1B.耶稣对自己的见证

耶稣曾经问一班充满敌意的群众，你们中间谁能指证我有罪呢 ? ”（约八 46 ）没有人能回答他。耶稣任由别人指控他，容让他们仔细审视他 , 结果他们不能找出他有什么罪。他之所以能够这样公开地让人审察 , 是因为他完全无罪。

他又曾说 : “我常做他所喜悦的事”（约八 29 ）—就是他的天父喜悦的事。耶稣在生活中显然不囘断地与神相交。

基督意识到自己是圣洁的，这一点真叫人吃惊，也跟其他信徒的经历截然不同。每一个基督徒都知道，他愈接近神 , 就愈意识到自己有罪。可是，基督的情况却不一样。耶稣比任何人都更靠近神，但他却从来都不感觉到自己有罪。

循着这个思路进发，我们知道耶稣曾受试探（路四）却没有犯罪。虽然耶稣吩咐门徒认罪，但我们从未听闻他认罪 , 或是为自己的错误而求宽恕。伴随着全人类的罪恶本性而来的罪疚感，看来他也没有。

杰弗逊（ C.E.Jefferson ）写道：

有一个最好的理由叫我们相信耶稣是无罪的，那就是他容许他最亲密的朋友这样看他。在他一切言谈中，没有显露丁点儿悔意或内疚之情，也没有为自己的不足感到遗憾，更没有丝毫懊悔的迹象。他教导别人省察自己是罪人，他直截地指出人心是邪恶的，他吩咐门徒每次祷告的时候都要求救免，但他的说话行为却透露，他所做的一切都是讨神喜悦的。（ Jefferson,CJ,225 ）

就这方面，沙夫（Philip Schaff）指出: “从他的使命、一致的言行，以及全然奉献的心可见，基督知道自己是全然无罪的 ; 这是个不争的事实。对于这个事实，唯一合理的解释就是 : 基督并不是罪人。”（Schaff,PC,40）

另一个见证是来自格拉维（ A.E.Gravie ）的如果有罪隐藏在他里面 , 或是他仍然记得自己以往犯过罪的话，他就毫无道德之心可言，这跟他的道德教训大相径庭。”（Gravie,HCA,97）

杰弗逊补充说在耶稣的意识里头，我们找不到有什么东西显示他曾犯过罪。”（Jefferson,CJ,328）

耶稣的性情透露了他的思想和信念。正如司徒德（John Stott）告诉我们 : “那么 , 耶稣显然相信他自己是无罪的，就像他相信自己是弥赛亚和神的儿子一样。”（Stott,BC,39）

著名的历史学家赖德烈（Kenneth Scott Latourette）证明：“另一顶经常被提及的特质就是 : 他从没有犯罪感 , 也不感到自己骨子里有败坏的本性……非常值得留意的是，像耶稣那样对道德如斯敏感的人，自己也教导门徒求赦罪，但却没有迹象显示他需要向身边的人或是向神求赦免。”（Latourette,HC,47）

2B. 朋友的见证

圣经揭露了当中记载的所有人物都是矛盾和不一致的。没有哪个犹太英雄是毫无瑕疵的，即使是以色列最伟大的君王大卫 , 或是希伯来人最伟大的拯救者摩西也不例外。就算是在新约中，几乎每一卷书都提及使徒的弱点 ; 但在基督的一生中，我们却连一点罪也找不到。在耶稣工作的三年半之中，几乎每一天每一刻门徒都围在他身边，而犹太传统又是那么强调人的罪性以及需要神的救赎，可是，在这段时间内与耶稣有密切接触的门徒，在夫子身上却找不出半个错误来 ; 当我们想到这一点时就更感到难以置信。他们跟随耶稣服事，至少也会留意到他的一、两个过失，但他们的见证却告诉我们 : 耶稣没有任何过失。

他们跟耶稣有密切的接触，却从未在他身上找到他们自己所有的罪。他们彼此争吵、发怨言、起争端，却从末在耶稣身上看见这些缺点。基于他们严格的犹太背景，耶稣若非真的无罪 , 他们断不会这样说。

与耶稣最亲近的同伴彼得和约翰，也证明他是无罪的：

·彼得前书一章 19 节 : “乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”
·彼得前书二章 22 节 : “他并没有犯罪，口里也没有诡诈。”
·约翰一书三章 5 节 : “你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。”

约翰甚至说，若有人说自己无罪，就是说谎，也是以神为说谎的。然而 , 当约翰说在基督里“并没有罪”（约壹三 5 ）时，他也就是见证了耶稣那无罪的本性。

即使是要为耶稣的死负上责任的那人 , 也认识到耶稣的无辜和敬虔。犹大卖主之后 , 知道主是公义无罪的，就极其懊悔，承认我卖了无辜之入的血是有罪了”（太二十七 3-4 ）。

使徒保罗也见证耶稣是无罪的 : “神使那无罪的〔耶稣〕，替我们成为罪 , 好叫我们在他里面成为神的义。”（林后五 21 ）夏里思（ Murray Harris ）解释这段经文说：

看来保罗的意思是说基督成为了赎罪祭，而不是说基督成为了罪人。无罪的基督完全承受了罪人的罪，包括罪所带来的罪疚以及可怕的恶果——与神隔绝。因此，保罗可以决断地说“神使那无罪的，替我们成为罪。”

保罗有关基督无罪的宣告，可以跟彼得（彼前二 22; 引用赛五十三9 ）、约翰（约壹三5）, 以及希伯来书作者（来四15, 七26）的宣称相比。正如“神的义”是外加于我们身上的，同样地，基督完全承受了的罪也是外加于他身上的。他本与罪毫无样辐，他从没有犯罪的念头，也没有犯过罪。（Harris ，2C,vd.10,354 ）

希伯来书的作者也和应说 : “因我们的大祭司〔耶稣〕并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”（来四 15 ）新约学者休格思（ Philip Hughes ）特别清晰有力地带出这节经文的意思以及含义：

试探本身是中性的：一个人受试探，并不表示他有什么美德或是有罪。试探的正确含意是试验或证明：抵抗并胜过试探的，就是美德；屈服于试探之下的，就是罪。在每一方面，我们的大祭司所受的试探都跟我们一样。由始至终，他都一直受到试验 : 在旷野中，撒但引诱他只顾自己、接受众人的喝彩，以及贪图权力（太四 1 及以下）；他在客西马尼园中受试探，要退缩而不去经受摆在他面前的可怕磨难（太二十六 38 及以下） ; 被挂在十字架上忍受痛楚煎熬的时候，人们嘲弄他：“你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”（太二十七 40 及以下）……他在世的一生都不停要面对试验，因此，当十架的阴影临近时，他谈到使徒的核心成员在他经历试探时一直与他同在（路二十二 28 ）。透过试探，他不独取得胜利，更能深切体恤我们的软弱，与此同时又表明：人的软弱让神有机会彰显他的大能，让他的恩典得胜（林后十二 9-10 ）。

只是他没有犯罪这几个字清楚表明，我们的大祭司不是仅仅通过那严峻的测试，而是完全胜过每一项试探。这一种资格背后所包含的意思非常重要。首先，如果耶稣抵受不住试探而跌倒，他自己也需要赎罪，那么，他就跟古代的大祭司一样，需要先为自己献祭赎罪（来七 27 ），并且跟他们一样，没有资格为他人成就永恒的救赎。其次，既是祭牲又是献祭者的他若被罪玷污了，就没有资格成为神无瑕疵、无玷污的羔羊，他献上的祭也不会被接纳（参约一 29; 彼前一 19; 弗五 2 ）。（ Hugh,CEH,172-73 ）

3B. 敌人的见证

与耶稣同钉十架的其中一个犯人也证明他是无罪的。路加福音二十三章 41 节记载，这个犯人斥责另一个犯人，并说 : “这个人没有做过一件不好的事。”

彼拉多也发现耶稣是无辜的。在审问过耶稣，并仔细考量过针对耶稣的指控后，彼拉多对宗教领袖以及众人说 : “你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来”（路二十三 14 ）。纵使愤怒的群众呼喊要钉死耶稣，彼拉多也大惑不解地问：“为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。”（路二十三 22 ）

站在耶稣的十架附近的罗马百夫长也宣称 : “这真是个义人 ! ”（路二十三 47 ）

耶稣的仇敌经常找机会指控他犯错，但却从未成功过（可十四 55-56 ）。马可告诉我们四顶类似的指控（可二 1 ——三 6 ）。

第一，耶稣的敌人因为他赦免了一个人的罪而指控他亵渎神。可是，如果耶稣是神，他就必然有权柄亦有能力赦免人的罪。

第二，耶稣与罪人、税吏、娼妓等“不洁”的人来往 , 令他的敌人大为震惊。许多宗教领袖都认为，义人应尽量避免与这类邪恶的人接触。耶稣在响应这顶指控时指出，他是要来医治罪人的医生（可二 17 ）。

第三，敌人指摘耶稣的行径削弱了犹太教 , 因为他和他的门徒都不像法利赛人那样禁食。耶稣回答说，只要他一天与门徒同在，门徒就不用禁食 ; 但在他离去以后，门徒就当禁食。

最后 , 敌挡耶稣的人设法找出他的把柄来，因为他违反了他们的传统，在安息日治病和拾取麦穗。可是，耶稣在抗辩时指出这些传统的谬误。耶稣无疑愿意顺服神的律法。但另一方面 , 他既是“安息日的主” , 就宁可违反人的传统，因为这些传统其实误解了神的律法，破坏了它的本意。

1C. 历史的评价

2,000年来，耶稣完美无瑕的生命吸引了不少男男女女。它抵受得住严格的审查，并且俘虏了来自不同背景、各沖宗教传统的人的心。举例说，伊斯兰这个世界性宗教也视耶稣为无罪的。根据古兰经（Mary,V.19） , 天使加百列来向马利亚报讯，告诉她 , 她的儿子耶稣将是“毫无瑕的，也即是说 : 他是完全没有罪的。

教会历史学家沙夫向我们保证，基督是“圣人中之圣人”（Schaff，HCC，107 ）。“世上从来没有一个这样善良的人。他不伤害任何人，也不利用任何人。他从不说不恰当的话，也从没有做过错事。”（Schaff,PC,36-37 ）

“耶稣的生命给我们的第一印象是 : 身处于一个罪恶世界中的一个完美、无罪的生命。他——亦只有他——能带着童年时的纯洁无瑕度过少年时代，直至成年仍不受污染。因此，羔羊和鸽子最适合作为他的象征。”（ Schaff ， PC,35 ）

“一言蔽之 , 就是这绝对的完美令他的品格超越所有人，并使他成为普遍定律中的唯一例外，道德历史中的一大神迹。”（ Schaff,HCC ， 107 ）“他是美德和圣洁理想标准的活生生的化身 ; 无论是在神和在人的眼中，他都是一切纯洁、美善和崇高之物的至高典范。”（Schaff ， PC,44）

“这就是拿撒勒人耶稣 : 一个有肉体、有灵魂、有心灵的真人，却又是有别于所有人的 ; 由幼嫩的童年至成熟的成年，都是一个独特而具独创性的人物，无间断地与神连合为一 , 向人倾溢爱心，无罪无误，无辜而圣洁 , 投身于最崇高的目标，完全一致地教导和践行各样美德，并以高尚无比之死了结这纯洁的生命。除他以外，再没有另一个如斯完美的典范，把美善和圣洁表现得淋漓尽致。”（Schaff,PC,73）

司徒德补充说 : “这种彻底无私地服事神和服事人的态度 , 就是圣经所谓的爱。爱中没有一己的私欲。爱的本质就是自我晒牲。纵使最丑恶的人偶尔也会发出这种高尚的光芒，但耶稣的整个生命都发送着这种永不熄灭的灿烂光芒。耶稣之所以无罪 , 正因为他无私。这种无私的态度就是爱 ; 而神就是爱。”（ Stott,BC,44-45 ）学者史威伯（ Wilbur Smith ）指出 : “耶稣的生命中最出类拔萃的特点，正是我们所有人都欠缺的，但同时我们全都承认，那是最无价之宝，它就是绝对的良善 , 或换句话说，是完全纯洁、真正的圣洁，套用在耶稣的身上就是 : 全然无罪。”（Smith,HYCH,7）

要过无罪的生活并不容易，但耶稣却做到了。正如史威伯论到 : “在邪恶腐败的世代中，这个在地上维持了 1,500 万分钟的生命——由他诞生后第一次张开双眼直至他在十架上断气为止 , 无论是私下或是公开的每一个思想、每一个行动、每一个目的、每一顶工作，全都是神所悦纳的。我们的主从不需要认罪，因为他没有罪。”（Smith,HYCH,8-9）

莱特（Thomas Wright）以敏锐的观察力评论耶蘇那篇最者名、而最为人传颂的讲章: “登山宝训是耶稣一生的写照。他以自己的行动写下每一个字。这篇讲章不过是把他的一生翻译成文字。”（Mead,ERQ,60）

兰姆说耶稣活出最虔敬和圣洁的生命，只因为他是道成肉身的神。” Ramm,PCE,169 ）这一点非常重要，因为正如莫理斯所指，“如果藉着自己的独生子成为肉身的神也达不到他自己订下的圣洁标准，在这个宇宙间就再不能找到意义和救恩。”（ Morris,BHA,34 ）

然而，托马士说得对 , 耶稣确实能完全达到神圣洁的标准他与他的天父之间没有丝毫阴影笼罩。他是无罪的……假如基督不是无罪的，他就显然不可能把人类从罪中救赎出来。”（ Griffith Thomas,CIC,17 ）

我们从沙夫的作品中读到 : “一个人愈良善愈圣洁，就愈觉得自己需要宽恕，愈意识到自己距离圣洁的标准甚远。但与我们本性相同、受同样试探的耶稣，却从未向试探屈服 ; 从不用为自己的思想言行而感到悔疚 ; 他从不需要宽恕、悔改或洗心革面 ; 他从不会跟天父闹不和。他一生都不断地为了神的荣耀和同伴的永恒福祉而奉献自己。”（ Schaff,HCC ， 107 ）

钱宁（William Ellery Charming）说除了从耶稣基督身上绽放出来的卓越的道德品格之外，我不知道世上还有其它真挚持久的美德。”（Mead,ERQ,51）对神人耶稣基督的一生，我们可以这么铿镏有力地作出总结。

2C. 世界知名的怀疑论者的见证

法国自然神论者卢梭（ Jacques Rousseau ）断言“柏拉图描述他理想中的义人，是背负所有罪责却仍配称为至善者的人，他所描述的正是耶稣基督的特点。”（ Schaff,PC,134 ）

著名的哲学家兼教育学家米尔（ John Stuar tMill ）问：°在他的门徒或是归信者之中，谁能杜撰出耶稣□所出的教训，谁能凭空想象出福音书所展现的生命和品格呢 ? ”（ Schaff ， PC ， 145 ）答案当然是 : 没有人能够这样做。福音书中的耶稣正是历史中的耶稣。

爱默生（ Ralph Waldo Emerson ）感叹道：“耶稣是有史以来最完美的人。”（ Mead,ERQ,52 ）

历史学家莱基（ William Lecky ）指出：“他〔耶稣〕……不独是美德的至高模范，更是践行美德的最强推动力。”（ Lecky,HEMAC,8 ）

史威伯写道：

即使是史特劳斯（ David Strauss ）——这个最不遗余力地打击福音书中超自然元素的对手，他的作品比现代任何人的作品对基督教信仰的破坏都要大一即使是曾经猛烈、尖刻而严厉地批评并全面否定一切神迹的史特劳斯，在晚年的时候都不得不承认，耶稣是最完美的道德典范。“这基督……是真实存在的，不是神话人物；是彻彻底底的一个人，而不只是象征……他仍然是宗教的至高典范；心中若没有了他，就不可能做到完全敬虔。”（ Smith,HYCH,11 ）

1B.圣经的见证

耶稣说 : “你们去把所看见、所听见的事告诉约翰 , 就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”（路七 22 ）耶稣的神迹展示了各种各样的大能 : 驾驭大自然的能力、医治疾病的能力、制伏魔鬼的能力、创造的能力，以及克胜死亡的能力。他所行的神迹也应验了旧约的预言，表明他就是预言中的弥赛亚。

他行了许多超自然神迹，包括（ Stott,BC,500 ）:

医治的神迹

麻风病人（太八 2-4; 可一 40-45; 路五 12-15 ）
瘫子（太九 2-8; 可二 3-I2; 路五 18-26 ）
彼得的岳母（太八 14-17; 可一 29-31 ）
大臣的儿子（约四 46-53 ）
长期病患者（约五 1-9 ）
一只手枯干的人（太十二 9-13; 可三 1-6; 路六 6-11 ）
耳聋舌结的人（可七 31-37 ）
伯赛大的瞎子（可八 22-25 ）、耶路撒冷的瞎子（约九）、瞎子巴底买（可十 46-52 ）
十个麻风病人（路十七 11-19 ）
马勒古被削去的耳朵（路二十二 47-51 ）
血漏（太九 20-22; 可五 25-34; 路八 43-48 ）
水肿（路十四 2-4 ）

有关大自然的神迹

在迦拿把水变酒（约二 1-11 ）
平静风浪（太八 23-27; 可四 35-41; 路八 22-25 ）
丰富的渔获（路五 1-11; 约二十一 6 ）
倍增的食物 : 喂饱 5,000 人（太十四 15-21; 可六 34-44; 路九 11-17; 约六 1-14 ）
喂饱 4,000 人（太十五 32-39; 可八 1-9 ）
在海面行走（太十四 22-23; 可六 45-52; 约六 19 ）
鱼□得钱（太十七 24-27）
无花果树枯干（太二十一 18-22; 可十一 12-14 ）

叫死人复活的神迹

眶鲁的女儿（太九 18-26; 可五 35-43; 路八 41-56 ）
寡妇的儿子（路七 11-15 ）
伯大尼的拉撒路（约十一 1-44 ）

2B. 评论耶稣的神迹

李德尔直截指出 : “基督展示了他具有驾驭自然界的大能，那是唯独神一一自然界之主一一才拥有的大能。”（ Little ， KWhyB,56 ）

沙夫指出 , 基督的神迹“跟骗子的把戏，以及虚构故事中那些荒唐无益的神迹截然不同。基督的神迹绝不虚饰、简单自若，不折不扣是基督所行的神迹。”（ Schaff,HCC,105 ）

循着这个方向，托马士提到 : “值得留意的是，其中一个在福音书中经常用以指到这些神迹的字，就是一个普通的用词：‘工作'（ erga ）。它们是他的生命自然结成的果子，表达出他的所是。”（ Thomas,CIC ， 50 ）托马士又补充说简言之，问题是这样的 : 假定他是一个超乎自然的人，那些超自然的作为跟他的生命又是否协调一致呢？他工作的性质、所带来的善行、突破环境限制的能力、在他的事工中神迹相对地占较次要的位置，以及他经常强调属灵的关系才是最主要的——这一切都跟这位既奇妙又超乎常人的耶稣完全一致。”（ Thomas,CIC,54 ）

沙夫也认同这个评价: “他所有的神迹都自然地把其人彰显出来，所以 , 他泰然自若地施行神迹，就像我们做日常的工作一样。”（Schaff ，PC,76-77）“他所行的神迹一概都是发自最纯净的动机，目的是让神得荣耀，叫人得益 ; 它们是表彰爱与怜悯的神迹，充满后发性且意味深长，跟他的品格和使命完全一致。”（ Schaff,PC,91 ）蔡斯（ F.H.Chase ）指出：

在福音书中，主施行神迹的动机和范围一直不变。这些神迹散布在福音书各处，但当我们把它们联结起来的时候，就会发现它们意外地一致。它们加起来就构成了我们的主作为救世主所要做的工作，更新人这个复合生物的每一项元素，恢复物质的正常规律。福音书把这些神迹记录下来，主要的目的不是要提升他的地位和能力。假如它们只是由敬虔的脑袋发明出来的，要藉着这些故事彰显他的伟大和荣耀，它们就不可能是那么一致，却又那么低调。（Rice,UG,404）

格拉维写道: “这些神迹跟耶稣的品格和意识完全协调 ; 它们不是外在的印证 , 而是赐给耶稣——神的爱子、怜恤世人的兄长——的内在要素，为要把天父的爱、怜悯和恩慈启示出来。”（Rice,UG ，51-52）

托马士总结今天，对我们来说，基督其人就是最大的神迹，正确的思路应是由基督论到神迹，而不是由神迹论到基督。''（ Thomas ， CIC,49 ）

3B. 早期犹太文献的见证

史涛弗在《耶蘇与他的故事》（ JesusandHisStory ）—书中写道我丨 |] 在犹太人的律法书和历史书中找到许多耶稣行神迹的记载。主后 95 年间，呂大的以利以谢便许尔堪（ EliezerbenHyrcanus ）拉比谈及耶稣的魔法。”（ Stauffer,JHS,9 ）“约在同一时期（主后 95-110 年） , 我们找到对耶稣的惯性谴责：‘耶稣行法术，引导以色列人走迷'” &1111^1143! 〇。（ ^1^,_,10 ）“约 110 年 , 我们听闻在巴勒斯坦的犹太人中间引发了争议，争议的核心问题是应否准许人以耶稣的名行医……这样说来，以耶稣的名施行医治的神迹正暗示，耶稣自己也曾施行这等神迹。”（ Stauffer,JHS,10 ）

我们也有一个间接的例证，出自主后 361 至 363 年的罗马皇帝叛道者犹利安（ JuliantheApostate ）。他是古代基督教的敌对者之中最具天赋的人之一。在他针对基督教的作品之中 , 他指出，耶稣……至今已被记念近 300 年之久。他在有生之年没有做过什么配得名声的事，除非有人认为在伯赛大和伯大尼等乡村医治瘸子和瞎子、赶逐污鬼是什么伟大的作为。”（ Schaff ， PC ， 133 ）犹利安就是这样不经意地见证了基督有行神迹的大能。

4B. 堵住批评者的口

兰姆写道 : “如果神迹是能够被感官所接收的话，它们就能够成为证据。如果有人能恰当地举出它们为证的话，那么，这些被记录下来的证供就如目击证人所作的证供一样可靠。”（ Ramm ， PCE ， 140 ）这当然也能应用在耶稣的神迹之上，因为这些神迹是公开施行的，所以也公开接受任何人仔细审查，包栝怀疑论者在内。

以耶稣叫拉撒路复活这个圣经记载为例，兰姆论到 : “如果约翰的确亲眼看见耶稣叫拉撒路复活，他又在记忆犹新之时忠实地把这件事记录下来，那么，就证据而论，它就可算是我们亲眼目击事情的经过一样。”（ Ramm,PCE,140-41 ）

同样值得留意的是 , 敌挡基督的人也不否认拉撒路复活的神迹，相反，他们企图杀害耶稣，以免有更多人相信他（约十一 48 ）。

因此，与耶稣同时代的人，包括他的敌人在内，也见证他有能力行神迹。

然而，他的敌人认为是撒但赋予他这种能力，但他的朋友则明白那是来自神的大能（太十二 24 ）。面对这样的指控，耶稣回答说 : “凡一国自相纷争 , 就成为荒场 ; 一城一家自相纷争 , 必站立不住 ; 若撒但赶逐撒但 , 就是自相纷争，他的国怎能站得住呢 ? ”（太十二 25_26 ）

根据手上的证据和见证，我们明白 , 我们不能单单因为异教的神迹故事是言过其实和迷信的，就漠视福音书中的神迹。有些神迹是蒙混过关的，但这并不表示所有神迹都是骗局。

我们也不能既否定耶稣的神迹 , 又仍然坚持基督教的本质保持不变。正如鲁益师（ C.S.Lewis ）清楚指出 : “我认为，即使你删去了神迹奇事，仍不损印度教的本质 , 伊斯兰教的情况亦一样 ; 但对于基督教却万不能这样做。因为基督教所关乎的，刚好是一个伟大的神迹。一个自然论的基督教，正正失去了基督教的特质。”（ Lewis,M,83 ）

对于基督教而言，神迹并不是可有可无的添加剂。兰姆说得对 : “在非基督宗教里，信徒之所以相信神迹，是因为他们经已信奉了那个宗教 ; 但在合乎圣经的宗教里，神迹则是建立真宗教的其中一顶要素。这分别极为重要。以色列就是因着一连串神迹而得以立国，律法乃是在众多奇事的蔟拥下颁布，许多先知都是因为有行神迹的能力而得以确认为神的代言人。耶稣来不独是为了传道 , 更是为了施行神迹；使徒亦不时行奇事。这个信仰在各方面都得到神迹佐证。”（Ramm ，PCE ，142-43）

因此，正如布卢德（ John A.Broadus ）指出，我们必须“接受福音书的每一顶记载……如果拿撒勒人耶稣没有行超自然的奇事，他就是多次说谎。他的教训若不是胜过所有人的教训，他的品格要不是无懈可击……他要不是能行神迹，他就是说谎。”（ Broadus,JN ， 72 ）格拉维也同意 : “基督身为神的儿子，要成为人类的救主，但竟然不能施行神迹 , 这比起在福音书中呈现出来、前后一致的耶稣，更难以理解、难以令人信服。”（ Gravie,HCA,73 ）

耶稣能够行神迹，是因为神的大能降临在他的儿子耶稣身上。

1B.他的朋友怎样说

“无论从哪一方面看，耶稣都真真正正是个人，亦不仅是凡人。”（ Scott,MSH,27 ）

费百恩（ A.M.Fairbaim ）在《基督教哲学》（ Philosophy of the Christian Religion ）—书中写道简言之，耶稣就是神透过人在时间的限制下彰显出来。这本身已是一个非凡的构思，更不寻常的是，它藉着令人惊叹的方式在人类的历史中体现出来。它是史上最崇高的意念。”（ Fairbaim,PCR,326 ）

“他的生命是圣洁的 ; 他的话就是真理 ; 他的一生把真理具体地表现出来。从来没有一个人像拿撒勒人耶稣那样真实、那么真诚。”（ Thomas,CIC,11 ）

巴勒（ Frank Ballard ）引述侯斯拉（ Hausrath ）的话说 : “在人类的历史上，从来没有一个人是那么高尚，不受短暂而狭隘的俗世事物缠累，拥有那么高远而宏大的目标。”（ Ballard,MU,252 ）

杨约翰（ John Young ）在《历史中的基督》（ Christ of History ）里问：“在众人之中，为何唯独是他的属灵生命能达至完全的阶段？神在某个时间给予某人敬虔的心和美好的品德，他也能在另一个时间、另一个人身上成就同样的事。假如耶稣不过是凡人，神就会在不同的时代同样兴起许多这类活生生的圣贤典范，去纠正、指教及喚醒世人。但他并没有这样做。”（ Young,Ch,243 ）

辛卡基（ Carnegie Simpson ）写道：

我们不会把他跟其他人放在同一个类别之中，这是我们的自然反应。当我们在一份以孔子为首、以歌德结尾的名单中发现他的名字时，我们就会感到那是一种冒犯一一不是因为它有违正统信仰，而只是因为这做法是不合宜的。耶穌并不是芸芸世界伟人中之一。你可以把亚历山大大帝、查理大帝和拿破仑相提并论……耶稣却是与别不同的。他不是什么大帝或伟人，他是那唯一的一位。他就是耶稣。人不能再加添什么……他不是我们所能分析的对象。他混淆了我们对人性所认识的一切标准，叫我们一切的判断都落空；他使我们心生敬畏。蓝勃（ CharlesLamb ）曾说……“如果莎士比亚进入这房间，我们全都应该站起来欢迎他，但如果进来的是那一位〔耶稣〕，我们就全都应该俯伏，吻他的衣裳边缝。”（援引于 Stott,BC,36 ）

托马士指出为了人的缘故，他〔耶稣〕代表神在某一个时间明确地介入历史之中 , 我们所依靠的也是这个伟大的神迹一基督本人。”（ Thomas,CIC,53 ）“他拥有一切美德，这是他与别不同之处 ; 人所渴慕的一切品德，没有一顶不能在他身上找到，这样说也绝非言过其实。” （Thomas ， CIC,11）

沙夫评论道：

他的热诚永不会沦落为激情 ; 他的坚贞也不会沦落为顽固；良善不会沦落为软弱；体恤人的心肠不会沦落为软心肠。他超脱俗世，但并非冷漠离群 ; 拥有尊严，但不傲慢，也不自以为是 ; 他的爱汹涌澎湃，却能恰到好处地表现出来 ; 他克己忘我，却不孤僻自怜；节制，但待人却不苛刻。他既有小孩子的纯洁无瑕，亦有成年人的能力；既忠心事奉神，亦从未停止为人谋福祉；既爱罪人，亦绝不向罪妥协；既有不可侵犯的尊严，亦具备令人动容的谦卑之心；既有无畏的勇气，亦机智谨慎；既刚毅而绝不让步，亦温和良善。（ Schaff,PC,63 ）

犹太学者克士拿（ Klausner ）说: “耶稣是最典型的犹太人，甚至比希列（Hillel）更犹太化。”（Klausner,YH,I249 ）

“普遍的人都承认……基督所教导的道德体系是最纯净、最崇高的，它把古代最聪慧的智者所提出的道德戒律和准则，都摒弃到阴暗的角落里去。”（Schaff，PC,44 ）

派克（Joseph Parker）在《注目看神》（Ecce Deiu ）中写道 : “唯独是基督，才能把基督表明出来。”（ Martin,CC,57 ）

赫德（ JohannGottfriedVonHerder ）宣称 : “耶麻基督把最理想的人类偕模，以最 S 尚和最完美的方式体现出来。”（ Mead,ERQ,53 ）

罗志艾（ G.A.Ross ）甚至声称：

我们有没有想过，在两性的典范之中，耶稣所占的位置是多么独特呢？没有人敢无礼地指耶稣是无性别的，然而，从品格方面看，他确实是超脱两性的，甚至可说是介乎两性之间——他全面的人性简直就是一个仓库，当中收藏了两性的所有理想典范。无论男女，都不难在他身上找到其理想的楷模。男性的刚毅、正气和智能等种种特质，女性的感性、纯洁和洞察力强等种种特质，都可以在基督里找到，而且，这些截然不同的美德却能集中在同一个人身上，这是难以发生在我们身上的。（ Ross,UJ,23 ）

葛瑞格（ W.R.Gregg ）肯定耶稣具有难得的天赋本质 , 那就是无可媲美的纯洁与绝对的和谐。他的心灵和道德特性带来了一幅清晰的图画，几近提升至预言的层次。”（Ballard,MU,152 ）

拿破仑曾说: “我对人类非常熟悉，我可以告诉你，耶稣基督不是凡人。任何人都无法跟他相比。亚历山大、凯撒、查理曼, 还有我都曾建立帝国。但是，我们的天赋才情是建基于什么之上？就是建基于武力之上。耶稣基督却把他的帝国建基于爱之上；即痺是这一刻，也有数以百万计的人愿意为他牺牲。”（Mead,ERQ,56）

巾白狄奥（Theodore Parker）是者名的神体一位论者, 他也坦承“基督把最时尚的原则以及最神圣的做法结合起来，因此，他不独实践了先知和圣贤的梦想，更超脱了所有来自他的时代、他的国民或任柯教派的偏见，并赐下如明光般美丽、如天国般崇高、如神般真确的教导。这个人类的太阳——耶稣一高照了18个世纪，有谁、有哪一个教派能掌握他的心思、领会他做事的方法，并且把它完全应用到生命中? ”（ Ballard,MU,252 ）

耶稣的影响力无远弗届，在他的影响之下，绝大多数人不是站在他那一方，就是与他为敌。虽然许多人都表现得满不在乎 , 但中立其实是一个不合理的立场。

在古兰经中（ Al-Imnm,V.45 ），耶稣被誉为“今世及来世最伟大的人物。”

巴斯噶（ Pascal ）问道 : “是谁告诉福音书的作者，一个完美的英雄拥有什么品德 , 以致他们能把这些品德在耶稣基督的身上描绘得淋漓尽致呢 ? ”（ Wolff,SMUCU,29 ）

巴勒在《不信者的神迹》（ The Miracles of Unbelief ）中引述钱宁的话说 : “我不晓得

还有什么能够加增耶稣配得的赞叹、崇敬和爱。”（ Ballard ， MU,252 ）

兰姆写道 : “神人耶稣基督是世上最伟大的人物，因此，他的影响力也远远超越世上所有人。”（ Ballard,MU,173 ）

能以最简洁扼要的方式概括这一切见解的，或许就是布菲利（ Phillips Brooks ） : “耶稣基督是屈尊俯就的神，同时又是被高举的人。”（ Mead ， ERQ ， 56 ）

2B. 他的敌对者怎样说

历史学家沙夫说 : “歌德是另一个瞩目的天才，性格截然不同，但毫无疑问对宗教同样存有偏颇的心。他在晩年回顾广阔的历史领域时，也不得不承认，‘如果神曾经在地上显现，他就必定是在基督身上彰显自己。'他又承认人的脑袋无论在其它各方面怎样进步，都不能够超越从福音书中进发出来的基督教的道德文化。”（ Schaff,HCC,110 ）

“我认为福音书是百分百真实的，因为它们发放出来的耀眼光辉是从耶稣基督而来的，那是从未在世上彰显过的神圣的光辉。”（ Ballard,MU,251 ）

知名的历史学家魏尔士（ H.G.Wells ）为耶稣基督写了一篇精彩的见证：

对门徒来说，他实在太难以捉摸了。所有富贵昌盛的人都感到莫名的恐惧，被他的教训弄至头昏脑涨；只要看看他所说的话，就不会对这种情况感到奇怪。祭司、领袖和财主或许比他的门徒更加了解他。他把他们以公谋私的事都挖出来，暴露在宗教生命的光中。他像是一个可怕的道德猎人，把一直住在舒适地洞中的人拖出来。他的国度发出令人目眩的光辉，在这光辉的映照下，没有私人财产，没有特权 , 没有傲慢自负，没有等级之分 ; 没有欲求，也没有报偿，只有爱。怪不得人会目眩眼瞎，高呼打倒他。即使是他的门徒也高声呼喊，因为连他们也要受这光照。怪不得祭司明白到他们并没有选择：若不牺牲他，他们就必丧权。怪不得罗马士兵在面对他们难以理解、动摇他们一切准则的事情时，会大感诧异，只好以疯狂的笑声来掩饰，为他戴上荆冠、穿上紫袍，嘲弄他。因为认真地接受耶稣，就等于要展开一种陌生而难以安稳的生活，要戒掉旧有的习惯，节制自己的冲动，体验一种难以置信的快乐……

怪不得直到今日，我们狭隘的心仍然容不下这加利利人。（ Wells,OH,535-36 ）

被问及谁在历史上留下最恒久的痕迹时，魏尔士回答道 , 若按历史的标准来判断一个人的重要性 / 能通过这测试的，首推耶稣。”（ Ramm,PCE,163 ）

雷南（ Ernest Renan ）断言：“无论未来有什么奇人异士，谁都无法超越耶稣。”（ Ross,UJ,146 ）

卡莱（ Thomas Carlyle ）指耶稣是“我们最神圣的表征 ; 他的高深是人无法测度的。这个表征是常在的、无穷尽的 ; 人会一再探求查问他有多重要 , 答案亦会一再显明出来。”（ Schaff,PC,139 ）

卢梭问道 : “福音书记载的那一位岂止是凡人一名呢？他的举止是多么温文、纯正！他的教训是何等感人肺腑 I 他的格言是多么隽永！他的话是何等睿智！他多么从容自若地回答提问，又多么巧妙而合理地驳倒众人！不错，如果苏格拉底的一生把哲学家体现出来，那么，耶稣基督的一生就把神表明出来。”（ Ballard,MU,251 ）

1B.新约的记载

耶稣指着他的话说: “天地要废去，我的话却不能废去。”（路二十一 33）

听他说话的群众往往“很希奇他的教训”（路四 32）。即使是圣殿的差投也惊叹: “从来没有像他这样说话的 ! ”（约七 46）

2B. 最伟大的教训

罗曼尼（ G.J.Romanes ）写道：

当我们想到有那么大量的记载谈及他的教训时，就会发现他的话真的不可能废去，不可能变得不合时宜……试就这方面把耶稣基督与其他古代思想家作一比较。柏拉图是比耶稣早大约 400 年的人 , 在哲学思想方面远超越他；但在这方面，他也不能与耶稣相比。读读《对话录》便知道，它跟福音书有多大分别，在它里面找到各种各样的错误。从理性的角度看，这些错误可说是十分荒谬 ; 从道德的角度看，当中的教训更是匪夷所思。然而，在没有所谓启示的帮助下，柏拉图的教训还是被公认为人类对灵性生命的最高层次的理解。（ Ross,UJ,157 ）

派克指出 : “读过柏拉图、苏格拉底或亚里士多德的学说后，我们感受到他们的教训和基督的教训之间的差别，就是探求和启示之间的差别。”（ Mead,ERQ,57 ）“ 2,000 年以来，他〔耶稣〕一直是世界之光，他的话亦从末被废去。”（Morris,BHA,28）

霍尔特（F.LA.Hort）说他的话毫无疑问就是他的一部分 ; 如果视他的话为神谕或视他为先知，那么它们就不过是真理的抽象陈述 , 毫无意义可言。要是把他从各个句子中抽去，不再成为它们的首要（姑且不说是终极）主语，它们随即分崩离析。”（Hort,WTL,207）

“然而，耶稣的言行是绝对一致的 , 我们也相信那些确实出自他□中的话把他本人如实地反映出来。当耶稣使用‘我'这个代名词（‘我告 ' 诉你们‘我实实在在地告诉你们'）, 他是以个人的忠诚作为保证。要是他的言行具备弥赛亚的特质，那是因为他刻意这样做，这表示他着眼于自己的弥赛亚身份。”（Gmenler,JPKG ，97 ）

“基督的话之所以具有永恒的价值，是因为他就是基督 ; 他的话之所以永存不朽，是因为他本身就是水存不朽。”（Thomas,CIC,44）

套用兰姆的话说：

按统计数字而言，福音书是最伟大的文学作品。许多人读过它，许多作者引述过它，许多艺术作品和音乐作品都是取材于它，它又被翻译成为多国语言；这是无论在任何地方、任何时间，由任何人所写的作品都比不上的。可是，基督的教训不是因为在统计数字上压倒其它作品而成为伟大的教训；相反 , 有更多的人读它们、引述它们、喜爱它们、相信它们、翻译它们，是因为它们是史上最伟大的教训。那么，其伟大之处何在呢？就是能清晰透澈、明确而决断地解答在人心中跃动不息的最大难题——神是谁？他爱我吗？我要怎样做才能讨他喜悦呢？他怎样看我的罪？我怎样才能得着救免？我死后要往哪里去？我要怎样对待他人？没有别的教训能媲美耶稣的教训，因为没有别的人能像耶稣那样解答这些基本而重要的问题。这些教训和答案只有神才能够提出；我们当然不会为这些教训怎会出自耶稣的口而大惑不解，因为我们相信耶稣是神。（Ramm,PCE,170-71）

“说话的人在发出这庄严的话时，似乎是前所未有地孤立 ; 这话也似乎不大可能应验。可是，当我们回望以往的历史，就会明白这话怎样得以成就。他的话逐渐变成律法 , 逐渐变成教义，逐渐变成箴言 , 逐渐变成安慰的言语，但却从未‘被废去'。有哪个教师胆敢宣称自己的话能存到永恒 ? ”（ Macean,CBS,149 ）

“人类的学说体系出现了，又渐渐烟没 ; 王国和帝国兴起了 , 又渐渐衰落 ; 只有基督永远是‘道路、真理、生命、”（Schaff,HCC,111）

基督的教训在各方面都是完整无缺的，由调节思想到掌控意志, 都包括在内。托马士因此而指出，基督的信息是“永不枯竭”的, 每一个世代都会发现，基督的教训是历久常新、激动人心的。（Thomas,CIC,36）

郝布金（ Mark Hopkins ）断言“没有哪一个社会的改革，堪与由耶穌基督的话引发出来的革命相比。”（ Mead,ERQ,53 ）

皮克（ W.S.Peake ）完全同意：

有人说 : “耶稣所说的每一句话，在他以前已经有人说过。”假设那是真的，又怎样？原创性可能值得赞许，也可能不值得。要是那个真理已经被提说出来，值得赞许的是 : 把它重复一遍，然后给予它新的解释、把它运用得更淋漓尽致。但是我们还要考虑其它因素。没有哪个教师能把自己的理论体系中那些无价值、短暂而错谬的东西清除得那么彻底；也没有人能选取永恒和普世性的理念，把它们结合在一个教训之中，又令一切重要的真理彼此协调。这些与基督的教导相似之处，都不过是在各处拼凑而成；为什么没有一个教师能提出堪与基督相比的教训呢？整体来说，耶稣所教导的真理，这些教师亦各自提出过，但为什么在他们的教导中却掺杂了大量无价值而荒谬的理论呢？一个没有受过特别训练的木匠，未接触过希腊的文化和学说，同胞之中的教师又是如此心胸狭隘、刻薄偏执、迂腐而死守规条 , 他怎会成为世上最卓越的宗教教师、历史上最重要的人物呢？（ Peake,CNT,226-27 ）

托马士总结：

虽然没有受过律法师的正式训练，他却毫不胆怯或害羞，也从不犹疑什么才是真理。无论是在什么情况下，他都勇于发言，不计较自己要承受什么后果，也不在乎听众的反应，只在乎要传讲真理及天父的信息。他的教训所蕴藏的大能叫人动容 : “他的话里有权柄”（路四 32 ）。他的说话把他所拥有的属灵能力表露无遗，听众也被他的话所震慑。因此，即使他在人心中留下独特的印象，我们也不会感到诧异：“从来没有像他这样说话的。”（约七 46 ）他简朴而慑人的教训既具深度，又蕴含真理 , 直截且适用在所有人身上 ; 这种种特质都令听众留下深刻印象，令他们相信眼前这位老师是独一无二的。福音书以大部分的篇幅记载他的教训，这位教师本人亦发挥了深远的影响，以致多年后那称为“外邦人的使徒”的保罗在回忆往事的时候亦说：“当记念主耶稣的话”（徒二十 35 ）。自从基督以及门徒的时代开始，他的教训在每一个世代都留下了同样的印象。若要以基督教的核心这个角度来全面研究耶稣，就不得不加倍留意他的教导。（ Thomas,CIC,32 ）