在一所公立大学的教育心理学课堂，教授向全班提问：“我们怎么知道什么是真的？作为未来的教师，这个问题非常重要、值得思考，因为我们都想要教导真理。但真理的源头是什么？“第一个回答的学生20岁，她的回答体现了她的后现代思维：“真理取决于个体，你有你的真理，我有我的真理。因此，真理是主观的。真理也可以随着环境而改变。因此，我要教的就是我自己相信是真的。”

第二个回答的学生40岁，他的答案体现了他的现代启蒙运动思维：“真理是主观的，取决于研究以及所采用的科学方法。如果实际的某一面可以观察与测量，那么它的精确性就可以从统计学上进行量化。如果研究可以复制、结果保持一致，那么它就很有可能代表真实的数据。”

第三个学生是耶稣的门徒，提供了第三种观点，相较于其他学生的答案而言似乎显得迂腐守旧：“一切真理的源头是神，神已经藉着祂的启示向我们提供祂的真理。祂已经藉着祂的儿子——活的道，圣经——成文的道，以及祂的整个创造启示自己和真理。透过普遍恩典中的亮光，创造的真理可以发掘而出，又可经受其他两种真理形态的检验。”遗憾的是，第三种答案在21世纪的公立大学里被视为是不可接受的。

第二章是关于认识论，一个人如何确定什么是真的。基督徒教育者常常挣扎于这个领域，对他们当中的许多人而言，形成一套基督教认识论仍然是艰巨的。二元论的思维方式再次成为这一学术惰性的主要原因。

为什么？首先，一个人可能接受耶稣为救主甚至是生命的主，但耶稣作为永活的真理，却常常仍是个谜。祂作为创造主、神的启示之道，并非是人们常常考虑的。其次，尽管圣经可能被作为救恩与道德生活的真理接受，但使用圣经作为教导“世俗”学科的亮光与眼镜却常常是个奥秘。最后，对于大部分基督徒教育者而言，由被造界推测真理是一种未知技能，因为从没有人向他们展示过怎么做。结果就是基督教学校的教育常常与世俗学校差不多。

许多基督徒教育者都无法给出上面的第三种答案，这一点需要改变。

启 示

一个人如何以一种距离客观地认识神，或是如何个人性地、主观地认识神？不论哪一种，答案都是一样——透过神的启示。但这个答案包含两个部分。

首先，神可以透过祂的自我启示被认识。祂必须居于主动，是发起者。我们透过自己的努力既不能找到祂，也不能认识祂。

其次，神的自我启示唯独在圣灵的大能下透过祂的圣道发出（约翰福音 十四 6） 。

圣子是到父那里去的 唯一 通道，神透过三种圣道形态启示自己：创造之道、成文之道，以及成为肉身之道。

启示是认识神和神的真理的属神方式，一直以来都是如此。然而今日对于许多人而言，绝对真理不复存在。就如士师时代一样，各人行自己眼中看为正的事（ 士师记二十一 25 下）。

改革宗教育原则 #7：神只能透过祂的启示被人认识（而不是透过人的努力）。
改革宗教育原则 #8：神的道是信仰、生活与教育的终极权威（而不是个人观点、社会舆论或是文化习俗）。

创造之道

我们认识上帝有两种方式：
第一种方式是藉着宇宙的创造、保存和管理来认识上帝。正如使徒保罗所说的那样（ 罗 1： 20），宇宙的创造、保存和管理在我们面前正如一本绝妙的书籍。一切受造之物，无论大小，都如许多字符，引领我们思想上帝那看不见的属性，就是衪永在的大能和神性。 这些东西足以使人确信上帝的存在，使他们无可推诿。

其次，上帝藉着衪的圣言使我们更加清楚、完全地认识衪自身。 这就是说，我们今生凡是为了衪的荣耀和我们的救恩所必需的一切，都已经尽在其中。

——比利时信条，第二条：
正如引用的信条所说，圣父启示自己的第一条通道是藉着祂创世的话语。神发命、透过圣灵的权能，就有了被造界。今日，被造界的万事万物都由神的创世之命托住，这被称为一般启示，因为世上广大的一般人群都可以从世间观察到创造主的性情与作为。

“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿” （ 罗马书 一 20）。 创造将神的主权和护理展现给所有人看。

因为神已经透过创造启示自己，因此创造是值得研究的。诗篇 19 如此宣告：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语。这夜到那夜传出知识”（诗篇十九 1-2），以赛亚说“ 祂的荣光充满全地”（以赛亚书 六 3 下）。研究被造界可以将研究者指向神，因为神从起初就已经使自己为我们所知。

改革宗教育原则 #9：神首先透过祂的创世之命（即一般启示）启示自己（而不是透过特殊启示）。

成文之道

正如年老、眼目昏花或视力微弱之人，如果你向他们迅速展示一卷最美丽的书卷，虽然他们能认出这是某种书卷，却几乎无法识别几个字，除非戴上眼镜才能看得清晰。如此，圣经也驱散我们的迷雾，将我们脑海中原本模糊混乱的对神的认知清晰化，清楚向我们启示真神。——加尔文《基督教要义》人类堕落以后，一般启示不再足以胜任神与人交流的清晰管道，信号变得纷乱而模糊， 对于有限的堕落人类而言，不再可以识别与理解。眼睛变得昏暗、理性变得迟钝，世界也黯然失色。人们不再能透过创造启示个人性地认识神，也无法从中明白世界与人生的真义。 这一“眼目昏花的微弱势力” 是堕落给理智带来的果效。

然而，父神以恩慈的护理提供了两种额外的启示通道：圣经和成为人的圣子。 这些被称为 特殊 启示，因为圣灵必须提供特殊的光照，以便人的眼睛能看见、耳朵能听见、心灵能领悟神的事。 圣经成为了眼镜， 让我们以神的背景看待被造界，也提供了光照， 驱散堕落世界的黑暗。

改革宗教育原则 #10： 成文之道圣经，是理解被造界的镜片与亮光（而不仅仅是救恩与伦理之书）。

成了肉身的道

“ 主啊，我将真心立献于你。 ” ——加尔文

我们在约翰福音读到：“道成了肉身，住在我们中间”（约翰福音 一 14）。耶稣取了人的样式， 过了完美的一生， 为我们承受代赎的死。“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”（约翰福音 一 11-12）。 道成了肉身，作为救赎主来拯救并复原。

圣约孩童应当被教导将生命委身于这位救主， 我们不当“ 假设” 他们的信心，相反， 应当按照他们年龄的理解程度呼召他们领受婴孩时期神赐给他们的应许，接受耶稣这位到父神那里的唯一道路。

改革宗教育原则 #11： 当圣约孩童到了具备理解力的年龄， 应当鼓励他们将心灵与生命委身于耶稣（而不是假设他们已经重生）。

藉着圣灵

如上所述，耶稣基督是神的道，是认识父的唯一道路，但圣灵是神的第三位格，是执行代理与能力，是生发这一认知的。 祂参与了创造——一般启示（ 创世记 一 2），也是圣经这一特殊启示写成的媒介（提摩太后书 三 16；彼得后书 一 20-21）。

祂也是使人能以重生的视角看待属神之事的必要有效临在。尼哥底母是一个圣约孩童，耶稣告诉他若不由圣灵重生，就不能见也不能进神的国（约翰福音 三 3，5-6）。应当鼓励神分别为圣的孩童（哥林多前书 七 14）屈膝宣认耶稣基督为主，只有到这时，他们在主里的养育（以弗所书 六 4）才能结果子。

回 应

关于圣经众所周知的一点是：学习真理之后，应当以践行真理回应。圣经称真理是活泼的，总是呼吁人以顺服回应。耶稣这位成了肉身的真理说：“你们若爱我，就必遵行我的诫命” （ 约翰福音十四 15），耶稣的门徒会遵行耶稣的教训。真理应当管制我们，而不是被我们掌控或操纵。与其问“我能拿这个做什么？”真理的学徒对所学内容的正确回应当是“ 它对我有何吩咐？ ”

圣经论到“认识”（希伯来文 yadah）这一举动，是整全的、回应式的。真理的学徒应当以思维理解真理、以心灵委身真理，并积极地以全人回应真理。我们应当教导相对应的功课，因为目标是引导真理的学徒进入回应式的门徒训练。被动的基督教是矛盾的悖论。

改革宗教育原则 #12： 神的启示总是呼召人以顺服回应（而不仅仅是一种认知上的信息堆积）。

问题与讨论：

1. 认识论这一哲学领域寻求解答“我们如何知道什么为真？”或“我们的真理源头是什么？”这一问题， 这些问题对于教育者而言至关重要。针对这些问题，当今世界提供有哪些典型答案？
2. 透过创造本身认识神，与透过神创世的话语认识神，二者之间有何区别？ 是否有一种方式更合乎圣经？
3. 为何“ 镜片” 或“ 眼镜” 是对圣经的合宜比喻？
4. 什么是“ 假设的重生” ？ 它合乎圣经吗？
5. 哥林多前书 2： 6-16 对于基督教教育有何指示？
6. 圣灵在教育中可能扮演哪些角色？
7. 为什么以顺服回应神的启示是合理的？