除了形而上学和认识论以外，第三个需要基督徒教育者拯救的领域是教育学。基督教教育的参照物常常是世俗教育，要么加以效仿，要么作出反应。尽管其他的教育模式也有可取之处，神的话却当作为首要参照物，神话语的大光应当渗透教育事业的方方面面。第三章旨在形容这一过程，从圣经对教养孩童的命令开始，接着探讨荣耀神的教育的圣经异象与使命。

圣经的命令

我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。且爱耶和华你的神，听从他的话， 专靠他。因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他（申命记 三十 19-20）。

认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生（约翰福音十七3）。

圣经告诉我们，终极意义上， 我们和我们的儿女有两种选择：生命或死亡。忠于神的话（守约）导向生命，相反，背叛神的话（背约） 导向死亡。

我们被劝勉拣选生命，以便我们和我们的儿女得以存活。这一新生命诚然延展到永恒，我们可以透过全人认识神、听祂的声音、忠于祂而体验新生。 认识父与子 就是生命。

生命的应许既是给父母，也是给他们的儿女（ 申命记 三 19）。父母领受了“在主里”教养子女、使他们迈向新生命的命令（以弗所书 六 4）。这样的养育包括正式的教育，终极意义上责任人是父母（尤其是父亲， 以弗所书 六 4；歌罗西书 三 20-21）。

教育旨在引导孩童拣选生命；接着教导孩童如何生活。我们为儿女的祷告是“父啊，愿他们认识你，独一的真神，并认识你所差来的耶稣基督”，因为这就是生命，丰盛、永恒的生命。

有时人们会问：“圣经哪里说要将我的孩子送到基督教学校？”这个问题的答案既是“没有”，又是“到处都有”。圣经里没有提到学校，因为我们今日所知的学校当时尚未存在。此外，“基督教、基督徒的（Christian） ” 这个词在圣经中从未应用于教育。

然而，“在主里”教养孩童的命令却是贯穿整本圣经的。

改革宗教育原则 #13： 在主里教养孩童是圣经给信主父母的命令（不是一个选项或一种奢侈品）。
改革宗教育原则 #14： 神将教育子女的首要职责交给父母（不是国家，甚至不是教会）。

以下是三个信徒的儿女应当接受荣耀神的教育的圣经依据。

1、因为神是神

有一段经文很少被用来支持基督教教育，然而却可能是其最强力的依据：
“ 当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。他的荣光充满全地。因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云”（以赛亚书 六 1-4）。

为什么要有基督教教育？因为神是神，全地——每一寸土地——都充满了祂的荣耀。另一种表达方式是被造界的每一面都受造彰显神的性情与属性，我们在学校学习的每一个学科都揭示了关于神的本性的一些内容。我们作为教育者的任务是揭开这一荣耀，两倍、四倍甚至更多地将荣耀归给神。

每一间学校的课程都涉及到对于实际的研究，基督徒教育者称之为“受造”的实际或是神关于自己的一般启示。 罗马书一章告诉我们：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿”（罗马书一 20）。罗马书的一段颂赞经文形容了这位可畏圣洁之神的不可见品质：

“ 深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻，谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？ 谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们” （ 罗马书 十一 33-36）。

再一次呼应以赛亚书的话语，神配得一切荣耀，因为万有都是本于祂、倚靠祂、归于祂，包括我们在学校里学习的所有学科。神藉着教育彰显的荣耀，由承认神是神开始，虽然简单却意义深远。

2、因为教育应当作真理的见证

真理很重要，尤其在教育当中。光明的国度与黑暗国度之间的争战，在人类历史上一直是围绕真理而争。自堕落以来，世界一直被那恶者的谎言笼罩不正常的成了新常态，错谬变为正确。今日， 错谬常常被当作真理接受。耶稣来为要颠覆普世的谎言，宣告真理本来的样子， 宣告神原初创造生命与世界的旨意。实际上，耶稣到地上来的一个主要原因就是见证关于祂国度的真理（约翰福音十八 37 下）。这一将要来的国度关乎传讲与践行真理，耶稣的到来引入了新世界的秩序，因为旧有的将要过去。祂在侍奉的早期就论及这一主题：“从天上来的，是在万有之上。他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。神所差来的，就说神的话”（约翰福音 三 31-34）。

耶稣见证了从父所听见、所看见的，祂传讲真正的真理、天上的真理。门徒们领受的使命也是为这一真理作见证，使徒约翰的第一封书信也表明了这一点：

“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。

这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的” （ 约翰一书 1： 1-3）。

正如约翰为他从耶稣那里看到、听到的作见证，信主的父母也领受了双重使命，一方面要生养众多，另一方面要使自己的儿女做耶稣的门徒（ 创世记 十五、十七）。父母要透过行为及言语——做出榜样并教导，在儿女面前见证他们自己所看见、所听见的真理。

3、因为这是信主的父母对儿女（以及儿女的儿女）具有的圣约义务

神与亚伯拉罕所立的永远的约（创世记 十七 7），其应许是做亚伯拉罕的神并他后裔的神，这应许既是给亚伯拉罕，也是给将要来的世代（诗篇七十八 1-7） 。

诗人呼应这一主题说：

“我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。我要开口说比喻。我要说出古时的谜语。是我们所听见所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。我们不将这些事向他们的子孙隐瞒。要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。因为他在雅各中立法度，在以色列中设律法，是他吩咐我们祖宗，要传给子孙的。使将要生的后代子孙，可以晓得。他们也要起来告诉他们的子孙。好叫他们仰望神，不忘记神的作为。惟要守他的命令。”（ 诗篇七十八 1-7）

这一多代养育的职责也是摩西对旧约以色列所昭告的，在他们进应许之地以前预备他们：

“这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命，律例，典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，好叫你和你子子孙孙 一生敬畏耶和华你的神， 谨守他的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。

以色列阿，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。以色列阿，你要听。耶和华我们神是独一的主。你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上”[1]（申命记 六 1-9，添加着重标识）。

为什么要有属神视角的教育？

第一，因为神是神。

第二，儿女应当被教导真理。

第三，神如此命令。

荣耀神的教育的这一三个维度的使命，应当与教育的异象与使命宣言相结合。异象宣言常常是未来导向的，是广义的。因此，关于教养孩童的宣言可能直到他们长大成人才会实现。相较之下，使命宣言则更加紧促，包含可观察、可测量的目标。

异象与使命

教养的异象

如先前所言，教养神的孩童，首先是父母的职责。圣经时代，家庭实际上是孩童受教育最多的地方。然而今日父母可以在更广大的基督徒社群中间将这一职责委派他人，常常是教会或学校。每一个机制都当与其他两个和谐互助、彼此支援，因为他们具有共同的异象。

我们对儿女/学生的教养异象是，他们能够：
1．尽心、尽性、尽力地爱神，并且
2.凡事荣耀神、以神为乐、直到永远[2]

教育使命

然而，要想我们的孩子能够爱神、荣耀神，他们必须首先认识神。再次强调，这一认识只能从神的启示而来，并且回过头来要求人以顺服回应。启示与回应这两个教育目标形成了基督教教育的使命宣言：

今日，一切学科都被人渴求，但关于神的知识却遭人忽视……
然而认识神是人的首要目标， 是人存在的目的。
纵使我们有一百条生命， 这一目标也完全充分。
——加尔文

我们对儿女/学生的使命异象是，他们能够：
1. 透过神话语的三重显现，透过圣灵，完全充分地认识主权与慈爱的父，因此领受完全的新生命（zoë）。并且，作为回应，
2. 透过在凡事上以一切方式作基督忠心的见证、透过在地上过充实有意义的生活（bios），为了荣耀神，首先寻求神将要来的国度，即祂有效而荣光万丈的临在。

这一使命宣言的每个部分都可以进一步解释：

按着圣经，“认识”是什么意思？

这一认识是什么性质？是什么样子？对我们许多人而言，“认识”是一种“认知上的理解”，完全是一件用脑的事情。但是这并非圣经使用这个词语的含义，希伯来文的“认识”（yadah）的确包含头脑的认知，但比这还要深远，还包含心灵的委身与顺服的回应。圣经中的认识是全人的，涉及到头脑、心灵和行动。

圣经中的“认识”也是关系性的。当亚当与他的妻子同房，他就认识了她（创世记四 1）。这里，“认识”指向一种夫妻之间最亲密、最神圣的关系。亚当认识夏娃、爱夏娃，这是以认知上的理解、心灵的委身和行动的表达彰显出来。他以亲密的方式爱她、以全人爱她。

当使徒保罗写到神“预先知道”我们时（罗马书八 29），这个词也暗示了亲密的个人关系，而不仅仅是一种认知。然而关系性的认识是相互的，我们也被命令要“ 尽心、尽性、尽力爱主你的神”（马太福音十二 30），换句话说，我们要以全人爱、理解并相信神，没有什么能够拦阻。我们应当将一切降服于神，因为祂是主权的主！在圣经的意义上，认识是全面的、关系性的。

“认识主权与慈爱的父”是什么意思？

神的主权与慈爱是祂的两个首要特征与属性，它们对应着神的主权统治和圣约之爱这两个概念，后两者正是圣经的中心主题。

“充分完全”地认识父是什么意思？

圣经宣告神是一切实际与真理的源头，祂唯独选择透过一种方式启示自己：透过祂的道，耶稣基督（约翰福音 十四 6 下）。但是这往父那里去的唯一通道以三种模式彰显自己。

认识父始于接受耶稣基督这位肉身之道为主和救主，接着涉及对圣经成文之道的全面理解，并采用一种圣经的世界观生活。第三，它涉及到透过创造之道（话语）学习神“不可见的品质——祂的永能与神性”（罗马书 一 20）。

“透过神的话的三重显现，透过圣灵”是什么意思？

圣灵彰显耶稣是那成为肉身之道、成文之道，以及创世之道。父由这三种模式启示出来，教育就是合并这三者。

“领受完全的新生命（zoë）”是什么意思？

Zoë是希腊文的“从圣灵而来的生命”，与bios生物意义上的生命相反。KJV版的圣经引用耶稣的话说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛”（约翰福音十10），这就是完全，丰盛的生命指向国度中的新生命。

“首先寻求神将要来的国度，即祂有效而荣光万丈的临在”是什么意思？

神的国是神在万事万物中、天上地下有效（活跃的）而荣光万丈（发出光辉）的临在。“先求神的国”意味着无畏无惧地透过言语和行为宣告神国整全的福音，正如耶稣所做，而不担心那些神应许要顾念的事（马太福音 六 25-34）。在时间的起初，寻求神的国意味着建立一个荣耀神的普世文明，作为神的形象将神彰显出来，是拓展这一国度的主要媒介。然而堕落以后，光明的国度被黑暗的国度所取代，创造受到了玷污，真理被谎言替代。世界与其中的生命都下滑，180 度转离神和神起初的目的。

基督的第一次降临标志着光明国度的复原，随着祂开始毁坏恶者的工作、见证真理，万物开始更新，透过更新与纠正回归原有的方位。这一复苏的过程将在基督的第二次到来中完全成就，这也是主祷文的第二句的祈求：“愿你的国度降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”耶稣就是那国度的有形彰显，因此寻求神的国就是见证耶稣有效而荣光万丈的临在。

“过充实有意义的生活（bios）”是什么意思？

生活（bios）指的是生物意义上的生命，是我们每一天所过的生活。神所赐的丰盛生命让我们能够充实有意义地过每一天的生活，因为我们被赐予能看的眼睛、能听的耳，以及能够思想属神之事的思维。我们如今可以用一种返照真理的方式看、想、说与行，这正是神对人生的原初设计。

充实有意义的生活不仅仅是重生，还包含以整全的世界观思考，并透过言语和行为活出神国度的伦理。基督引进了新世界的秩序。

“作基督忠心的见证”是什么意思？

作基督忠心的见证，是作为神形象的承载者返照神的临在，是作为耶稣的肢体和门徒继续祂的工作。按着这些方式，三位一体的神得以被全世界认识。

“以一切方式”是什么意思？

以一切方式寻求神的国，是作为二十一世纪的先知、祭司和君王返照基督这位大先知、大祭司和大君王。在主里得救的人领受了既包含义务又包含权柄的“职分”，这些职分的功能，真理、仁义和圣洁的实践，是逐渐重得我们在堕落中失去的神形象的一些方面。

“在凡事上”是什么意思？

“凡事”意味着自然、社会与文化的各个部分，也就是被造界的方方面面。

“为了荣耀神”是什么意思？

人生与教育的终极目标是荣耀神，荣耀神是透过言语、行为与生活彰显神的性情、返照神的形象。

问题与讨论：

1.请根据以赛亚书 6： 3“ 圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。他的荣光充满全地”，论证为什么要有基督教教育。
2.除了上述的清单以外， 还有哪些经文命令荣耀神的教育？
3.上述的异象宣言是你可以接受的吗？你会加以改动吗？如果会，如何改动？
4.你赞同还是反对使命宣言中的两个教育目标？请解释你的答案。
5.将“圣经中的认识”应用到一个课程计划，可以有哪些方式？
6.认识神与爱神是同一回事吗？它们有何区别？
7.为什么完全充分地认识父是基督教教育必须存在的理由之一？
8.在堕落前寻求神的国度，与在今日二十一世纪的世界中寻求神的国度，有何区别？