首先，重塑生命的道路；

接着，收复真理

问题：耶稣对祂来到世界给出了什么原因？

许多信徒的回答是：“为了拯救我们脱离罪恶，以便我们能在天堂与天父享受永恒的生命。”

这的确是一个合理的答案，然而耶稣却给了一个不同的原因。罗马官员本丢彼拉多称耶稣是王，耶稣回答说：“你说我是王。

我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话”（约翰福音 十八 37 下）。

这不是圣经为耶稣的第一次降临提供的唯一原因，但却是耶稣自己给出的唯一原因！并且，它与罗马书第一章记载的堕落的第一个后果——真理的失落密切对应。

约翰一书 3：8 为耶稣的降临提供了另一个原因：“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”这个原因对应着保罗所说的堕落的第二个后果——生命道路的失落。请注意以下的表格：

堕落的第一个后果是真理的失落，作为回应，基督到来收复真理，为失落的真理作见证。堕落的第二个后果是去往父那里的生命道路的失落，作为回应，基督到来重新恢复生命的道路，败坏了魔鬼的死亡工作。

但是，在真理得以收复之前，必须首先恢复通往父那里的生命道路。首先，新约必须实现。

新约的实现(福音)

堕落的第二个后果是与父的关系失落了，也就是生命的道路失落了。耶稣在地上侍奉时称撒旦为“从起初杀人的”（约翰福音八44下）。确实，失去了父里面的生命，的确导向死亡。魔鬼的工作导致了关系的毁坏、疏远和迷惘，人类灵魂的死亡也在肉体的死亡中到达顶峰。耶稣来正是要毁坏魔鬼的这种死亡工作，提供与父和好和生命复原之道。

堕落是宇宙战役的一部分，这战役在世界被造之前就已开始，撒旦和其他天使因着悖逆神从天上被驱逐（彼得后书二4；犹大书6）。撒旦成功地试探了亚当夏娃，玷污了创造，战役如此继续。牠貌似的成功使牠成为“世界的神”（约翰福音十二31），因为罪以死亡扼住了万人万物的喉咙。原本应当在凡事上荣耀神的文明不复如此，至少尚未如此。取而代之的是一个敬拜和侍奉被造物而非创造主的世界。邪恶猖獗，痛苦与苦难成为常态。神完美的生命平安的道路，如今被魔鬼的混乱死亡所取代。从人类视角来说，黑暗的国度似乎已经胜过了光明的国度。

人类身处一个不可能的困境。一方面，人自己必须满足工作之约的要求、付上罪的工价。然而另一方面，只有神自己能够过一个完美的生活、承担罪的后果，并再次提供新生命。只有祂能够跨越深渊、重塑祂与人类之间的关系。人类变得完全无能为力。在这悲惨的光景中，圣经宣告了好消息：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”（加拉太书四4-5）。神的介入是提供自己的一部分——祂的独生子，取了人的样式。耶稣由马利亚所生，却由圣灵感孕，因此既是人又是神，是人子又是神子，蒙差遣拯救被玷污的世界。

为了成就这一切，必须处理亚当和他后裔的罪，以满足神的公义。如此就需要三件事：
（1）工作之约由一位人类代表完美履行；
（2）必须付上罪的赎价，以移除刑罚；
（3）必须复原与父的生命之道。要想神的约民能再次享受神的国度与临在，这三件事都必须达成。

改革宗教育原则 #40：按照约翰一书，耶稣就是永生（因此，永生是一个位格，而不仅仅是在天堂里度过的一个时间跨度）。

1、过无罪的一生

为了履行工作之约，第二个亚当——一个新的人类代表，必须取代第一个亚当。我们读到：“经上也是这样记着说，首先的人亚当，成了有灵的活人。末后的亚当，成了叫人活的灵”（哥林多前书十五45）。遗传的罪即“原罪”，是从伊甸园里的亚当开始，从那以后，每个亚当的后代都生来具有一个属罪的本性和自我中心的倾向。圣经说：“因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了”（罗马书五19）。必须出现新的“一人”，才能拯救“众人”。

耶稣作为第二个亚当代表全人类过了无罪的一生，我们得知祂在凡事上与我们一样，只是没有罪（希伯来书四19）。祂也受过试探，但是试探并不等于犯罪（参见以弗所书四26-27）。祂没有像我们一样向试探屈服，祂在凡事上顺服天父，甚至死在十字架上（腓立比书二8）。耶稣完美地为众人遵守了工作之约，即亚当失败的约。

2、代赎的死

耶稣工作的第二部分是为百姓承担罪的刑罚，经历属灵的死和肉体的死。首先，祂必须经历属灵的死，就是与父完全的隔绝。圣经记载：“约在申初，耶稣大声喊着说，以利，以利，拉马撒巴各大尼？就是说，我的神，我的神，为什么离弃我？”（马太福音二十七46）。使徒保罗写道：“神使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义”（哥林多后书五21）。罪的工价就是死，神将全世界的罪的工价都放在圣子身上。这一超乎我们理解的举动为我们提供了“神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生”（罗马书六23）。所有信靠耶稣的人都可以称义（就好比我从未犯过罪）。

当象征着基督身体的圣殿的幔子从上到下裂为两下（这是唯有神才能成就的），黑暗国度的时代与氛围结束了，光明国度的时代再次拉开。

3、经历得胜的复活

要想耶稣的工作真的完成，祂必须完成第三也是最后一个任务：藉着复活战胜肉体的死亡。使徒保罗写道：“若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然……但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来”（哥林多前书十五13-14，20-21）。

藉着身体复活，基督为我们提供了一个确定的盼望，当祂在荣耀中降临，我们也将从死里复活，永远与祂同在。著名的耶鲁大学教会史专家雅罗斯拉夫·裴礼康（JaroslavPelikan）思想道：“如果耶稣的确复活了，那么其他什么事都不再重要。如果耶稣并没有真的复活，那么其他什么事也都不重要。”

完成赐生命的侍奉，基督毁灭了魔鬼的死亡作为。去往父的道路得以复原，生命的应许再次成为实际。耶稣如今可以在地上自由重建神的国度，祂与门徒分享逾越节晚餐时，提到这一新约的国度说：“这是我立约的血，为多人流出来的。我实在告诉你们，我不再喝这葡萄汁，直到我在神的国里，喝新的那日子”（马可福音十四23-25）。诚然，新约已经成为实际。

重新立定主权统治（福音书-启示录 20）

黑暗国度与光明国度之间的宇宙战役是为了真理，真理也是堕落的第一个牺牲品。当神的真实被变为虚谎，就好比所有氧气都从大气中抽走了，指引生命、维系生命的真理蒸发了，呼哧一下子不见。先前全地都充满了神的荣耀、神赐真理的临在。跟随神的道路曾经是人生的常态，就像呼吸一样自然。但随着谎言的到来，在地上按真理生活从此一落千丈，消失了。

要想失而复得，除非永活的真理能够降临到地上，以言语和行为“为真理作见证”，重新收复失地。祂作为君王成就此事，天上地下的一切权柄都赐给祂了。祂的国度确实是光明与真理的国度。

耶稣来“为真理作见证”——使弯曲的变直，撤掉撒旦的普世谎言1。我们也许会问：
“是关于什么的真理？”我们察看耶稣先前的话语，是关于国度的真理，祂就是君王。

改革宗教育原则 #42：耶稣说祂到地上来的目的是“为真理作见证”（然而讲道人和教师很少提到这个原因）。

弥赛亚的到来——受膏者

许多世纪的等待之后，神应许的救主降临，这实在是一个宇宙性的事件。绝望的寒冬过后是希望与复苏的春天，万物都在改变。

但是这一位救主是谁？历代以来，耶稣的神性一直是正统信仰的试金石。当耶稣问门徒这个问题：“你们说我是谁？”彼得的回答是正确的：“你是基督，是永生神的儿子”（马太福音十六15-16）。新约希腊文的“基督”是Christos，与旧约希伯来文的弥赛亚称号一词mashiach相对应，两者的意思都是“受膏者”。彼得宣认耶稣是历来盼望的弥赛亚，但是也是一位新受膏君。

旧约时代，油的膏立象征着神指派一个人承担一个职分，这适用于三大主要职分：先知、祭司、君王（列王纪上十九16；出埃及记二十九7；撒母耳记上十六13）。旧约应许那位将要来的耶和华的义仆（以赛亚书四十二1-9），祂是一位像摩西的先知（申命记十八18-19）、像麦基洗德的祭司（诗篇一百一十4）、像大卫的君王（以赛亚书 五十五 3-5；耶利米书 三十 9；以西结书 三十四 24；何西阿书 三 5；撒迦利亚书十二 8）。以色列盼望弥赛亚的到来，他们的大先知、大祭司和永恒的君王，祂要带来胜利，胜过仇敌，建立和平的统治2。耶稣的洗礼是祂作为受膏者公开就任的典礼。

基督与国度

约翰福音中，耶稣两次被认作弥赛亚，第一次是安德烈将耶稣介绍给他的兄弟西门（彼得）时：“我们遇见弥赛亚了”（一 41）。稍后，耶稣在回应井边撒玛利亚妇人时自称为弥赛亚：“妇人说，我知道弥赛亚，（就是那称为基督的）要来。他来了，必将一切的事都告诉我们。耶稣说，这和你说话的就是他”（四 25-26）。

人们热切盼望的弥赛亚到来要使人与神和好，以便祂国度的伦理氛围得以重塑。为了完成这个任务，父已将天上地下一切的权柄都赐给祂，这首先在先知但以理的异梦中预言出来：“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏”（但以理书 七 13-14）。

基督在升天之后宣告所得的这一王权说：“耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了”（马太福音 二十八 18）。使徒保罗也肯定了这一宣言：“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓立比书 二 9-11）。

真理是国度的根本

耶稣来到世间为要给神国度的真理作见证，祂想要使弯曲的变直、传讲真理、回击谎言。但是国度的真理是什么样子？为了回答这个问题，我们要察看一下耶稣的一生和侍奉。马太记载耶稣的传道、教导和实践天国的福音（马太福音 四 17，23）。这一好消息包含传悔改的道、教导天国伦理，以及医治疾病。

马太记载，在开始传道时，“从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改”（马太福音四17）。然而天国的悔改却远不只是简单地说“我很抱歉”，希腊文的悔改是metanoia，意味着思想和行动的更新，意味着人生发生一个范式转变，活出一套天国的世界观。神要求人悔改，并不是要他们帮助天国降临，因为不论他们准备好与否，天国都在降临。相反，他们是被教导洁净自己的行为、按计划行事，因为一位新的君王已经出现，他们面临一系列新的期望。神的流亡政府已经归来，要开辟一个失落已久的价值体系。

下面是教导天国伦理，耶稣在登山宝训中介绍了这一改变生命的范式转变（马太福音五-七）。祂将“你们听见有话说……”换成“但我实实在在地告诉你们……”世界的伦理被天国的伦理所废弃。神学家达拉斯.维拉德（Dallas Willard）称这一现象为“神圣的计谋”，一个试图“以真理、自由和爱的力量……破坏邪恶架构”的计谋。3这就是有效的天国伦理的“秘方”，也是使徒保罗所说的：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶”（罗马书十二21）。基督用榜样带路，祂呼召门徒跟从祂。

路加为天国福音的本质提供了进一步洞见：
“耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说，主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。

于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说，今天这经应验在你们耳中了”（路加福音四16-21）。

注意“传福音给贫穷的人”、“报告被掳的得释放”、“瞎眼的得看见”以及“受压制的得自由”。福音是耶稣已经到来颠覆撒旦的奴役——自堕落以来弥漫在人生方方面面的谎言，并宣告神悦纳人的禧年。这一“禧年”并非一个日历上的年份，而是宣告救赎与收复的弥赛亚时代的到来，与希伯来纪年中的大赦年类似（利未记二十五8-55），每五十年就释放奴隶、免除债务、将祖先的田产还给原初的家族。福音就是真理降临、使人得自由（约翰福音八32）。
最后，耶稣行出天国。藉着祂的神迹，祂逐渐颠覆和毁坏魔鬼的作为（约翰一书三8）。“那里的人把一切害病的，就是害各样疾病，各样疼痛的，和被鬼附的，癫痫的，瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们”（马太福音四24）。至高国度的初熟的果子，成了一切受伤、破碎之人的医治。

基督命令祂的跟随者继续祂已经开始的工作：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”（马太福音二十八19-20上）。换句话说，要作为我临在的忠心见证去服侍，在世界上作为有我形象的门徒为我作见证。全世界必须听到福音，即神的国度今日已经临到。他们必须听见、看见、经历到这福音实际，因为“耶稣基督是主！”的天国宣言必须大声地透过言语和行为宣告出来。

改革宗教育原则 #43：真理是有机而动态的生命之道（而非仅仅是一种认知架构）。

君王的大使

圣经告诉我们，神所更新成为“新造”的人蒙召作为“基督的大使”去作“和好的执事”（哥林多后书五17-20）。基督教教育的任务便是预备学生从事这一为主出使的任务。

耶稣的跟随者是两个国度的公民，他们活在一个特定的国家，同时又是神国度的一员。一只脚仍旧站在现今的罪恶时代里——即“未然”，另一只脚则站在将要来的时代里——即“已然”。因此，认信的信徒对两个权柄效忠，他们要将凯撒的物归给凯撒，又必须将神的物归给神。

传讲天国的福音

基督的大使要传达的信息就是天国的福音。福音是什么？这个问题的典型答案通常围绕着基督是救主、得救脱离地狱、天堂的应许，但是这种对福音的认知太片面了。全面的福音已经在创世记3：15的原始福音里宣告，也在圣经其他各卷书中宣告，是关于耶稣和神的国降临在地上，是“天国的福音”。

正是这个信息将 真 教育与其他教育形态区别开来，教育首先不是关于“学东西”、通过考试、考上好大学或是找到好工作，教育也并非首先和主要关乎事实、观念、技能甚至价值，在这些之外还有更多！真正的教育全部是关于 耶稣和祂的国度降临在地上！

是传讲神与基督在万有中有效而荣光万丈的临在。

改革宗教育原则 #44：圣经传讲“天国的福音”（圣经没有使用“救恩的福音”这样的表述）。

“已然而未然”的国度

基督复活四十天后升天，这是天国再次建立的又一个里程碑。作为国度的君王，基督在父神的右手边登上荣耀与权柄的宝座。（这个观点反对时代论的前千禧年论，后者宣称基督在末日再来时才作为君王 开始 统治）。祂如今正在那里统治天上地下的万有。同时，祂国度的子民已经被委派奉祂的名在地上“治理”全地，直到祂来。

信徒被放在一个独特的位置上，如前面所提，他们活在两个时代：“将要来的时代”和“现今的罪恶时代”（加拉太书 一 4；马太福音 十二 32；马可福音 十 29；以弗所书一：21），因为“将要来的时代”已经入侵了“现今的罪恶时代”（希伯来书 六 4）。他们也是两个世界的公民：至高国度的“已然”以及现在世界的“未然”。

1、已然

耶稣应许，万物都要更新。启示录肯定了这一更新，论到神对将来的指示说：
“我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。
坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了”（启示录 二十一 3-5 上）。

后面的这一声明暗示了现今的世界与将要来的世界之间的确存在延续性，只是不再有罪以及罪的果效，也不再需要诸如医院和监狱这样的机构。新创造中的生命将会是生命本该有的样子。

注意这里的现代进行时：“我将一切都更新了（I am making everything new!）”。

从基督在地上侍奉以来，这一新创造的初熟果子此时此地就可以享受。神在下一节经文中说：“都成了”，神说这些话就好像万物都已经更新。在这个异象中，神给约翰指示它们的实际应验。在基督里，天堂已经亲吻了大地！

信徒就是“已然”的一个例子，信徒已经在基督里成为“新造”，他们被赐予了圣灵、盼望将来，因为他们已经经历到了天国生活的一些特定方面。

最后，“将一切都更新”也包括教育。诚然，我们这些仍旧生活在堕落的“未然”世界的人可以欢喜，因为我们已经品尝到未来要完全成就的，包括教育在内。注意下面的图示：

有趣的是，主祷文中的祷告“愿你的国度降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，标志着天国的完全性的确已经在天上存在。我们在新创造中盼望的奇妙事物，包括得赎的教育，在天上已经是一个实际。因此，真 教育的模范今日就存在，因为神不受时间限制，因此祂在“永恒的当下”中运行。

改革宗教育原则 #45：神的国已经部分降临（我们不需要等到末了才看到天国初熟的果子显现）。

2、未然

然而天国只是部分降临，天国的“未然性”仍然是我们每日生活经历的实际。罪与罪的果效仍然存在，我们持续行走在死荫的幽谷（诗篇 二十三 4）。

有时候，跟随耶稣被呈现为一种必胜主义：“到耶稣这里来，你的问题就会消失！”

人们甚至会在一定程度上得到财富与兴旺，但我们内心深处知道这个必胜主义的信念并不真实。除非我们面对面地看见耶稣——要么是通过死亡要么是耶稣再来，否则我们将继续活在一个堕落的世界，一个“未然”的世界。

圣灵的降临

复活之夜，耶稣向门徒显现，对他们说：“愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”，祂又向他们吹气说：“你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”（约翰福音 二十 21-23）。这一举动使我们想起起初神向亚当吹气，我们在这里看到，新创造的黎明出现了与起初类似的生命的吹气。

耶稣升天后，祂的门徒们“问耶稣说，主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（使徒行传 一 6-8）。五旬节十日之后，圣灵如应许的降下，象征着三个重大事件的发生。

第一个五旬节事件是使徒们真的“明白了重点”。从先前的经文显然可见，即使在耶稣地上的侍奉的盈亏期，使徒们仍然指望祂为以色列重建大卫和所罗门时的荣耀，他们不明白基督国度的永恒性和超越性。但是随着圣灵在五旬节降下，他们的眼目如今向这一国度的本质属性开启。

在如今末后的日子，天国透过圣灵在新造之人里面有效的内住与运行显现出来。在这个意义上，存在圣灵的果实与圣灵的恩赐。圣灵的果实包括仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加拉太书 五 22-23；注意：是一个果子、九种特征）。这是圣灵的果子，但不是我们的果子，因此也就无法 教给 我们的学生，而必须是一种个人的经历。相较之下，每个信徒都具有至少一种属灵的恩赐，应当为了教会的益处加以开发和使用（罗马书 十二 6-8；哥林多前书 十二 1-11；以弗所书 四 11-13）。正是圣灵装备我们在这个世界上代表基督、作祂忠实的见证。

第二个五旬节事件是天国的扩展。先前，天国仅仅局限于以色列，如今天国扩展临到所有地方的所有人。我们读到敬畏神的犹太人从各国赶来，听见使徒们用他们自己的方言说话，在那一日，有三千个从各个地方赶来的人得救了。五旬节标志着“各国、各族、各民、各言”的人被囊括在天国之内（启示录 七-九）。基督的门徒蒙召在全世界忠心见证基督的临在。

第三个五旬节事件是我们今日所知的教会的正式设立。有些人说教会起源于旧约时代的第一批信徒，即神的约民以色列。对于有机体的教会而言，确实如此，教会作为有机体是无形大公教会，包含历史历代、所有地方的真信徒。但是教会作为组织体却起源于五旬节，即包含信徒和非信徒的有形教会。

问题与讨论：

1.“他们敬拜侍奉被造物而非创造主”与“耶稣来为要毁坏魔鬼的作为”有何关联？
2.“基督完成的工作”是什么意思？为什么与父和好、得着永生，需要基督三方面的工作？
3.你能看到弥赛亚如何将新旧约联系在一起吗？
4.我们承认基督已经是国度的君王，与我们等候基督再来、宣告做王相比，两者会带来哪些不同？
5.救恩的福音与天国的福音有何不同？这种不同对教育可能产生哪些影响？
6.“天国的好消息”在当今世界是何面貌？
7.请列举一些登山宝训中的天国伦理。