赴死前夜与门徒共进的最后晚餐，将要如祂所应许的那样重新继续：“这是我立约的血，为多人流出来的。我实在告诉你们，我不再喝这葡萄汁，直到我在神的国里，喝新的那日子”（马可福音十四24-25）。

最后，婚礼的完美联合将代表着恩典之约的完美成就，再次引用启示录的话说：
“我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神”（二十一3）。圣经的第二大主题，神的圣约之爱将完全彰显，完美的关系、完全的生命将持续到永永远远。

主权统治完全显现
（启示录21-22）

末时，基督这位君王要做成犯罪的人类无法做成的，建立一个不仅完整而且完全的文明。起初被分别为圣的创造如今要完全成为圣洁，完全献于神的荣耀和神的目的。天堂要降临与新地合并，起初神命令的荣耀神的文化如今终将成为实际，神的国度即祂完全的临在将要实现。听一下使徒约翰对这一事件的描述：
“我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。

坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的，是真实的。他又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。

在城里有神和羔羊的宝座。他的仆人都要事奉他。也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远”（启示录二十一1-2，4-7；二十二3下-5）。

当基督再来时，祂要完全建立祂的国度，万物的新秩序将要生效，旧约先知和耶稣在登山宝训中所讲的天国伦理将成为实际，基督完美的平安要覆盖一切：“如同水充满洋海一般”（以赛亚书十一9下）。

耶和华的日子

基督的再来将带来“耶和华的日子”，旧约先知经常预言这一日的到来，那些拒绝耶稣和天国伦理的人将面临最后的审判。先知俄巴底亚指着这一日警告说：“耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行。你的报应必归到你头上”（俄巴底亚书15）。

耶稣也论到这审判说：
“王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。

他们也要回答说，主阿，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。

这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去”（马太福音二十五41-46）。
耶和华的日子即审判日，也是启示录中使徒约翰的异象的一部分（启示录六12-17）。当基督揭开第六印，末时临近，人与自然都遭祸：“因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”（启示录六17）。

活出天国伦理是一件严肃的事，“先求神的国”不是一个建议，而是一个命令。它意味着将基督医治的平安——祂的临在——带给那些受伤的、无法发声的群体，那些边缘人、无权无势的人，如同耶稣所做的。每个人都会因遵行这一天国使命的程度受审判。

大地更新而非被毁

有些耶稣的信徒相信，末时耶和华的日子将完全毁灭世界，因此，他们看不到护理、治理被造界有何意义，毕竟“船都要沉了，何必忙着给船体抛光？”，他们的主张是基于使徒彼得和约翰的话：
“但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了……在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中”（彼得后书三10，12下-13）。“我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了”（启示录二十一1）。

但是这种完全毁灭说是对这些经文的误解，地球不会被摧毁，相反，它要被更新。对于完全毁灭说有好几个反对理由。第一，彼得后书的经文是关于末日的审判，而非毁灭。那里的火将使地球“被火烧尽”，使审判一览无余。火也会起到炼尽和洁净的功用，是一切都更新，为国度的完全设立作预备。糠秕要被烧灭，而麦子将要得救（马太福
音三12）。先知撒迦利亚和玛拉基论到这一炼尽的过程说：“耶和华说，这全地的人，三分之二，必剪除而死，三分之一，仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子，试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说，这是我的子民。他们也要说，耶和华是我们的神”（撒迦利亚书十三8-9）；“他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样”（玛拉基书三2-3）。

神学家安东尼·赫克曼（Anthony Hoekema）提供了四个反对完全毁灭说、支持更新说的附加理由：
“首先，彼得后书3：13和启示录21：1中，对新宇宙的新，用的希腊文并非neos，而是kainos。Neos的意思是在时间、起源上是新的，而kainos的意思是性质或质量上是新的。‘新天新地’（ouranon kainon kai gen kainen,启示录二十一1）的意思并非出现了一个与先前的宇宙完全不一样的宇宙，而是创造了一个荣耀更新的宇宙，是先前的延续。

第二个支持更新说而非完全毁灭说的理由是保罗在罗马书八章的话。他告诉我们，受造物切望等候神的众子显现，以便它们能够从衰退的束缚中脱离出来、得以自由（20-21）。他说在末时，现今的创造将从败坏中得救，而非出现完全不同的创造。

第三个理由是新地与信徒身体复活之间的比方。我们先前指出，我们现今的身体与复活的身体之间既有延续性，又有间断性。现今的身体与复活的身体之间的区别尽管奇妙，却无法磨灭延续性：复活的仍然是我们，也将是我们永远与主同在。那些与基督一同复活的人不会是完全的新人类，而是曾经生活在地上的神的子民。透过这个比方，我们可以指望新地不会与先前的地球完全相异，而是现今的地球奇妙地更新成为新地。

第四个支持更新说、反对完全毁灭说的理由是：如果神要毁灭现在的宇宙，撒旦就赢得了一大胜利。因为那样的话，撒旦就成功败坏了现在的宇宙现在的地球，以至于神除了完全灭绝其存在以外别无他法。但是撒旦并未取得这样的胜利，相反，撒旦要被彻底击败。当神更新撒旦曾经在其中欺骗人类的地球、从中驱逐撒旦邪恶阴谋造成的一切后果时，将完全揭示撒旦的失败。”[1]

如先前所说，希腊单词palingenesis（“第二创世”或“第二起点”）在圣经中出现两次，第一次是提多书3：5-7论到人的重生，另一次是马太福音19：28论到整个宇宙的重生：“耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候【译注：或作‘到万物更新的时候（at the renewal of all things）’】，人子坐在他荣耀的宝座上……”神的做法是更新而非毁灭，这由洪水可见一斑，当世界在末日再次净化时也会是如此。

改革宗教育原则 #46：圣经告诉我们，在末时，全地要从罪中得以净化和更新（而非被毁灭）。

继续性与中断性

现在的地球与新地之间既存在继续性，又存在中断性。使徒保罗论到被造界一切可以得赎的事物将要经历怎样的炼尽过程说：
“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样”（哥林多前书三10-15）。

这个世界中最好的文物——从米开朗琪罗到莫扎特，将要在圣化的完全中留存，因为它们彰显了神的性情，因此返照了神的荣耀。再次强调，被造界的结构并未被堕落玷污，因此仍然是可救赎的。生活在这个堕落的“未然”世界的我们可以欢喜，因为我们已经品尝到了将来的实际。

改革宗教育原则 #47：基督再来时，（从罪中净化的）生活将要在新地上继续（我们不会在一个与地球分离的天堂里度过永恒）。

平安国度的降临

基督再来时的更新具有完美的平安，是神国度的平安。这一平安与旧约的“公平”及其新约副本“义”相关。祭司性的医治从耶稣在地上的侍奉开始，并由教会实践，到了将来要完全成就。因此，我们读到“神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了”（启示录 二十一:4）。

平安在起初就存在，但是并非完全意义上的平安。虽然整体性已经存在，但是完整性尚未达成。堕落使平安失落，以嘈杂、苦闷和不和谐取而代之。耶稣透过祂对万物的救赎给这些弊病带来医治。当耶稣再来时，完整性终将达成。

一个安息日的安息

起初，只有安息日被神分别为圣（出埃及记 二十 11），神自己完全圣化的安息日的“安息”从创世的第七日开始，即祂的创造之工完成的那日（创世记 二 2；希伯来书 四:4）。“完成”整个被造界的任务落到了人类身上，只有当一切都为了神的荣耀成为圣洁、分别为圣时，神的百姓和一切被造物才能也进入他们安息日的安息（罗马书 八 18-25；希伯来书 四 1-13）。既然神形象的承载者没能完成这一圣化的任务，就需要人子-神子来圣化创造，使之进入永恒的安息。

以色列曾被应许在迦南地得享“安息”，这是将来末时的预表，但他们因不顺服并没有进入并完全得着这安息。希伯来书的作者警告我们不要重蹈覆辙：“若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了”（四 8-11）。

使徒保罗也警告说：“我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样”（加拉太书 六 9-10）。所有在等候的时候忍耐作主工的人，都将得着这一安息日的安息。

恢复真敬拜

当罪进入世界，真敬拜被割裂。自那时起，没有任何有形教会在完美的和谐与平衡中敬拜神，各个部门可能在特定的敬拜元素上做得不错，但是没有教会在所有元素上都很完美。然而随着基督的第二次降临，真敬拜要得着完全的恢复，教会的唱诗班将是和谐的多声部，将会出现人类先前从未经历过的敬拜形态。

敬拜要以两种方式恢复完美。首先，主日的集体敬拜要被更新。我们也将唱起新歌，“彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。他的荣光充满全地”（以赛亚书六 3）。第二，当我们探索并发展“祂的荣光充满全地”，另一种敬拜将要出现，工作与敬拜要完美地结合，正如在伊甸园里所命令的那样。工作的概念要在更新中获得崭新的动
力，社会与文化中的万事万物都将返照神的荣耀。先知撒迦利亚曾经预言说：“当那日，马的铃铛上必有‘归耶和华为圣’的这句话。耶和华殿内的锅，必如祭坛前的碗一样。凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中”（撒迦利亚书 十四 20-21 上）。

使徒约翰在启示录中延续了完全圣化的敬拜这一主题，当主权之主威严显现，我们将归荣耀与羔羊说：
“我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的。因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。
曾被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞的。我又听见，在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远”（启示录 四 11；五 12-13）。

问题与讨论：

1.你认为神为什么选择用新郎与新娘来形容基督与教会的关系？
2.“恩典之约的成就”如何证明了“神是爱”？
3.“先求神的国”与“安息日的安息”有何关联？
4.根据圣经，新天新地中的敬拜会是什么样子？
5.请解释“教会敬拜”与“工作敬拜”之间的区别。
6.你是否赞同本书所主张的教育目标将在新天新地中继续有效？请解释你的答案。