“起初，在时间以前”

圣经世界观的主要设定是神的国，这一世界观的中心是神的道（逻格斯）——耶稣，祂作为“道”的角色，对于教育具有重大派生意义。耶稣作为救主和神的中保之道，祂的影响力常常被限定于救恩和门徒的道德培育上面；但作为神的启示之道，祂基本上对教育的所有维度都有话说。耶稣作为创造主，也将焦点转向救恩基督教之外，同样拥抱文化基督教。学术学科派生自被造界的各个方面，其起点都在神的逻格斯当中。因此，在逻格斯的光照下看待教育，对于基督教教育而言是一个制胜法宝。道影响一切！

根据一个人的神学倾向，通常圣经世界观要么是在创造中发现，要么是在救恩中建立。但耶稣的第一次降临改变了神的历史救赎故事中的所有事物，整本圣经都以祂的一生、死、复活以及祂在地上建立神的国的终极使命为枢纽。因此，约翰福音的第一句话——“太初有道”——可以作为发起一场世界观讨论的合宜地标。值得注意的是，约翰福音的序言将两个圣经主题都包含在内：创造与救赎。

圣经的所有书卷中，约翰福音最清晰地讲述了耶稣，耶稣在序言（约翰福音一1-14）中就作为逻格斯出现，即希腊文的“话”，也就是神的道。

约翰称耶稣为道，力图向两个非常不同的受众讲话：希腊人（也就是外邦人）和犹太人。他给这两个群体的神学都带来了一些新概念，这也标志着福音信息范畴的拓展，从仅仅给犹太人，到将外邦世界也囊括在内。

对于希腊人而言，约翰对逻格斯的使用指向理智——头脑中尚未出口的话语，同样也指代宇宙中管辖万物的原理，逻格斯为宇宙带来秩序与和谐。约翰告诉这些外邦受众，耶稣就是那宇宙动力。

另一方面，对于犹太人而言，逻格斯体现了神的三个方面：祂的本质、祂的话语和他的行动。在犹太人的思维中，这些方面是不可分割的，因为神的话语和行动被视为祂位格的一致延伸，在这个背景下，犹太人得知耶稣既是神，又在太初就作为三位一体的第二位格与神同在。

约翰显然是在写耶稣，但他使用的词语既能在外邦人中引起共振，又能在犹太人中引发共鸣。耶稣作为三一神的第二位格，是创造主、维系者和救赎主，是宇宙间那统管一切的原理，祂是那神圣的逻格斯。

在介绍了耶稣是道之后，使徒约翰宣布耶稣既为宇宙性的耶稣，又为救赎主耶稣。他是在宣告，耶稣既是神的启示之道，又是神的中保之道。圣经在约翰福音、歌罗西书和希伯来书的第一章里，对这双重角色皆有论述（参加以下图表）。

“万有”的教义

“万有”这个词或同义词，在上述圣经中出现十次。 改革宗神学传统下的基督教教育，一个根基教义便是神对 万物 具有主权， 课程的 每个部分 都已经被神分别为圣。这一教育切入法要求人承认并尊崇耶稣基督的整全性、丰富性，每个学科的每个思想都要顺服于耶稣这位逻格斯。

改革宗教育原则 #17：神的话或逻格斯，耶稣基督，是宇宙和其间一切事物（而非仅仅人类） 的创造主、 维系者和救赎主。

作为启示之道，耶稣是先于万有、 支持万有和在万有之中的逻格斯。 作为中保之道，耶稣是在万有之上和之后的逻格斯。
基督与我同在，基督在我里面，
基督在我身后，基督在我前面，
基督在我身旁，基督在我以上。
基督在我以下，基督在我以上，
基督在安宁顺境，基督在危机险境，
基督在一切爱我的心灵之中，
基督在朋友与陌生人的口里。
——圣帕特里克（ Saint Patrick） 的祷告

创造的启示之道

1、耶稣是创世以前的道：万有都是为祂而造

太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。
——约翰福音 1：1-2
爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先……他在万有之先，万有也靠他而立。
——歌罗西书 1：15，17上
就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的。
——希伯来书 1：2上

神为什么要创造世界？这个问题的答案可以帮助我们更好地理解我们在其中的位置与目的。实际上，神已经在一般启示和特殊启示中为我们提供了好几种解答。一个答案是神喜悦创造的过程与成果，我们只需问一个问题便可得出这一结论：承载神形象的人为何要创造东西？答案是：因为他们有时候就是喜欢创造的过程，同时也对所造的产品感到满意。圣经告诉我们，在创造过程的好几个阶段，神形容祂的创造是“好的”。创造结束时，神宣布祂所造的“甚好”。祂喜欢祂所看到的，然后便“安息”了。我们很容易想象，在第七日，神安息欣赏自己所造之工。因此，我们看到神进行创造是为了自己的愉悦。诗篇十九篇为创造提供了第二个原因：“诸天述说神的荣耀。”神为天上的星辰设定轨道，以便见证祂的荣耀与神性。第三个原因与第二个相关，是神的自我启示。神透过创造彰显自己的性情与大能（罗马书一20）。诚然，神创造世界有好几个原因。

然而圣经也为我们提供了一个更加强烈的原因：世界是为了圣子被造。中东有好些特定的习俗可以帮助解释这一概念。耶稣是神的独生子，是神所爱、所喜悦的，神两次公开宣告这一点。神在耶稣的洗礼上说：“这是我的爱子，我所喜悦的”（马可福音一11）。这一声明在耶稣登山变像的时候再次出现，神说：“这是我的爱子，你们要听他”（马可福音九7）。希伯来文化中，长子或独生子既享有长子继承权，又享有父亲的特别祝福，这在旧约雅各和以扫的故事中可见一斑（创世记二十五24-34，27）。长子有特定的权力与特权，长子继承权包含双份的财产，并领受有关后裔、土地和权柄的祝福。圣经的宣告也是类似的形式，耶稣作为首生的、在一切被造之先（歌罗西书一15），是父所设立要“承受万有”的子嗣（希伯来书一2），也是万有为祂而造的那一位（歌罗西书一16）。世界是为耶稣而造，创造的终极目的在神圣的逻格斯里面找到。

这一主要目的很可能包含第二重目的：地球也是为基督的新娘——教会而造的家园。中东的另一个习俗是为继承人——即父亲所“喜悦的”儿子安排婚姻，1再次留意旧约中的例子，以撒和利百加的婚姻安排。父亲能给儿子、尊荣儿子的最大礼物便是一位新娘，因此神选择以一位新娘荣耀祂的圣子、并为这位未婚妻预备一个地上的家园，是符合圣经的。

这个创造的目的指向一个特定的结论：人类在这个世界上，并非是因着一种巨大而偶然的机遇来到一个陌生的星球。如同一首歌所唱：“这是天父世界”。诚然，这个星球是家园，是神为祂的爱子和爱子的新娘预备的地方。

世界是我们的家园

有一首歌的副歌“这世界不是我的家”，其实说错了。我们的世界是天父为基督的新娘而造，尤其是为人类这一神的创造之冠而设计。在所有人当中，神的儿女尤其应当感到宾至如归，因为这个世界实在是天父创造的，祂是大工师和建造者，每一个角落和缝隙都是神宣为“甚好”的，这非同小可！神所造的宇宙不是监狱，让人想要逃离；相反，它是一个值得看护、发展和享受的所在。

遗憾的是，我们地上的家园如今被仇敌占领，就好像二战时期欧洲和亚洲的国家一样。人们在自己的祖国反而像寄居者一般，盼望有朝一日重获自由，奴役他们的锁链能够打碎。我们今日的处境也类似。

有一句格言叫“栽在哪里，就在哪里开花（bloom where you are planted）”,即忠于所在，与圣经中地方与任务的观念相似。即使在被掳时期，神也教导祂的百姓在世上开垦家园、努力寻求同胞的福祉与兴旺：“你们要盖造房屋，住在其中。栽种田园，吃其中所产的。娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生养众多，不至减少。我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华。因为那城得平安，你们也随着得平安”（耶利米书二十九5-7）。要活在当下，而非过去或未来，如此行便是在被栽种的地方扎根，这是神要我们在祂恩慈预备的世界中采用的生活方式。

神因着许多原因创造这个世界：祂创造的愉悦、祂的荣耀、祂的自我启示，以及为祂爱子的新娘预备家园。但是首要原因圣经说得很清楚：万有都是为耶稣这位逻格斯所造。

改革宗教育原则 #18：神的百姓应当寻求在这个世界繁茂生长，寻求世人的福祉（而非从中撤退或逃离）。

2、耶稣是创造的支撑之道，万有都是藉着祂而造

万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。——约翰福音1：3
因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。——歌罗西书1：16
就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。——希伯来书1：2

“起初”是圣经的头两个字，也是约翰福音的前两个字（太初）， 这一点意义重大，因为两处圣经都是介绍创世，创世记说：“ 起初神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上”（创世记 一 1-2）。

约翰福音说：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的”（约翰福音一1-3）。

将这两处经文放在一起，很显然三位一体的三个位格都参与了世界的创造。简单地说，创造是来源于父、透过子、藉着圣灵所造，父以圣灵的能力说出话语——耶稣，地便受造。

使徒保罗和希伯来书的作者都论到耶稣基督是万有藉之被造的话：“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的……神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界”（歌罗西书一16；希伯来书一1-2）。神发出话语——逻格斯，世界便成形。耶稣就是神创造背后的话语。

改革宗教育原则 #19：作为万有的创造主，基督统治撒旦及牠“不可见”的仆役（尽管撒旦暂时作为“世上的神”运行）。

3、耶稣是创造里面的道：万有都由祂托住

万有也靠他而立。——歌罗西书 1：17下
他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。——希伯来书 1：3上

当父发出话语， 被造界便成形。但父也将话 呼入 被造界，圣经说万有都靠基督而立（歌罗西书 一 17下），这是论到我们生活的宇宙的合一性与内在关联。 “多”是那一个“一”的一部分，就是那独一的一位。 宇宙性的“ 一” 将个体连结在一起。

基督的话语也被织入创世的实际， 没有基督“用祂权能的命令托住万有”（希伯来书 一 3上），宇宙便是一片混乱。没有神圣逻格斯的临在托住一切，宇宙便不宜居住，会是一个混乱的活生生的地狱。

耶稣为人生与教育提供了一个重要原料——连通性。没有连通性（或关系、关联），就没有意义。因此，没有耶稣基督用祂权能的话语托住万有，世上的一切事物对我们而言都没有意义。那也自然不会有学习，因为宇宙将变得不可知。但是赞美神！永活的道为宇宙带来秩序与意义，耶稣就是为世界提供秩序与原理的一致动力。

改革宗教育原则 #20： 作为创造中的道（逻格斯），耶稣的临在既影响被造的实际，又影响教育课程（而非仅仅对救恩与伦理产生影响）。

逻格斯（the logos）与逻格斯（the Logos）

耶稣是创造中神生动活泼的道， 祂是将神圣的本质——即一致的结构与合法的功能置入被造界的方方面面的逻格斯（ the Logos） ，这一圣洁的本质也被称为逻格斯（ logos），开头的“ l”是小写。神藉着祂的话为祂所创造的一切事物注入属神的意义与目的，因此目的与意义并非由人提供。被造界的每一个方面都启示了关于创造主的某些信息，神的指印遍布万物。藉着这一创世之举，我们既承认道，也承认道的权能话语。

起初，地是空虚混沌，神从无中造出一个有秩序的宇宙，祂为空虚混沌注入结构。

神学家和基督徒教育者们称这一结构为“创造秩序”，这个词意味着神是从无结构的混沌中创造出一个合法有序的世界。诗人说：“ 因为他说有，就有。命立，就立”（诗篇 三十三 9）。

创造的每一面都与创世的大背景(即整体)相关，又与被造界的多样面（即其他部分）相连。在这个意义上，它们形成体系——一个互相关联、互相依赖的系统。因为连通性 是一切学习理论中的那个恒常，我们很容易就可看出逻格斯在创造中产生的教育学功用和影响。

创造的统一结构

>>道荣光万丈的临在——不是泛神论。要理解耶稣如何是父神呼入创造的话语，因此为被造界提供规范，以及祂如何“用祂权能的命令托住万有”，其实是相当困难的。然而泛神论却不是答案，泛神论将基督要么等同于创造中的一致结构，要么等同于被造界本身。基督不是创造的 一部分，因为祂是超越的。祂在创造 里面，但祂并非在被造物当中成为它们的一部分。然而祂的临在的确在创造中无所不在。

>>道有效的临在——不是自然神论。当圣经说万有靠基督而立、基督托住万有，这里的两个词“立(holds)”和“托住(sustains)”都是现在时，它们是正在进行的活动。耶稣今天就在创造中活跃，祂不是钟表匠式的神，创造后拧上发条，让宇宙自行运转，不需要进一步的个人参与。耶稣基督一直作为三一神的第二位格护理着被造界，道即逻格斯， 具有持久而信实的临在，即一种有效的临在。祂是在场的神！

创造的合法功用

然而神的护理目的并非仅仅是维系，除了一致的结构之外，创造的本质还具有合法的功用， 要忠实照着结构本身的目的运行。被造界的方方面面都是按着“各从其类”的独特目的设计，也都按着这个原则规范。这些规范应当在合法功用上体现出来，结构先于功能，并且定义功能。

耶稣正在引导被造界走向一个国度的终局，因此存在一个目的明确的迈进。在其中，作为神圣的 终极目的（ Telos） ，耶稣对创造的参与是目的明确的， 被造界的设计是要向着末了基督国度的成就合法地运行，万有都相互效力，朝着神所命定的终局迈进。

作为逻格斯，耶稣为宇宙提供了完美的端正性。祂是保障世界和谐、一致和凝聚的合法动力，自然律和创造常态都体现出我们生活在一个由神的话管制与托住、充满目的的被造界。

改革宗教育原则 #21：神将祂的逻格斯（logos）注入被造界，为之赋予意义（人类不能为被造界提供意义）。

救赎的中保之道

1、耶稣是万有之后（ after all things）的道：祂提供了和解之道。

凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。——约翰福音 1： 12
因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。——歌罗西书 1： 19-20

因着堕落的缘故，一切被造实际都处在奴役之下，叹息等候得赎。我们读到：“我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今”（罗马书八22）。正如罪玷污、影响了被造界的每件事物，万事万物也都被耶稣基督的和解工作所影响。堕落的影响的确是普遍的，但因着基督完成的工作，救赎的影响也同样全面。耶稣在十字架上说“成了”（约翰福音十九30），之后发生的事件可以证明这一点。马太福音告诉我们：“忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半。地也震动。磐石也崩裂。坟墓也开了。已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。”（二十七51-53）。诚然，在基督工作完成的刹那，被造界也如同经历生产之痛一般叹息（罗马书八22）。这使得万物都有可能同父和好，圣经说：“因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了”（歌罗西书一19-20）。耶稣是为被造界的一切事物带来和解的逻格斯，包括人类、自然、社会与文化。

然而自然、社会与文化的和解却有两个条件。第一，透过神圣逻格斯的中保工作达成的被造界的复原，必须进一步由信徒执行，就是更新、重归他们原初对被造界的圣约职责。我们读到：“受造之物，切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀”（罗马书八19-21，添加着重标识）。

信徒通过耶稣的宝血与父神和好之后，应当作为其余被造界与神和好的执事：“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人【希腊文：cosmos（宇宙）】与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。并且将这和好的道理托付了我们”（哥林多后书五17-19）。

我们蒙召与创造主同工，将祂医治的平安带给万物。尽管我们对原初的创造条例仍然具有管家职责，需要治理与发展全地，但首先必须个人与神和解。这奇妙、超乎理解的和平是我们其他工作的根基。我们必须先认罪并处理罪，之后才能重新敬虔地治理。

第二个条件是，被造界 完全而完美 的和解与复原，唯有在基督国度完全成就时才能实现，那时祂会到来、使一切都更新。我们不能透过自己的能力成功地带入神的国，只有耶稣基督能这么做，祂也会在时候完全的时候成就。

歌罗西书所说的和解是基于耶稣所说的“重生”或“更新”，祂说：“到（万物）复兴的时候(At the renewal of all things)，人子坐在他荣耀的宝座上”（马太福音十九 28）。诚然，当基督再来时，被造界的万事万物都要更新，形成新天新地——一个永恒的新创造。

改革宗教育原则 #22：和解的侍奉关乎整个宇宙（而不仅仅是关乎失丧的个人）。

2、耶稣是万有之上的道：祂有至高无上的主权

道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。
我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。——约翰福音 1:14
他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。——歌罗西书 1：18
他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。——希伯来书 1：3下

你有没有想过人生的目的到底是什么？ 是否存在一个可以概括人生核心意义的概念声明？是否有一个真理可以向我们保证，我们走在正确的道路上， 是受神所看为最重要的事物导引？我相信它是存在的，这个总结声明就是：“ 耶稣基督是主！ ”（歌罗西书 一18）。

使徒保罗用以下的话表达了这一观念：“他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位”（歌罗西书 一 18）。耶稣基督是万有之上的逻格斯， 祂复活以前所享有的尊荣、荣耀和权柄并没有减少，祂成为了“从死里首先复生的”，完全确立了祂在创造中卓越超然的地位。父神已经给了基督超越性，基督又藉着祂的复活完全持有、宣告、彰显了天上地下一切的权柄。

保罗接着扩展这一主题， 形容基督的升高是建立在祂的降卑之上：“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓立比书 二 9-11）。

注意这里的祈使语气：“无不屈膝，无不口称耶稣基督为主”，有一日所有人都将公开屈膝宣告耶稣基督为主（以赛亚书 四十五 23 下） ，但是这个命令今天就有效，父已经将天上地下的一切权柄都赐给了耶稣基督（马太福音 二十八 18） 。

这个命令也适用于教育，耶稣到来之前的今天以及每一日，耶稣的名号都当被高举，在全世界的教室中居于该有的地位，因为祂是万有之上的道。诚然，耶稣基督是主！

改革宗教育原则 #23：基督已经被膏立为王，今天就在神的右边统治万有（祂的加冕无须等到“做王一千年”后）。

问题与讨论：

1. 为什么约翰福音的序言是论述圣经世界观的合宜位置？
2. 如果基督教教育要么以启示之道为导向，要么以中保之道为导向，但却不是两者兼顾，那么基督教教育何以与众不同？
3. 上面的经文多次提到“万有（ all things） ” ，这对教育有何应用？
4. 为什么“天父世界歌”和“世界非我家”，这两首歌曲代表不同类型的基督教教育？
5. 神创造世界是为了耶稣，这个事实意味着什么？
6. 请解释“没有连通性就没有意义”这句声明，并将之应用在教育上。
7. 被造界如何“叹息”？
8. “逻格斯（ the logos） 与逻格斯（ Logos）”的标题是什么意思？
9. 你认为耶稣说“到万物复兴的时候”是什么意思？
10.有人说信仰与教育的底线是应用“耶稣基督是主”这句声明，你是否赞同？为什么？
11.赞美诗唱“万膝将要（ will）跪拜”，圣经说“万膝都要（ should）跪拜”，这其中有何差别？