最后的审判会决定，也因此会自然地通向那些出现在审判台前的人的最终结局（final state）。他们最终的结局要么是永远的蒙福，要么是永远的苦难。
一、恶人的最终结局
这里有三点尤其值得考虑：
1.恶人最终的归属地
在当代的神学中，一些圈子里有一个明显的倾向，就是要排除永恒的刑罚这个观念。复临派和千禧年曙光派所代表的灵魂寂灭论者，和有条件的灵魂不朽说的拥护者们，都否认恶人的继续存在，因此一个永恒刑罚的地方就没有必要存在了。在当代自由派神学中，“地狱”一词一般被视为对某种全然主观状况的象征性指称，甚至人在地上的时候就发现自己活在这种状况中，而且这种状态在未来可能变成永恒。但是，这些解释肯定没有公平地处理圣经中的资料。关于圣经教导恶人会持续存在的这个事实（太二十四5，二十五30、46；路十六19～31），我们找不到任何合理的怀疑。此外，一旦涉及“地狱”这个主题，圣经无疑自始至终都使用地方性的用语。它被称为折磨之地，地狱（gehenna），一个源自希伯来文（gé，土地，或山谷），以及（hinnōm）或（bené—hinnōm）（即欣嫩或欣嫩之子）的名称。这个名称
原本指耶路撒冷西南部的一个山谷。这是邪恶的偶像崇拜者，使他们的儿女经火并将他们献祭给摩洛的地方。因此，这个地方被视为不洁的，后来也被称为“唾沫
（tōpet，《和合本》作“陀斐特”）的山谷”（编按：耶七31～32等），一个被彻底藐视的区域。这里有持续不断燃烧着的火，烧毁耶路撒冷的垃圾。因此，它成为永恒折磨之地的象征。马太福音十八章9节提到（tēn geennan tou pyros，地狱的火），这种强有力的表述也用作前一节的（to pyr to aiōnion，永远的火）的同义词。
圣经也提到“火炉”（太十三42），“火湖”（启二十14～15），
这与启示录四章6节的“玻璃海，如同水晶”形成对比。圣经也使用彼得前书三章19节的“监狱”，路加福音八章31节的“无底坑”，彼得后书二章4节的“地狱”（tartarus）这些词汇。以上的词汇都是用来指地方的名称，我们由此事实可以推论，地狱也是一个地方。此外，表达地方的用语也经常与它连起来使用。圣经说那些被排除在天堂之外的人是被“丢在外面”，被“丢进地狱”。路加福音十六章19～31节的描述肯定完全是地方性的。
2.恶人将要继续存在的状态
将会构成恶人所承受的永远刑罚的是什么？我们不可能准确决定，因此非常谨慎地谈论这个主题是必要的。明确地说，刑罚可能由以下几点构成：（A）完全缺乏神的恩惠；（B）罪的完全统治导致生命无穷的烦扰；（C）身体和灵魂承受实在的痛苦；（D）主观的刑罚，例如：良心的折磨、痛苦、绝望、哀哭、咬牙切齿（太八12，十三50；可九43～44、47～48；路十六23、28；启十四10，二十一8）。显然，恶人所受的刑罚具有各种不同的程度。从以下的经文可以推论出这一点：马太福音十一章22、24节；路十二章47～48节，二十章17节。他们所受的刑罚将要与他们犯罪抵挡所领受光照的程度相称。尽管如此，所有的恶人都要承受永远的刑罚。这是圣经清楚说明的（太十八8；帖后—9；启十四11，二十10）。一些人否认将会有字面意义上的火，因为它根本无法影响撒旦和他的鬼魔。但是我们如何得知这一点呢？我们的身体肯定会以某种奥秘的方式影响我们的灵魂。必定会有某种对应于我们身体的实在的刑罚。然而，许多有关天堂和地狱的说法都必须按照象征来理解，这无疑是真的。
3.刑罚的期限
然而，关于未来刑罚的永恒性，值得我们作更特别的考量，因为人们经常否认这一点。有人说，圣经中用来形容“永久”和“永恒”的语词，可能仅仅是指一个“世代”或一个“时代”，或者指任何一段较长的时期。毫无疑问，在一些经文中，它们确实如此使用，但是这无法证明它们总是具有这种有限的含义。这并不是这些词汇的字面含义。每当它们如此使用，都是作为象征，在此类案例中，它们的象征性用法，从上下文的关联大致是相当明显的。此外，我们有正面的理由认为，在我们指出的经文中，这些语词并不含有这种有限的含义。（A）在马太福音二十五章46节，同一个词描述了圣徒蒙福的期限和恶人受刑罚的期限。正确来说，如果后者不是无穷无尽的，那么前者也不是；然而，很多质疑永恒刑罚的人，并不会质疑永恒的祝福。（B）圣经也使用了其他的表达法，不能因为前面提到的相关考虑就置之不理。地狱的火被称为“不灭的火”（可九44）；圣经提到在地狱里的恶人，他们的“虫是不死的”（可九48）。此外，将来要分隔圣徒和罪人的鸿沟，据说是固定不移的，并且是不可逾越的（路十六26）。
二、义人的最终结局
1.新创造
信徒进入最终结局之前，现今的世界将要过去，一个新创造将会出现。马太福音十九章28节提到“万物更新”（太十九28，《新译本》、《和合本修订版》；参《思高圣经》“重生的世代”；《和合本》作“复兴”），使徒行传三章21节提到“万物复兴”。我们在希伯来书十二章27节读到：“这‘再一次’的话，是指明被震动的〔天地），就是受造之物都要挪去，使那不能震动的〔神的国〕常存。”彼得说：“但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中”（彼后三13；参：第12节）；约翰也在异象中看到这个新创造（启二十一1）。只有在新创造被建立之后，新耶路撒冷才能由神那里从天而降，神的帐幕才能在人间支搭起来，义人才能开始他们永恒的喜乐。经常有人提出一个问题，即这是全新的创造，或者是现今创造的更新？路德宗神学家强烈支持前一种立场，他们诉诸于彼得后书三章7～13节；启示录二十章11节，二十一章1节；而改革宗神学家则偏爱后一种观念，他们从以下的经文寻找支持：诗篇一○二篇26～27节（来一10～12）；希伯来书十二章26～28节。
2.义人的永恒居所
许多人也把天堂想成仅仅是一种主观的状况，是人现在就可以享受的，在公义的道路上，这种主观的状况在未来也会自然地成为永恒。但是，在这里，我们同样必须指出：圣经清楚地将天堂说成一个地点。基督升到天上，这里的意思只能是说，基督从一个地方到了另一个地方。天堂被描述为“我父的家”，有许多住处（约十四2），这种描述很难说是符合一种状况。此外，圣经说信徒在天堂里，而非信徒在天堂之外（太二十二12～13，二十五10～12）。圣经给我们充分的理由，使我们相信义人不仅要承受天堂，也要承受整个新创造（太五5；启二十一1～3）。
3.义人的奖赏的性质
义人的奖赏被描述为永生，也就是说，不仅仅是无穷无尽的生命，更是最丰盛的生命，没有任何的不完美和现今的烦扰（太二十五46；罗二7）。在与神的相通中享受丰盛的生命，才是永生的真正本质（启二十一3）。义人要在耶稣基督里看见神，与神面对面，在祂里面找到完全的满足，在祂里面欢喜快乐，并且要荣耀祂。然而，我们不应当认为天上的喜乐是完全属灵的，必然会有一些与身体相对应的事物。人的认可和社会的交流都要提升到新的层面。天上的祝福具有程度上的区分，这在圣经中也是显而易见的（但十二3；林后九6）。我们的善行将成为将来满有恩典的奖赏的尺度，尽管这些善行完全不配得奖赏，然而，尽管如此，每一个个体的喜乐都会是完美和完全的。
进深研究问题：
人的道德意识为什么会要求未来的审判？
圣经中提到最后的审判有哪些历史上的先兆？
最后的审判要发生在哪里？
基督将要成为审判官，这个事实能为信徒带来怎样的鼓励？
信子的人就“不至于定罪”（约五24），这种表达法能否证明信徒不会受审判？
根据圣经，在最后的审判中哪些行为会被考虑在内？
如果所有信徒都会承受永生，在何种意义上，信徒的奖赏要由他们的行为来决定？
审判的目的是否为了让神了解人？那么是为了什么目的？
人最终失丧，是否只因为“有意识地拒绝基督”的罪？
参考书目：
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