“ 时间伊始”

主权统治的确立

（创世记 1： 1-2： 3）

创造：回答“神的故事始于何处？”这一问题

时间伊始，神造天地。六日之内，三一神创造宇宙，宣告它是“好的”——完全忠于它的设计目的。藉着这一举动，独一的真神、万有的创造主以罗欣，在地上确立了祂的国度。

“起初神创造天地”是圣经的第一节经文，然而它也是教育的“第一节经文”。

时间伊始，教育有两个前提：（1）神存在；（2）神是万有的创造者。这个立场与当今世界大部分教育者采用的立场截然相悖，他们以世俗人文主义的双重前设开始：（1）神不存在；（2）地球是通过无神论的进化形成。

神的故事始于何处？始于神是万有的创造主、维系者和救赎主。

创造论与进化论

神造万物的世界观，其护教学自然导向关于进化论的讨论，即替代创造论的世俗选项。1859年11月24日，达尔文出版了《物种起源》，一本否定神造世界的进化论生物书。从那以后，一切都变了。

历史上，教会一直按照圣经教导神造世界，但是科学家（包括许多基督徒科学家）告诉我们，地球是经由一个宏观进化过程成形的。进来，人类基因工程的研究成果对这一立场予以支持。于是，圣经与科学、一般启示与特殊启示之间就似乎存在了一种断裂。

十六世纪出现了一场类似争议，哥白尼提出日心说，地球是围绕太阳转，而不是太阳围绕地球转。他的学说首先受到了罗马天主教的抵制，因为与教会所信的圣经教导相异。然而在那个例子中，一般启示却最终胜过了特殊启示，因为教会对圣经的解释出了差错。今日，我们似乎在进化论的问题上遇到了类似的一般启示与特殊启示之间的冲突。但事实并非如此。

如先前所说，神的启示只有一个，它是合一、一致的。特殊启示和一般启示不可能彼此冲突。所有人们宣称的矛盾，都存在于解经之内，而非存在于启示本身。矛盾向来是人类的矛盾。因为特殊启示是以成文的形式存在，因此更好理解，除非其他结论确证可信，否则领受圣经的教导而非科学立场，总是正确合宜的。但是哥白尼的故事提醒我们，我们是透过“镜子”观看，有时候我们会错误解读，却认为自己是对的。向这个可能性开放总是明智的。

然而，圣经原初的前设是不容商榷的：神存在，神创造。这就使得无神进化论没有立足之地，但是它并没有完全排除进化过程本身。圣经告诉我们谁、是什么、为什么，但科学告诉我们怎么办和何时。

一般启示： 回答“我们如何透过被造界认识神？”这一问

我们再次回到我那位教务长朋友的故事，他工作的大学在伦理上做得不错，但他的怨言是合乎圣经的伦理型世界观并不能对所教的课程内容产生影响，教室里教导的与街对面的公立大学并无二致。形而上学处理实际，认识论处理认知，但都没有受到圣经的镜片与亮光的影响。用罗马书 12：2 的话说就是，课程没有 被更新，也就不具备 更新的能力，相反，课程是在 效法 这个世界的模式。按照认识论来说，课程没能透过学习被造界来认识神。按照形而上学来说，对被造界的学习并不是在一个国度的背景下进行，学术学科没有透过圣经的镜片或亮光审核。

答案是什么？首先，认识神 应当作为基督教教育的一个公开目标。其次，在教育中，认识神的主要方式是对创造进行一种透视性的学习。这一部分就试图这么做，以回答这一问题：“我们如何透过学习实际——即神所创造的实际来认识神？”

起初，神创造世界。 我们用教育的语言重新组织这句话就是：起初，神创造了教育的课题，因为我们所教导和学习的大部分内容，都是从被造界汲引而出。

改革宗教育原则 #24： 被造界彰显了神的性情与作为（而不仅仅是一堆描述性事实的堆积）。

想象一下耶稣基督这位神的启示之道如同父神所发的一束光辉，照亮祂们共同创造的世界。想象一下世界好比一个棱镜，这束神圣的光辉照在其上并被折射，发散出无数种多样面。下面的图描绘了这个概念，一成为了多，道的多面临在透过创造表现出来。

基督的每一道光都彰显了神性情的一个维度，告诉我们关于父的一些知识。因此，创造的每一面都为我们提供了一个镜片，我们从中观看并认识创造、道以及终极的创造主。

荷兰哲学家赫曼.杜伊维尔检验整个神的创造，透过一般启示的亮光，确定了被造界大概十五个独特的方面，列表如下。[1]尽管这一模型更多是从一般启示而非特殊启示汲引，它仍然与圣经真理保持一致，可以作为基督徒教育者的一个正当工具。[2]

这些被造界的各个方面是按照从大到小的子集架构排列，高的包含低的，因此，最完整的集合是信仰维度。这一架构也将一般启示放在较低层级，特殊启示放在较高层级。

因此， 那些可量化的领域，透过研究被造实际本身可以最好地理解，而信仰维度则是透过学习圣经获得最好的领悟。

下述的表格列出了各个方面的核心含义，可以帮助我们更清晰地理解各个领域的功能与目的。

改革宗教育原则 #25： 课程应当体现宇宙的智慧设计，其统一性以及彼此关联性（而不是被视为一堆不相关的部分）。

注意 12 到 15 是关于物体，11 到 15 是关于植物，10 到 15 是关于动物，1 到 15 是关于人类。

杜伊维尔相信，神在每一个领域都注入了对自己性情的某种描述， 使这个领域具有自己独特的类别与定位（参见第五章关于逻格斯 logos 的部分）。如此，每个领域的结构（即实质、本质、属性）都以自己独特的方式指向神这位创造主，彰显了神的神性，承认万事万物都被基督“权能的话语”托住（ 希伯来书 一 3 上）。每一个领域也被设计以神所赋予的本性与原理彰显神的永能。因此，神在创造中注入的潜能，应当以忠于它原初的设计目的的方式（即这一领域的被造常态）开启并使用。

最后，被造界的每个方面都具有指向性，将我们指向神，即在上帝面前（CoramDeo）。因此，每个领域都被设计以自己独特的方式返照神的荣耀。再次留意以赛亚书的话语：“祂的荣光充满全地”（以赛亚书六3下）。

我们的神何等伟大？让我们数算一下可以透过被造界的不同方面看待神的方式，尽管无限的神永远无法被有限的被造物理解，但我们仍然应当尽可能多地以启示的各个方式追求认识祂（申命记二十九29）。我们如此做就是预尝永恒的滋味，那时候我们要更加亲密、完全地追求认识神。

有一个相关点需要注意，论到一个普世性的课程体系，存在一个起源问题。尽管每个国家的内容可能有些差异，但各国教学的学科基本大纲惊人地相似。但这个“常规”大纲是怎么产生的？也许杜伊维尔提供了一条线索。下图是略微改动的杜伊维尔架构，并将之应用于教育学科。

实际与“被造”实际

想象一下，我正在一艘美国飞往中国的航班上，邻座是一位北京师范大学的教授。我们开始交谈，很快便发现我们都是教育工作者，而且教的学科也一样：教育心理学。我们还发现我们用着同一本教科书，作者是俄亥俄州立大学的教授安妮塔·伍尔福克（Anita Woolfolk）3。形而上学意义上，我们发现彼此有很多共同点，因为对“什么是真”和“什么是实际”的回答，都处在教育心理学的领域。

然而这一对话却给我的教授朋友带来一些困惑，他问如果我们有这么多共同点，为什么我们不将学生送到北师大去学教育心理学，为什么我们觉得有必要教授自己的课程？

我很高兴他认为我们有很多共同点，因为我想在彼此之间建立桥梁，而不是筑起高墙。我回答的第一点是，尽管我们对于实际持有类似观点，但对于实际源头的认定却可能并不相同。我分享了我的前设是神存在、神是万物的创造主，因此，我选择使用“被造实际”这个表述。尽管我们的形而上学可能一致或至少类似，我们的认识论却不一样，对于“我们怎么知道什么是真”这个问题，我们可能有着不同的答案。这很快将话题导向不同的世界观，即我们检验与定义一般实际的镜片。我们承认，尽管我们处理的是大致相同的内容，但我们实际上是提供关于同一内容不同视角的解读。

然而，对于不同的视角如何清楚地塑造和影响教学，我的教授朋友仍然有些困惑，他问我如何从神是一切实际的创造主和维系者的前设，去教导1+1=2这个简单的公式。我们到底还是在处理相同的内容。我仍然想要表达尊重、寻找共同点，我说这个公式在我们两个课堂里都是真实的，属于开放给所有人的普遍恩典范畴。我不会宣称我的教导为真、他的教导为假，两个教导都是真的。但我接着说，如果透过圣经世界观的视角去教这个公式，我还会认为我的课是真理性的真实，而非仅仅是普遍恩典下的真实。

我制作了以下图表进行说明：

我的教授朋友立刻挑战我为这个简单的等式提供一个圣经背景，因此将之转移到真理性的真理的范畴。我回答说：
1、数学公式返照它们的创造主——神的性情，因此是荣耀神的。在这个例子中，神和谐、平衡、信实和永恒不变的属性得到印证。

2、数学公式也是神提供的一个工具，以帮助人完成文化使命（ 例如用在工程中）。我将这一等式放在一个超越的背景下，进一步加以解释。它因此有了一个终极（神圣、永恒）含义，因此对我来说，可以保证是 真理性的 真理，是“从上头”来的真理。

飞机抵达北京，我们下机前对彼此的不一致达成一致 ，但能尊敬彼此为朋友和同行，因为我们的对话是基于我们 之间的共同点而非差异。真理性的真理使我们能够为我们的孩子解锁宇宙的奥秘，遗憾的是，我的朋友并不具有那把钥匙。

如此，理解教育的关键在于我们对于实际的 视角。实际本身对于所有教育者而言都是一样，差别在于我们看待实际的角度。真理性的角度能够更加清晰地看待实际，即透过神话语的纠正镜片和光照。但是因着堕落给理性造成的影响，即使对信徒而言，对实际的看法也可能有些模糊不明。

改革宗教育原则 #26： 真正的教师教导真理性的真理，即圣经世界观背景下的真理（而世俗教师不论教导的是真是假，都不具有永恒意义）。

神形象的承载者：回答“我是谁”这个问题

神在创世的第六日创造了承载祂形象的活物，他们是神的“创造之冠”。我们读到：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女”（创世记一26-27）。

作为刚刚在地上建立的国度的主权统治者，神创造了祂形象的承载者，有男有女，他们将以神的名义、作为神的代表治理神的创造。

今日，地上的统治者将自己的形象（个人相片、雕像）安置全国，以便无人质疑他们的权威。例如，在中国，毛主席的照片印在所有纸币上，又位处北京天安门广场的中心。神也希望祂的形象能够在被造物中彰显，这些被造物能够像神，且如神一样行动。关于谁是宇宙的主权统治者，应当毋庸置疑，因为祂的形象承载者会充满全地。耶稣指着钱币上的凯撒像论到这一概念说：“该撒的物当归给该撒”，但祂接着说：“神的物当归给神”（马太福音二十二21）。换句话说，神所造的承载神形象的人，应当忠心地在全世界作神的见证与代表。他们应当在凡事上彰显神的形象。神的国度和神的临在应当在各处显现。神在哪里？只需看看周围，看看神的形象！他们就是神在世界临在的忠实见证。

创世记1：27说：“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”我们在这里看到了人类的一致性，因为人彰显的是独一的神（申命记六4）。但是，在一致性之后，我们立刻看到了多样性：“乃是……造男造女”。神没有使用祂对其他受造物“各从其类”的宣告模式，而是宣布祂所创造的人类是有男有女，以性别将他们区分开来。既然男人女人都是按照神的形象被造，那么独一的神必定同时兼具男性与女性身上的特质。

结构、功能与指向（重述）

历史上，关于按着神的形象被造存在继续的争议，有些人主张神的形象意味着像神（作为名词，an image），另一些人主张神的形象意味着像神一样行动（作为动词，imaging）。实际上，人类是神的形象，也是被造要像神。从结构上说，人以有限的方式“像”神，他们返照神的性情，具有特定的属神特征，例如理智、语言、创造力和社交属性。但人类也被造要像神一样行动，虽然是以有限的方式。他们被设计要执行先知、祭司和君王的功能，具有真理、仁义和圣洁。如此，他们被造要凡事荣耀神，因为他们的心灵指向神。堕落以后，人类虽然在结构上仍然具有神形象的特征，但不再能活跃地在功能上彰显神的形象，因为他们已经转离了神，开始偏行己路。 然而失落的功能与方向，可以透过基督的救赎重新获得。

文化使命：回答“我为什么在这里”的问题

六日的创造之后，神宣称宇宙“甚好”， 因为达致了神所希望的完整。创造被称为完整的，但却没有 完成。 它是神分别为圣的（宣布为圣洁），但它仍然需要由神形象的承载者来圣化。神已经将宇宙为祂的目的分别出来，但它仍然需要由神的代表透过文化发展来“分别”，这一举动是彰显神的永能和神性的。因此，神指派他们在地上建立一个处处荣耀神的文明，这是透过完成文化使命达成，包含两个方面：“ 神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”（创世记 一 28）。

1、遍满地面

第一个命令是“ 生养众多，遍满地面”。基于这一使命的背景，合理的结论是这里要加增的数目是指有神形象的人。[4]命令似乎不止于“生养儿女”，而且父母和其他孩童养育者应当生养有他们君王的样式、像祂一样行动作为的人，他们应当使这个国度的君王明明彰显出来，因为每个国民都在性情与行动上彰显祂的形象。如此，随着神的临在逐渐如万丈光辉一般充满全地，神的国度也将完全降临。

2、治理全地

第二个命令是作为神的第二把手“治理” 。刚刚受造的神形象的承载者是有君尊的人类，他们是君王的儿女，将作为王的代表治理王的国度。诗篇 8 重新表述这一使命说：

“ 耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美。你将你的荣耀彰显于天。
你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。
我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，
便说，人算什么，你竟顾念他。世人算什么，你竟眷顾他。
你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。
你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的
鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。
耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美。”

每个孩童和婴孩都从神领受了“管理祂手所造的”这一使命，他们当被装备去执行他们治理的职责，以此彰显并代表神。

改革宗教育原则 #27：文化使命直接决定改革宗教育的目标（而不仅仅是一个过时的圣经知识）。

国度指令

随着这一双重文化使命的实现，人类应当发展出一个指向并彰显独一真神的社会与文化。神的旨意成就，神的国度降临，意思是神的临在将被普世公认。创世记一章的焦点是神是国度的主权君王，这国度是为了在凡事上荣耀神而设立的。使命是一个国度指令，神在其中说：
“我是雅威， 独一的真神。作为三一的神，我是天上地下万事万物主权而慈爱的创造主、维系者和救赎主。除我以外没有别神，因此，唯独我应当被敬拜。

如此世界能知道，你应当作为我忠心的代表为这些真理作见证， 为了我的荣耀，为了我的国度在地上降临， 当在凡事上做我形象的顺服承载者。”

这一国度指令要求以色列作为神忠实的代表生活，以便世界能够知道雅威实在是独一的真神，除祂之外没有别神。实际上，应许之地处在一个战略地位，是欧亚非大陆的连接点，是世界的商贸枢纽。在这个地方，神的百姓应当作为雅威的可见代表和鲜活见证，见证与他们立约的这位上帝。

神透过先知玛拉基说：“万军之耶和华说，从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大……因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的”（玛拉基书 一 11 上， 14下）。 这个主题也回响在以色列的其他历史时期，例如大卫对歌利亚发出挑战说：“今日耶和华必将你交在我手里……使 普天下的人都知道 以色列中有神。又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里”（撒母耳记上 十七 46-47）。

所罗门的献殿祷告也呼应了这个主题：“ 我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华我们的神昼夜垂念，每日为他仆人与他民以色列伸冤，使 地上的万民都知道 惟独耶和华是神，并无别神”（列王纪上 八 59-60）。

希西家得救的祷告提供了第三幅图景：“ 耶和华我们的神阿，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你耶和华是神” (列王纪下 十九 19)。

神国度叙事的首要主题是唯独雅威是神，因此，唯独祂当受敬拜。 随后的国度义务是传讲这一真理，诗人如此总结：“ 你们要休息，要知道我是神。我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇”（诗篇 四十六 10） 。 神在地上的国度起初就已建立，是一个当传讲的实际，如此全世界都能知道!

今日，这一国度指令对我们仍然有效，我们应当作为忠心的代表见证我们从上头看到和听到的，我们应当作为忠心的真理管家见证这些真理，如此世界能够知道。 教育的第二个目标可以表明这一点： 透过在凡事上以一切方式作基督忠心的见证、透过在地上过充实有意义的生活（ bios） ， 为了荣耀神， 首先寻求神将要来的国度，即祂有效而荣光万丈的临在。

文化使命与福音使命

当基督教教育的倡导者从圣经论证其必要性，他们常常引用诸如申命记六章和以弗所书六章这样的经文，很少引用创世记第一章。然而， 如我们先前所说，圣经第一章就已经出现荣耀神的教育的根基。

归根到底，我们作为教师的基本任务是装备学生完成创世记一章的文化使命。但是因为人类已经堕入罪中，这一使命只能首先在耶稣基督里以及马太福音 28 章的大使命里才能实现。大使命是基于父已经将一切权柄赐给基督，因此需要我们个人顺服基督的权柄。要行使对被造界的权柄，只能首先个人地顺服基督的主权。因此，我们从基督和祂的大使命开始，以便我们能够回到原初的任务，即履行文化使命。

注意，大使命有两个部分与文化使命相对应， 两个使命的第一个部分都处理了“为什么教育”或“为什么教育孩童”的问题，答案是合乎圣经的忠心教育，是培养孩童返照父与子形象的首要途径。两个使命的第二部分都处理了“什么教育”或“我们应当教他们做什么”的问题。大使命指教我们教导孩童顺服并跟随耶稣，他们应当 顺服 基督的权柄。另一方面，文化使命呼吁人 行使 这一权柄（参见上面图表中像基督的权柄的三个方面）。前一个教导如何在基督的主权下生活，后一个教导如何奉基督的名 治理 被造界。顺服基督的主权是行使这一主权的先决条件。

改革宗教育原则 #28： 文化使命与大使命彼此互补（而非彼此割裂， 也不是非此即彼的选项）。

引荐圣约之爱
（创世记 2： 4-25）

“贯穿整本圣经”的约

“ 国度” 的观念非常自然地延伸到“圣约”的概念， 国度代表神的临在，圣约则是神应许要使这一临在成为一个慈爱的实际。圣经中的“约”指的是神与祂的百姓达成的协议，由神发起，包含应许和条件。应许是神会作我们的神、住在我们中间，成为一个信实的临在（出埃及记 三十三 14-15；民数记 四 7） ；条件是我们作为祂的子民必须忠心地敬拜独一的真神（即遵行十诫的第四诫）。“圣约之爱”的概念贯穿圣经的始终， 是圣经的第二大主题，第一是“神的主权统治”。留意圣经至始至终都涉及一个强烈的愿望，即神能够“住在祂的子民当中”：
“我要在你们中间立我的帐幕，我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走，我要作你们的神，你们要作我的子民（利未记 二十六 11-12）。

并且我要与他们立平安的约，作为永约……又在他们中间设立我的圣所，直到永远。我的居所必在他们中间。我要作他们的神，他们要作我的子民（以西结书 三十七26-27）
我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的神，都凭诚实和公义（撒迦利亚书 八 8）。

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。 他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神（启示录 二十一 2-3）。”

改革宗教育原则 #29：“圣约”是贯穿整本圣经的主题，从创世记开始（而非一个仅仅与基督的救赎工作相关的主题）。

“起初”的约

“圣约”的主题渗透创世记的第二章， 创世的第二记叙开头的话是“ 雅威以罗欣（ Yahweh Elohim）造了天地”【译注：这句为英文直译】。神被介绍为创造的圣约之神，摩西是圣经前五卷书的作者，他使用了神的立约名号， 这个名称是神呼召以色列人出埃及时所用的名号。

“摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说，他叫什么名字？我要对他们说什么呢？

神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。

神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代”（出埃及记 三 13-15）。

雅威 Yahweh（或耶和华）是代表着伟大的“我是（ I AM）”的圣约之爱的永恒名号。

神对百姓的圣约之爱，影响着人生的三个主要关系——人与神的关系、人与创造的关系，以及人与他人的关系。

1、与神立约

创世记第二章关于亚当被造的记叙中介绍了约的概念：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”（创世记 二 7）。在亚当身上，神改变了祂的创造方式，神没有用话语直接将亚当“说”出来，而是温柔地用手将亚当塑造成形，就像窑匠从泥土制造器皿，或是母亲分娩孩子一样（参阅约伯记 八 10-12）。祂接着亲密地向亚当吹入生命之气，既给了他生物意义上的生命（bios），又给了他属灵的生命（ zoë）。亚当被一位慈爱的天父赐予了身体和灵魂。

父与祂的第一个形象承载者之间确立了特殊的关系，紧接着是另一个独特的举动，神提供了工作之约。亚当被禁止吃分别善恶树上的果子，以此证明他对神的爱。果子本身并不重要，它不过是一个试验的记号，允许亚当自由选择爱的顺服或是自我中心的悖逆。

顺服的选择会带来与父的永恒团契，然而如果他吃了果子，他们的关系就会破坏，亚当和他的子孙就要经历身体和灵性的死亡。

2、与创造立约

“约”这个概念接着被应用于文化使命当中， 后者在创世记一章首次出现。 创世记第二章写道：“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守”（二 7）。这两个从属使命，既具有立约的本质，又是在关系的语境之下。这一次，神的代表被指派（1）“修理”神的创造(work creation)，（2）“看守”(take care of it)。两个功能都体现出一种与创造之间的立约关系。

修理神的创造。 这些从属使命的第一个是“修理”神的创造，为人类引进了工作的教义。神正是透过工作，为祂形象的承载者提供尊荣感。 遗憾的是，今日许多基督徒的工作观都非常二元化，他们认为存在全职基督徒侍奉，接着是稍微不那么荣耀的“世俗”工作。这种观念完全是错误的，因为所有工作都是、也应当成为对主的敬拜。实际上，工作在这里的希伯来文(avodah)也具有“敬拜” 和“侍奉”的含义。[5]

修理被造界的命令意味着为了神的荣耀“服侍”被造物，或为被造物“寻求福祉”。它呼召人培育创造资源，使之最大化， 实现神置入创造中的潜能（例如开发创造秩序的潜能）。所罗门说“将事隐秘，乃神的荣耀。将事察清，乃君王的荣耀”（箴言 二十五 2）。 神要我们去圣化神已经分别为圣的，正如查理斯·科尔森（ Charles Colson）曾经说过：“第六日神创造人类， 并命令他们在祂停止的地方开始工作。”用一个故事打比方， 一个旁观者问两个砖匠他们在盖什么，第一个砖匠回答：“我在盖一座办公大楼。”第二个砖匠回答：“我在盖一座将要为神的荣耀分别为圣的圣堂。”另一个故事中，中国两个街道清洁工被问及他们在做什么，第一个回答：“我在清
扫街道，以便周五能拿工资。”第二个回答说：“我在照管神美好的创造，以便我走时它能比我来时更美好！”

职业是耶稣的门徒对耶稣呼召的一种回应模式，因此，每种职业都当成为一个人从神领受的神圣呼召的表达。

看守神的创造。实际上，“看守”神的创造，是创世记第二章中的第二个从属使命。我们被任命替创造主维护创造的健康，保护它免遭滥用与虐待。亚当受命作为一个立约的看护者，作为一个本于泥土、也要归于泥土的人，去开发创造的潜能。他应当与神所造的一切具有一个“我-你”的主观、神圣的关系，而非仅仅是一种客观的“我-它”关系。【更多关于这一观念的论述，参阅马丁.布伯（ Martin Buber）的经典之作《我和你》（ I and Thou）】。[6]他受命看护神的创造，后者正是神所供应来护理他的。

这两个以神的名对创造行使治权的部分，体现了圣经权柄概念的两个维度。使徒保罗在罗马书中解释，神所赋予权柄的人，既是作为神的代表“奖善”，又是作为神的代表“罚恶”（罗马书 十三 4）。 同样的，作为神忠心的使者，我们应当藉着我们的治理寻求被造界及其中居民的繁旺和福祉。另一方面，我们也应当藉着保护受造物来扼制罪恶。

与创造立约意味着两个呼召，既要作为发展者来“修理”，也要作为环保者来“看守”，这是创造权柄的两个方面。

3、与他人立约

最后，随着夏娃由亚当的肋骨被造，圣约关系披上了一个社会性的维度——人类与人类之间。神说：“ 那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”（创世记 二 18）。随着女人的被造，神设立了婚姻关系：“ 因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体”（创世记 二 24）。 神的圣经历史始于婚姻（参见创世记第二章），也将终于婚姻（参见启示录二十一章）。夫妻在神圣婚姻中连结，是神永恒计划的一幅显著图景。

“二人成为一体”和“离开父母”的概念有几个值得思考的微妙暗示。耶稣的话进一步解释了创世记的这段经文：“ 耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开”（马太福音 十九 4-6；同时参阅以弗所书 五 3）。 这里有两件事是明确的，第一，既然人类具有男女的多样性别特征， 因此他们在婚姻中“二人成为一体”最能完整地彰显神的形象， 返照神的独一性。

第二，神提供的婚姻定义表明婚姻存在于一男一女之间，并且神所配合的，人不可分开。

这就排除了同性婚姻的正当性，因为违背了神的创造秩序。

第二个应用涉及到延伸的大家庭，有时候婚姻中姻亲的参与度高于神所意图的。圣经的第一幅图景是两个独立完整的人彼此托付终身、形成一个新的整体。他们本当是从父母（情感、心理上的依赖）独立的。我们看到的第二幅图景是儿子离开父母独立要甚于女儿，我相信这就暗示了如果要讨论新婚夫妇应当住得离哪方父母更近，新娘应当受到优先考虑。

如此，婚姻应当是在彼此补足中彰显创造主形象的一个神圣之举。未婚的男人女人诚然是“完好的”，因为他们都是神美好创造的一部分，然而他们可以透过与另一性的婚姻结合找到一种“完整”。然而，终极意义上的“完整”，即合一，只能从与基督的联合而来。 当基督为了迎接祂的新娘在末了显现，这一“婚姻”会完全成就。

神的圣约之爱从起初就显明出来，神与人、人与创造、人与人之间的关系都得到确立。由亚当所代表的神所拣选的人， 受命完成在地上建立神的国度的使命，使神的临在，即祂的主权统治与圣约之爱在凡事上彰显出来。 这一分别为圣的国度已经确立，神的圣约子民如今受命为着神的荣耀圣化这一国度。

改革宗教育原则 #30： 婚姻制度是神于时间伊始颁布的，婚姻的设计是要返照基督与教会之间的圣洁关系（婚姻不能由人类定义）。

总结来说，作为第六章和第七章——创造到堕落的衔接，我想分享一个经历，可以形容一个整全的圣经世界观的重要性。

我曾审阅过一本关于海洋生命的童书，是有意从基督教视角写作的。书中的确许多次地提到神是奇妙海底生物的作者， 圣经世界观的第一个元素——创造，的确清楚出现。

但这也是圣经世界观终止的地方， 书中没有提及堕落和罪给海洋生命带去的有害影响，例如澳大利亚的大堡礁。因此也就没有提到可以采取哪些矫正措施来改变这些影响。作者呈现的世界观是删节版的，因此也是不精确的。自然界、社会和文化中的所有事物都同时受到了堕落和救赎的影响，因此， 忠于圣经世界观的教育必须坦诚直率地既处理堕落带来的毁坏，又涉及救赎为神美好的创造带来的建造性影响。

在忽略堕落与救赎的整全图景下单单聚焦于创造，是不充分、 不足够的。

问题与讨论：

1.如果我们从人群中取一个多样的样本做一个调查， 询问“我们如何知道什么是真”，可能会听到哪些答案？
2.请解释这句话：“ 形而上学上，基督教学校与公立学校有许多共同点。然而在认识论上，他们却鲜有相似。”
3.请解释你赞同或反对这一论点的原因：“ 为了正确地理解救赎，必须在创造和堕落的背景下看待它。”
4.请解释“神从起初创造了教育的课程内容”这句话。
5.一般启示和特殊启示之间有什么关系？
6.你认为宏观进化论是否可能与圣经中的创造记叙彼此兼容？请解释你的答案。
7.宇宙的结构以何种方式影响着课程结构？
8.请解释耶稣基督如何是神创造中的启示之道。
9.抵达 真理性的 真理的过程是什么？
10.你能否将一所公立学校包括其中所有教材、不加增添就转变为一所基督教学校？请解释。
11.你是神形象的承载者，这会带来那些可见的不同？
12.文化使命如何与基督教教育的目的相关？“工作的教义”又如何呢？
13.请给出“婚姻之外没有性”的一个圣经理由。