一些人将基督的再临和千禧年的观念连在一起，他们认为千禧年会紧跟在基督第二次降临之前或之后。虽然这种观点并非改革宗神学不可或缺的组成部分，它仍然值得我们在这里加以考虑，因为它在许多圈子里已经变得非常流行。改革宗神学不能忽视当代普遍流行的千禧年主义者观点，反而应当明确定义自己对这些观点的立场。一些期盼将来千禧年的人认为，主将会在千禧年之前再来，因此他们被称为前千禧年主义者（Premillennialists）。而另一些人则相信，基督的再临会紧跟在千禧年之后，因此被称为后千禧年主义者（Postmillennialists）。然而，还有许多人不认为千禧年盼望有圣经的根据，最近人们已经习惯将他们称为无千禧年主义者（Amillennialists）。正如此名称所表明的，无千禧年主义的观点纯粹是否定的。它认为根本找不到充分的经文依据来合理化千禧年盼望，并且坚定地相信，圣经所支持的观念是：神的国度在现今的时代结束后，会紧接着神国度完美的永恒形式。我们应当注意，耶稣基督的国度被描述为永恒的国度，而非暂存的国度（赛九7；但七14；路一33；来一8，十二28；彼后一11；启十一15）；进入将来的国度就是开始人的永恒状态（太七21～22），进入永生（太十八8～9；参考之前的上下文），得救（可十25～26）。一些前千禧年主义者将无千禧年主义说成一种新观点，是最近的新奇理论之一，但是这肯定与历史的见证不符。这个名称确实是新的，但这种观点像基督教一样古老。在第二和第三世纪（被认为是千禧年主义〔Chiliasm）的全盛时期）的教父中，它的拥护者至少和拥护千禧年主义的人一样多。从那时起，它曾经是人们最普遍接受的观点，也是教会重要的历史信条中所明确表达或暗示的唯一观点，而且一直是改革宗的圈子里最流行的观点。

一、前千禧年主义

因为前千禧年主义并非总是采用同样的形式，我们最好简短地指出此理论过去一般采用的形式（而不去提各种的变体），接下来再更详细地描述当代最主要的前千禧年主义理论。

1.过去的前千禧年主义

爱任纽的观点可以说是最能反映最初几个世纪的基督教思想的观点。与六日创造相对应，现今的世界将持续六千年。到了这段时期的末尾，敬虔人所受的苦难和逼迫将会大大地增加，直到最后，一切邪恶的化身会借由敌基督的位格显明出来。当他完成他的破坏工作，并大胆地坐在神的圣殿中，基督就会在属天的荣耀中显现，并且战胜祂一切的仇敌。这将伴随着圣徒身体的复活和神国度在地上的建立。为期一千年的千禧年至福时期，要对应于创造的第七日，即安息日。耶路撒冷会得到重建；地上要结出丰盛的果实；和平和公义终将得胜。这一千年结束之后，紧接着就是最后的审判，一个新的创造会出现，在这个新创造中，得赎之人将永远生活在神的面前。大致说来，这种描述是基督教最初几个世纪典型的末世论观点，虽然在一些细节上可能存在差异。在接下来的所有世纪中，直到进入十九世纪，千禧年的思想在本质上维持一致，尽管一些小教派中仍有一些奇怪的畸形观点。然而，持续不断的研究也带来进一步的发展，在相关细节的描述上也更加清晰。这个普遍观点的主要特征可以描述为以下几点：基督即将再次降临到世间已经近了，而且会是肉眼可见的、具有位格的、充满荣耀的降临。然而，基督再临之前会发生一些事件，例如，福音传遍万国、以色列的回转、大背道和大灾难、大罪人的显现。有幽暗和试炼的时期为教会存留，因为教会也必须经历大灾难。二次降临会是一个伟大的、单一的、杰出的、充满荣耀的事件，但是却会伴随着好几个其他的事件，会对教会、以色列和世界产生影响。已经死去的圣徒将要复活，而活着的圣徒将要改变形象，他们都要被提，与降临的主相见。敌基督和他邪恶的随从将要被杀；而以色列，神古老的百姓将要悔改、蒙拯救、回归圣地。之后，神的国要照先知所预言的，在一个被转化的世界里建立起来。许多外邦人将要转向神，被纳人神的国度里。和平和公义的状况将要在全地得胜。基督在地上的统治结束以后，其余的死人将要复活；这种复活之后紧接着是最后的审判和新天新地的创造。大致说来，我们可以说这就是由以下这些人所拥护的前千禧年主义的类型，例如梅德（Mede）、本革尔（Bengel）、奥伯伦（Auberlen）、克利斯理（Christlieb）、埃卜拉德、郭德、哈夫曼、蓝伊、斯泰尔、范乌斯特兹、范·安德尔、奥福德安德鲁斯(Andrews)艾理考(Ellicott)葛尼斯(Guinness)凯洛格(Kellogg) 赞恩、摩尔海德(Moorehead)、牛顿(Newton)、崔伦奇(Trench)和其他一些人。 不用多说，这些人的观点在一些细节上是不同的。

2.当代的前千禧年主义

在十九世纪的第二个二十五年，在达秘（Darby）、凯利（Kelly）、特罗特（Trotter），和他们在英国和美国的追随者的影响下，引进了一种新型的前千禧年主义，一种与时代论（Dispensationalism）相结合的前千禧年主义。这种新观点在美国尤其是借着《司可福圣经》（ Scofield Bible）得到了普及，也透过艾瑟伯特・布灵格、葛兰特(F.W.Grant)、布莱克司通(Blackstone)、葛雷(Gray)、席尔弗(Silver)、 海德曼(Haldeman)、两位盖柏林(the two Gaebeleins)、*布如克斯(Brookes)、莱 理（Riley）、罗杰斯（Rogers）和其他许多人的著作，得到广泛的传播。

[*编按]：指安诺.盖柏林(ArnoC.Gaebelein)与其子弗兰克.盖柏林(Frank E.Gaebelein)。

此类观点确实呈现出救赎历史的新哲学，以色列在其中扮演领头的角色，而教会仅仅是一个插曲。此类理论的主导原则促使他们将圣经分割为两本书，一本是国度之书，一本是教会之书。阅读他们对神如何对待人的叙述，人会迷失在一个由许多圣约和时代所构成的令人迷惑的迷宫中，没有任何可靠的指引来指点迷津。他们划分的倾向也表现在其末世论的纲领中：有两次第二次降临，（如果没有四次，也有）两次或三次的复活，和三次审判。此外，神的子民也分为两群，根据一些人的观点，两者是永远分离的，以色列住在地上，而教会住在天上。

以下几点会让我们对今天最流行的前千禧年主义的体系有一些概念：

A.它对历史的看法。在历史的进程中，神是基于不同的约，并根据七个不同时代（dispensation）的原则来与人类世界打交道。每一个时代都是独特的，其中的每一个都代表神对天然人的不同考验；而由于人未能通过这些接续不断的考验，每个时代就都以审判终结。奠基在西奈山的以色列的神权政体，在神的经世里占据了特殊的地位。它是神的国度或弥赛亚国度最初的形式，而大卫和所罗门的时代是它的黄金岁月。如果百姓走在顺服的道路上，这个国度的力量和荣耀有可能会加增，但是由于百姓的不忠不信，它最终倾覆了，百姓也被流放到外地。众先知曾预言国度的倾覆，但也捎来了盼望的信息，并且提高了百姓的期望，即在弥赛亚的日子，以色列会借着真正的悔改转向上主，大卫的宝座会在无比的荣耀中得到重建，连外邦人也要分享未来国度的祝福。但是当弥赛亚降临，并提议要建立这个国度时，犹太人却未能显示出必要的悔改。结果是弥赛亚君王并没有建立祂的国度，反而抽身离开了以色列，远走他乡，延迟国度的建立，直到祂的再来。然而，在祂离开地上之前，祂建立了与国度完全没有共通点的教会，而且众先知也从来没有提到过教会。律法时代让位给了神的恩典时代。在恩典时代，教会是从犹太人和外邦人中召集出来的，形成了基督的身体，如今与基督一同受苦，但是将来要成为羔羊的新妇，与基督一同得荣耀。基督并不是这个教会的王，而是她神圣的头。教会有宣讲的荣耀职分，但她在世上万国中所宣讲的并不是国度的福音，而是神白白恩典的福音，要从万国中将选民招聚出来，他们也要进一步向万国作见证。这种方法会被证明是失败的；它不会大规模地引发回转。而在这个时代的末了，基督将会突然再临，并引发一种更加普世性的回转。

B.它的末世论。基督的再临如今已是迫在眉睫的（imminent），也就是说，祂随时都可能再来，因为基督再临之前，没有任何必须发生的前兆事件。然而，基督的再临是由两个独立事件组成的，两者中间相隔七年。第一个事件是“再临”，基督将要在空中显现，与众圣徒相见。一切死去的义人都将复活，而活着的圣徒将要改变形象。他们要一同被提到云里，庆祝羔羊的婚宴，之后要永远与主同在。活着圣徒的改变被称为“被提”，有时也被称为“隐秘的被提”。那时基督和教会将要从地上离去，甚至内住的圣灵也伴随教会一同离去，会有一段七年或更久的时期，往往划分为两部分，几件大事将要在这段时期内发生。国度的福音将要再次被宣讲，似乎主要是借着犹太人中相信基督的余民，这将导致犹太人的大规模回转，尽管有许多人仍然会继续不断地亵渎神。主将要再次对付以色列，可能就是在这一时期（尽管有人说是在更晚的时期），以色列会回转。在七年的后半，会有无与伦比的大灾难时期，它究竟会持续多久，仍然是一个备受争议的话题。敌基督将要显现，神忿怒的杯将要倾倒在人类身上。在七年的末了，基督的“显现”会紧随其后，也就是说，救主要降临在地上，现在不是为了祂的圣徒，而是伴随着祂的圣徒。当时存在的万国要受审判（太二十五31起），绵羊和山羊要被分开；在大灾难期间过世的圣徒将要复活；敌基督会被毁灭，撒旦要被捆绑一千年。千禧年国度如今将要被建立起来，这是一个真实可见的、人间的、实质的犹太国度，是神权统治国度的复兴，包括大卫王权的重建。在这个国度里，众圣徒将要与基督一同作王，犹太人是天生的公民，而许多外邦人将成为被收养的公民。基督要在耶路撒冷设立祂的宝座，耶路撒冷将再次成为敬拜的核心地点。圣殿要在锡安山上重建，祭坛上要再次流淌祭牲的血，也就是赎罪祭和赎愆祭的血。尽管罪和死亡仍然掌权，但是这将是一段丰盛和繁荣的时期，在这段时期里，人的生命将要延长，旷野将要像玫瑰一样盛开。在这段时期，世人将要迅速回转，根据一些人的观点，是透过福音而达成的，但是根据大多数人的观点，是借着一种完全不同的手段，例如，基督具有位格的显现、圣徒蒙福所引发的嫉妒，最重要的是大而可畏的审判。千禧年之后，撒旦将要被暂时释放，从歌革和玛各而来的群众要聚集起来，抵挡圣城。然而，有火从天上降下，吞灭仇敌，撒旦要被丢在无底坑中，兽和假先知之前已经被丢在其中。在这段短暂的时期之后，已经死去的恶人将要复活，并且出现在白色大宝座前，接受审判（启二十11～15）。之后，会有一个新天新地。

C.此理论的一些变体。在末世论架构的一些具体细节上，前千禧年主义者并没有完全一致的观点。研究他们的著作就可以看到许多不同的意见。许多的要点都是不明确的，也没有足够的把握，这证明，他们对细节的解释有多少价值是值得怀疑的。尽管当代大多数的前千禧年主义者相信，耶稣基督未来的统治是以可见的方式进行的，但是即使在今天也有一些人仅仅盼望一种属灵的统治，并不期待基督在地上有形有体的同在。尽管启示录二十章的一千年一般是按照字面含义来解读，有一种倾向是将它们视为一段不确定的时期，可以更长，也可以更短。有些人认为犹太人必须先回转，然后被带回巴勒斯坦，而另一些人则认为，这个次序应该颠倒过来。一些人相信，使世人回转的媒介和现在所使用的媒介是完全相同的，但普遍的观点是，其他的媒介将要取代现今的媒介。至于与基督一同作王一千年的期间，复活的圣徒居住在哪里，也有不同的看法，是在地上还是在天上，或者两者都是。至于在千禧年期间，人类是否会继续繁衍、罪在那段时期中的盛行程度、死亡持续的影响和许多其他的要点，也有各式各样不同的意见。

3.对前千禧年主义的反对意见

在讨论前千禧年主义对基督第二次降临的观点时，我们已经做过专门的审视和批判，接下来有关复活和最后审判的章节将会提供进一步的时机，以便批判式地探讨前千禧年主义对这些事件的解释。因此，在这里所提出的反对意见会属于较笼统的性质，即便如此，我们也只能注意其中最重要的几点。

A.这个理论是基于照字面解释先知对以色列的未来和神国度的描绘，这是完全站不住脚的。费边（Fairbairn）、里姆（Riehm）和戴维得森（Davidson）等人论预言的著作，大卫·布朗（David Brown）论《基督第二次降临》（The Second Advent）的杰出作品，沃尔德葛雷夫（Waldegrave）论《新约千禧年主义》 （New TestamentMillennarisnism）的重要书卷，阿德尔斯（Aalders）博士最近的著作《旧约的众先知》 (De Profeten des Ouden Verbonds),和《旧约圣经对以色列重建的看法》 (Het Herstel van Israel Volgens het OudeTestament）已经反复指出这一点。最后一卷书完 全致力于以解经学的方式，详细研究旧约圣经中与以色列未来之重建有关的所有经文。它是一部值得详细研究的著作。

前千禧年主义者主张，任何不是按照字面解释和按照字面应验的，都无法满足这些先知预言的要求；但是先知书本身已经包含一些暗示，指向属灵的应验（赛五十四13，六十一6；耶三16，三十一31～34；何十四2；弥六 6～8）。

有一个论点说，先知从来没有以字面以外的涵义来使用“锡安”和“耶路撒冷”这两个名称，前者总是指一座山，后者总是指一座城，这显然是违背事实的。在一些经文中，这两个词都用来指以色列，也就是神在旧约圣经时期的教会（赛四十九14，五十一3，五十二1～2），新约圣经也沿袭了这种用法（加四26；来十二22；启三 12，二十一9）。值得注意的是，新约圣经—即旧约圣经的应验——完全没有表明耶稣将要重建旧约圣经的神治政权，也未包含任何与恢复神治政权相关的无可辩驳的正面预言，然而，新约圣经确实包含了大量迹象，表明赐给以色列的应许将要以属灵的方式应验（太二十一43；徒二 29～36，十五 14～18；罗九 25～26；来八 8～13；彼前二9；启一6，五10），若要进一步寻找圣经中有关属灵应验的细节，可以查询韦恩哈登(Wijngaarden)博士的著作《国度的未来》( The Future of the Kingdom ) 新约圣经肯定不支持前千禧年主义者的字面主义（literalism）。此外，这种字面主义会使他们陷入各样的荒谬中，因为它涉及到先前以色列生活的历史状况要在未来得到重建，包括旧约圣经时期的世界强权（埃及、亚述、巴比伦），以色列的临邦（摩圣押、亚扪、以东、非利士）都必须再次登上历史的舞台（赛十—14；摩九12；珥三19；弥五5～6；启十八章），圣殿必须重建（赛二2～3；弥四1～2；亚十四16～22；结四十～四十八章），撒督的儿子必须再次作祭司（结四十四 15～41， 四十八 11～14），连赎罪祭和赎愆祭都必须再次被带到祭坛上，不是为了纪念（一些前千禧年主者这样认为），而是为了赎罪（结四十二13，四十三18～27）。除此之外，情况的改变使万国每年都需要去拜访耶路撒冷，以便庆祝住棚节（亚十四16），甚至每一周都必须在耶和华面前敬拜（赛六十六23）。

B.所谓的延迟理论（postponement theory）是前千禧年架构中的必要环节，但是却没有任何圣经根据。按照这种理论，约翰和耶稣宣告天国近了，也就是犹太人的神治国度近了。但是，因为犹太人并没有悔改和相信，于是耶稣延迟建立此国度，直到祂第二次降临。司可福认为，马太福音十一章20节是标志这种改变的关键点，另一些人认为关键点在马太福音十二章，还有一些人认为在更后面的经文中。在这个转折点之前，耶稣并不关心外邦人，而是仅仅向以色列人传讲天国的福音；而在这个转折点之后，耶稣就不再传讲天国，而是仅仅预言天国将来的降临，并且应许以色列人和外邦人当中困乏的人，要赐给他们安息。但是我们不能主张，在这个假设的转折点之前，耶稣自己并不关心外邦人（参：太八5～13；约四1～42），也不能说在此之后，耶稣不再传讲天国（太十三章；路十1～11）。完全没有证据证明耶稣传讲两种不同的福音，起初是天国的福音，之后是神恩典的福音；根据圣经，这种划分是站不住脚的。耶稣心里所想的绝非旧约圣经神治政权的重建，而是指属灵实际的引进，旧约圣经的国度仅仅是这种属灵实际的预表（太八11～12，十三31～33，二十一43；路十七21；约三3，十八36～37；参：罗十四17）。基督就是为此来到世上，而在祂降临之后，并没有延迟这项工作，反而实际建立起这个国度，并且不止一次地将它说成现实的情况（太十一12，十二28；路十七21；约十八36～37；参：西一13）。这整个延迟理论只是相对近代的虚构，是极具争议的，因为它以毫无根据的方式破坏了圣经的统一性和神子民的统一性。圣经将旧约圣经和新约圣经之间的关系描述为预表（type）和对范（antitype，或译“原型”），预言和应验。但是这种理论却认为，尽管新约圣经原先是为了成为旧约圣经的应验，但是实际上却成为完全不同的事物。国度，也就是旧约圣经的神治政权，并没有按照预言所说的得到恢复，但是旧约圣经从未预言的教会却被建立起来。因此，两者就分道扬镳了，一者成为国度的书卷，另一者则成为教会的书卷，只有四福音书例外。此外，神的百姓也分为两群，一群是天生的，另一群是属灵的；一群是属地的，另一群是属天的；仿佛耶稣从来没有说过“要合成一群，归一个牧人”（约十6），仿佛保罗从来没有说过：外邦人将要被嫁接到旧的橄榄树上（罗十一17）。

C.这种理论也公然反对圣经对未来大事的描述，即复活、最后的审判、世界的末了。正如在前面说明的，圣经描述这些大事是同时发生的。没有丝毫迹象表明它们中间相隔一千年，除了启示录二十章4～6节以外。它们显然是同时发生的（太十三37～43、47～50〔在世界的“末了”，要从义人中把恶人分别出来，而不是在这一千年以前），二十四29～31，二十五31～46；约五25～29；林前十五22～26；腓三20、21；帖前四15、16；启二十11～15）。这些都发生在主降临之时，也就是主的日子。在回应这种异议时，前千禧年主义者经常暗示，主的日子可能为期一千年，因此，圣徒的复活和万国的审判都发生在这漫长的“一日”的早晨，而恶人复活和白色大宝座的审判可能发生在同一日的晚上。他们诉诸于彼得后书三章8节：“主看一日如千年，千年如一日。”但是这几乎无法证明这一点，因为这个局面很容易被扭转过来。同一段经文也可能被用来证明启示录二十章的一千年仅仅是一日。

D.前千禧年主义认为复活是二重的、甚至是三重或四重的，这种观点是他们的理论所要求的，而这种复活观根本没有确切的经文基础，他们用一千年的期限，将最后的审判分割为三种审判，也是没有经文根据的。至少可以这样说，认为启示录二十章5节的“头一次的复活”是指身体的复活，也是非常可疑的。上下文并不要求必须如此解读，甚至不支持这种观点。支持双重复活理论的根据似乎是因为，使徒经常单单提到信徒的复活，却完全没有提到恶人的复活。但这是由于他们是写信给耶稣基督的教会，是由于他们提到了与圣徒复活有关的方面，由于他们想要强调复活的救恩论层面（林前十五章；帖前四13～18）。其他经文则清楚地提到义人和恶人的复活是在一瞬间发生的（但十二2；约五28～29；徒二十四15）。我们会在下一章进一步考虑这件事情。

E.前千禧年主义理论使自己卷入千禧年教义各种无法克服的难题里。我们不可能理解，一部分的旧天地和罪恶的人性，如何能够与一部分新天地和得荣耀的人性共存。具有得了荣耀身体的完美圣徒，如何能与在肉身中的罪人交通？得荣耀的圣徒怎能生活在充满罪恶的环境之中、生活在死亡与腐败的场景之中？只要大地仍未被更新，荣耀的主、得了荣耀的基督怎能在地上设立祂的宝座？启示录第二十一章告诉我们，天地被更新之后，神和得赎者的教会才会住进他们在地上的居所；那么怎么能主张基督和圣徒将要在未更新的天地中居住一千年？在肉身中的罪人和圣徒怎能站立在荣耀的基督面前？因为连保罗和约翰在基督的面前都站立不住（徒二十六12～14；启一17）。毕特（Beet）所说的是正确的：“我们无法想像，那些尚未死亡的人，和那些已经经历过死亡、且永远不再死亡的人会掺杂在一起，并居住在同样的星球上。这样把今世和将来世代混为一谈是极不可能的。”[1]大卫.布朗大声疾呼：“将彼此完全不相容的事物混在一起。这是一种多么混杂的状态！多么可憎的混合！”[2]

F.支持这种理论的唯一经文根据是启示录二十章1～6节（如果我们将旧约圣经的内容灌注到这段经文的话）。这是一个非常不稳定的基础，有以下几种原因：（1）这段经文乃是出现在一卷高度象征性的书卷中，被公认为晦涩难解，从人们对它的不同解释就可以推断出这一点。（2）前千禧年主义者对此处经文的字面解释，会导致一种观点，是在圣经其他地方找不到依据，甚至与新约圣经其他经文矛盾的。这是一个致命的反对意见。良好的解经学要求，应当根据圣经中较清楚明白的经文解释较为晦涩难懂的经文，而非倒过来。（3）连前千禧年主义者的字面解经也并非前后一致的字面解经，因为它认为第1节的“链子”、因此也包括第2节的“捆绑”都是象征性的，它也经常认为一千年是指一段不确定的时期，并且将第4节的“灵魂”转变成“复活的圣徒”。（4）严格来说，这段经文并没有说这两类人（也就是殉道的圣徒和那些不敬拜兽的人）是从死里复活的，仅仅提到他们活着、并且与基督一同作王。而这种“活着、并且与基督一同作王”被说成构成了第一次复活。（5）在这些经文中绝对没有暗示，基督和祂的圣徒将要在地上执行有形的统治。根据启示录四章4节、六章9节这类经文，这个场景更可能是被设定在天上。（6）另外值得注意的是，此处经文完全没有提到巴勒斯坦、耶路撒冷、圣殿、犹太人、千禧年国度中天生的公民，也不存在任何关于一千年统治的暗示。如果需要无千禧年主义对此处经文的详细解释，我们推荐凯波尔、巴文克、德莫尔、狄杰克（Dijk），桂丹努（Greydanus），魏司坚、和韩滴生(Hendriksen)。

二、后千禧年主义

关于基督第二次降临的时间，后千禧年主义的立场与前千禧年主义的立场刚好相反。后千禧年主义认为，基督的再临会紧跟在千禧年之后，而千禧年会发生在福音时代的期间或福音时代的尾声。紧接着千禧年之后，基督会降临，引进万有的永恒秩序。在讨论后千禧年主义时，我们有必要区分此理论的两者不同形式，一种形式认为千禧年将借着圣灵的超自然影响实现，另一种形式认为千禧年将借着一种自然的演化过程降临。

1.后千禧年主义的不同形式

A.早期的形式。在十六和十七世纪，荷兰的几位改革宗神学家教导一种特定类型的千禧年，它如今被称为后千禧年主义。他们当中有一些非常知名的人士，如柯塞由、阿勒丁、两位费劬噶、[*]窦屯（d'Outrein）、魏修斯、洪比克（Hoornbeek）、寇尔曼和布雷克，其中一些人将千禧年视为属于过去的，另一些人认为它是属于现在的，还有一些人则认为它是未来的。

[*编按]：可能指老甘佩裘.费劬噶（Campegius Vitringa Sr.）与其幼子甘佩裘.费劬噶Campegius Vitringa).

大多数人认为它发生在世界的末了，也就是在基督第二次降临之前不久。这些人拒绝前千禧年主义者的两个最重要的观念，即：基督要有形有体地再来，在地上作王一千年，以及基督再临时，圣徒将要复活，并与基督一同在千禧年国度中作王。尽管他们的描述在一些细节上有不同，但普遍的观点是，将要逐渐传遍全世界的福音，在末后之时，会变得更为有效，远超如今，其果效是无法估量的，它将要为耶稣基督的教会引进一段具有丰盛属灵祝福的时期，一个黄金时代，在此期间，犹太人将以一种前所未有的方式同享福音的祝福。近年来，大卫.布朗、柏葛(J.Berg)、斯诺登(J.H.Snowden)、斯塔福(T.P.Stafford)、和史特朗都 拥护这种后千禧年主义。我们所提到的最后一位神学家说，千禧年将会是“争战的教会在末后日子的一段时期，那时，在圣灵的特殊影响下，殉道者的灵将要再次出现，真宗教将会得到极大的复苏与复兴，基督教会的成员将会意识到自己在基督里的力量，以至于他们会以一种前所未见的程度，战胜教会内、教会外的邪恶势力。”3此观点认为，在教会的黄金时代之后，会紧跟着一段短暂的背道，在善恶的势力之间，将会出现可怕的冲突，基督的再临、普遍的复活和最后的审判也会同时发生。

B.后期的形式。今天，大多数的后千禧年主义属于完全不同的类型，它不太关心圣经的教导，只把圣经当成历史遗迹，说明人们一度相信的是什么。现代人对过去的千禧年盼望缺乏耐心，对古人完全依赖神感到不耐烦。现代人不相信福音的宣讲和与之相伴的圣灵工作能引进新时代；他们也不相信这会是一个灾难式的变动的结

果。一方面，现代人相信进化将逐渐带来千禧年；另一方面，相信人自己必须采用一种建设性的改良世界政策，借此引进新的时代。饶申布士说：“我们对千禧年的最大兴趣在于，我们盼望它能提供一种社会秩序，尊荣并保护每一个最微不足道之人的自由和价值；在千禧年中，人类的兄弟情谊将体现为共同拥有社会的经济资源；人类的属灵良善将要高过一切唯物主义群体的私人利益。……至于基督教的理想社会要通过什么方式降临——我们必须从大灾难转向发展。”4凯斯（Shirley Jackson Case）问道：“我们是否仍然应当期盼神借着灾难的手段引进新的秩序，或者我们应当承担实现我们自己的千禧年的责任，相信神正在我们里面和我们的世界中运行，使你们又立志又行事，为要成就祂的美意呢？”在接下来的段落中，他自己给出了答案：“历史的进程展现为一个不断进化的斗争的漫长过程，借此，人类整体在文明和成就的规模上，不断地提升到更高的境地，借着更好的技术和工业，精益求精。综观人类的各个时代，人的事业已经成为真实的逐步上升之一。世界并没有变得更糟，反而变得越来越好。……既然历史和科学都表明，这种改善始终是人类的成就所带来的结果，人也学会推测，如今仍然难以克服的邪恶，可以借着艰苦的努力和渐进的改良去消除，而非借着神明灾难式的干预。……医生的技术将会治愈或预防疾病，教育和法律将会治疗社会的顽疾，设立处理相关问题的新标准和新方法将会避免国际灾难。简而言之，生活的一切顽疾应当要借着渐进的矫正治疗过程来治愈，而不是借着一种突发性的灭绝。”这些引述相当能说明当代后千禧年主义的特征，难怪前千禧年主义者反对这种观点。

2.对后千禧年主义的反对意见

对后千禧年主义的理论，有一些非常重大的反对意见。

A.此教义的基本观念——即基督将要逐渐赢得全世界，随着时间的进展，福音将要转化列国的生活，公义与和平将成为至高的统治，圣灵的祝福要比以往更丰盛地浇灌下来，就在救主再临之前，教会将会经历一段史无前例的繁盛时期——与我们在圣经中所看到的时代尽头的画面不符。圣经确实教导，福音将要传遍全世界，将要施展一种有益的影响力，但是这不足以使我们盼望普世的回转，无论是在这个世代，还是在将来的世代。圣经强调，紧邻着末时之前，会有一段大背道的时期，一段大灾难和逼迫的时期，在这段时期里，许多人的信心会渐渐冷淡，对基督忠诚的人会遭到强烈的苦难，而在一些案例中，甚至要用自己的血印证自己的信仰（太二十四6～14、21～22；路十八8，二十—25～28；帖后二3～12；提后三1～6；启十三章）。当然，圣经所提到的将要标志出历史尽头的大背道和大灾难，是后千禧年主义者无法完全忽视的，但是他们将它轻描淡写，并且认为这仅仅是在预言小规模的背道和灾难，并不影响宗教生活的主要方向。他们对于教会在末了时将达到满有荣耀状况的期盼，乃是基于一些包含象征式描述的经文，这种描述要么是针对整体的福音时代，要么是针对耶稣基督外在国度的完美祝福。

B.相关的观念，即今世不会在一个极大的灾难性转变中结束，而是以几乎无法察觉的方式过渡到将来的世代，同样是不符合圣经的。圣经非常明确地教导我们，大灾难，也就是神特别的干预，将会终结撒旦在地上的统治，并引进一个无法震动的国度（太二十四29～31、35～44；来十二26～27；彼后三10～13）。这会是一个关键时机，一种剧烈的转变，其转变如此之大，以至于会被称为“万物更新”（太十九28，《新译本》《和合本修订版》；参《思高圣经》“重生的世代”；《和合本》作“复兴”）。正如信徒在今生逐步被分别为圣，直到他们实际上已经作好准备，不需要更多的转变就可以进入天堂，世界也将逐步得到净化，因此为进入下一个阶段作好准备。正如信徒在死亡之时仍然必须经历极大的转变，同样地，世界在末世来临之时，也要经受巨大的变化。将来必有一个新天和新地（启二十—1）。

C.现代的观念说，自然演化和人在教育、社会改革和法律领域中的努力，会逐步带来基督教精神的完全统治，这完全违背了神的话语在这点上的教导。带来神的荣耀国度的，并不是人的工作，而是神的工作。这个国度无法透过自然的途径建立，只能透过超自然的途径。它是神在祂百姓心中建立的统治，受到神的百姓的认可，纯粹靠自然的途径完全无法使这种统治生效。没有得到更新的文明，人心没有超自然的转变，绝对无法带来千禧年，即耶稣基督有效的、荣耀的统治。过去二十五年的经历（编按：本书完成于1938年），应当迫使现代人接受这项真理。被高度吹捧的人类发展，并没有让我们看到千禧年。

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1.Beet, The Last Things, p.88.
2.Brown, The Second Advent, p. 384.
3.Strong, Syst. Theol., p. 1013.
4.Walter Rauschenbusch, A Theology of the Social Gospel, pp. 224 f.
5.Shirley Jackson Case, The Millennial Hope, pp. 229， 238 f。

进深研究问题：

前千禧年主义有怎样的历史起源？它真的是第二和第三世纪普遍流行的观点吗？

奥古斯丁对神的国和千禧年的看法为何？

在圣经中，神的国和教会是不同的，还是等同的？是否一个是天然的和国家性的，而另一个是属灵的和普世性的？

路加福音十四章14节和二十章35节是否教导部分的复活？以色列的任何一部分是否会构成基督新妇的一部分？

基督再来时新妇是否会成为完全？

后千禧年主义者是否必然是进化论者？

后千禧年主义乐观地认为世界将要逐渐变得更好，是否能通过我们的经验得到证实？

圣经是否预言，世界末日之前，神的国将会持续不断地进步？

是否有必要假设世界末日将要发生灾难式的改变？

参考书目：

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