耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们！——彼得前书 1:1-2

　　在这使徒为这封书信所写的序言中包含三件事。首先，作者描述了他是“耶稣基督的使徒”。我在上次讲道中谈到了他犯了什么罪，又蒙了怎样的恩典，使他重新获得这尊荣的位分。第二，我还介绍了第二件事，即这封书信的收信人，从两个方面描述了他们：首先，他们在世人面前的状况——寄居者，而且是分散在外乡的寄居者。这里提到，他们被分散于至少五个不同地区，即本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼。这里没有一句话提到英国，一个词也没有，因为当时这片土地上只有黑暗。如果我们能在圣经中找到自己出生和生活的这片土地的名字，我们会认为这是一种极大的安慰和荣誉。新约圣经提到的国家中，没有任何一个国家在今天有任何程度的福音兴盛。新约提到了意大利，还有罗马，但现在成了野兽座位之地；提到了西班牙，现在是世界上最黑暗的王国，只剩下基督教的外衣；希腊和以利哩古也被提及，还有许多其他地方，现在都在土耳其人的统治之下。使徒所写的那些寄居者分散在这各个国家。我也向你们讲了他们如何成为寄居者，以及他们是如何被分散的。所有的信徒在这个世界都是寄居者，他们通常被分散在世界的许多地方，但总有一天，他们都将聚集为一。这些我已经讲过了。其次，这些收信人虽是世上的寄居者，但他们与神的关系却非如此。他们是分散的寄居者，但他们对神来说，也是寄居者吗？不，绝非如此。因为这里的经文说他们是“照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人”。

　　一、在我讨论这节经文其中的三个细节（拣选、成圣、血洒）之前，我想先从总体上提醒大家几件事。我们在这段描述中发现了一个神圣真理的明显提示，即三位一体的神。神圣三一的三个位格在这里都被提及，即圣父、圣子耶稣基督和圣灵。经文对可怜的罪人也有特别的关注：被父拣选，蒙子救赎，藉圣灵成圣。这三位一体的真理是信心的奥秘，虽在神的话语中清楚地揭示出来，但显然是任何人都无法明白的，因为神圣的奥秘总是越接近神的存有，就越有深度。神在我们应尽本分的旨意上并非没有奥秘，但是祂按着自己至高的主权（之后我们将谈到这一点），对人类命运的旨意却是一个极深的奥秘。而关于祂自己的启示，却比其他任何一种都要深得多。神的话启示：“因为在天上作见证的有三，就是父、道、圣灵，这三乃是一。”（约壹 5:7）[3]魔鬼对这些经文的攻击，尽管是徒劳的，却从未减少。我们的主升天之前，祂嘱咐门徒要奉父、子、圣灵的名给人施洗。这是三个名，但这三个名只有一个名，神的大名归于每一位格。几个世纪以来，基督的教会在这一真理的信心上遭到了极大的搅扰。败坏之人面对这一神圣不可探知的真理，他们的智慧是抵挡它和为之争吵的沃土，而一个基督徒朴实的做法应是相信并敬拜神明明白白所启示的事，尽管不能完全理解它们。

　　二、从这些经文中，我们会注意到，神的三个位格在人的救赎上有着不同的功用。我说三个位格在人的救赎上各有不同的功用，是因祂们为我们最了解的地方，在于我们感受并经历了祂们各自的能力。毫无疑问，旧约中存在着关于三位一体的不可否认的证据。神的大能和神性被归于一位、另一位和第三位，在旧约中常常如此。但很明显，三位一体这一伟大教义的光辉，在基督降世时显得更为突出。神的儿子是从父那里出来的，从父来的子又差派圣灵。这是基督自己对自己的见证：“我是从父出来的”（约 16:27）。耶稣说，你们称祂为你们的神，祂差遣了我，我作为祂的儿子，也差遣了圣灵。在旧约时代的神的教会，相比耶稣基督降世后，对三位一体的教义所知甚少。因此，我们会发现在耶稣受孕时就已经有了这个概念，在祂受洗的时候更是如此。当时天父从天上宣告祂是祂的儿子，“神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上”（太 3:16-17）。三位一体的教义也出现在祂们对人救赎的三重分配中：拣选归于圣父，救赎归于圣子，成圣归于圣灵。当基督来到世界的时候，这个教义显得光彩夺目，而当救恩临到人们的时候，它就更加显明。许多人认为三位一体的教义是一个巨大的深渊，事实也是如此。他们认为这不是一个可以传讲的主题，会引发不怀好意的、无端的、妄自尊大的想法的危险。我承认这里面有几分是真的，其中有危险，应该谨慎处理。但什么时候可怜的灵魂开始发现三位一体的教义是真的，并相信它，知道其中的关系呢？那就是当基督的救恩开始临到他们的时候。当救恩临到可怜的灵魂，信徒就立即开始关注三位一体。他们开始关注天父的拣选之爱，关注圣子的救赎之恩，因为他们有份于此，随后他们开始关注圣灵的成圣，以及祂恩典的影响。世上所有的信徒，他们的日常操练正是与这三个位格皆有关系。正如神的三个位格在我们的救赎之工中分担不同的角色，每个信徒也向着这三个位格进行不同的操练。

　　三、神圣三一的三个位格在人的救赎之工中承担着不同的角色，但作用在每个人身上都是一样的：每个人都是按照父神的先见被拣选，每个人都是藉着圣灵得成圣洁，每个人蒙耶稣基督的血所洒。针对同一个人，这些事没有区别。不是一个人蒙耶稣基督的血所洒，另一个人被圣灵洁净，第三个人照父神的先见被拣选，而是所有拥有其一的人就都完全拥有这三者，所有被拣选的人就都被称义和成圣。

　　四、神圣三一的三个位格在我们的救赎之工中承担着不同的角色，每一位格都是神圣的位格，所做的都是神圣的行动。从这节经文可以得出，拣选、称义和成圣这三样，是神圣三一的不同位格的不同行为，而这些行为本身就证明它们是神的作为。拣选是一位拥有无限神圣主权之神的行动（我将在后面中更多地谈论这一点），洒血是圣子耶稣基督的行动，因为在神性位格中没有其他位格拥有人的血。“祂也照样亲自成了血肉之体，祂凡事该与祂的弟兄相同”（来 2:14,17）。祂的血就是神的血，因为这是与神的儿子联合之人的血[4]。使徒说：“牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的”（徒 20:28）。因此，成圣作为一种神圣的作为，只有一个神圣的位格才能做成。无所不能的能力无论是在哪种行为中产生的，必然是神做的，无所不能的能力只属于神。现在，使一个满身肮脏、污秽不堪的人成为圣洁，是一项不亚于创造的工作，而这种能力只属于神（参弗 2:5,10,24；西 3:10）。

　　五、神圣三一的三个位格在我们的救赎之工中承担着不同的角色，有其各自的顺序和相关性。拣选是泉源，圣灵的成圣和蒙耶稣之血所洒是其溪流，这是使徒在这里明确断言的。我们得救最初的泉源，在于天父拣选的良善旨意，这个泉源藉着圣子的救赎流向我们，通过圣灵的成圣得以施行。

　　六、最后，神的这些作为就这样传给了人，成为他们最大的荣耀和尊严。因此，使徒在这里这样给他们命名：你们虽确实是寄居者，分散在世界的许多地方，但这也是你们的荣耀，你们是“照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人”。不管他们是谁，不管他们的境况如何，只要他们与这神圣三一的神圣行动有份，与救恩有份，他们就是被荣耀分别的人。因此，诗篇作者说，“你所拣选、使他亲近你的……这人便为有福”（诗 65:4）。

　　接下来，我们要稍稍讲论第一个细节：“照着父神的先见被拣选”。我很清楚，拣选是神奥秘的深渊，有许多可怜的人因为缺乏光照，缺乏知识，缺乏正确的指引，就淹没在这深渊里。因此，我想讲论几件关于它的事，它们存在于神的话语中，并陈摆在我们面前。

　　1．拣选总是基于人，无论是在新约还是旧约都从未如此说过，而是拣选总是作为一种恩典行为落在人的身上。我的意思是说，人的被拣选，完[5]全与人的资格和条件无关。许多无知的人都有一种阿米念主义者的观念，认为神拣选他们，是因为祂预见到他们会相信并持守信心和圣洁，这样的人就蒙拣选。但人之所以蒙拣选并非因此。是拣选落在人身上，叫他们可以相信，可以持守。信心和圣洁不是拣选的原因，而是拣选的结果。

　　2．拣选不仅落在人身上，而且总是落在人身上带来分别、区别和不同。我的意思是说，拣选总会引发不同：如果有一些人被选上，那么肯定不是所有的人都被选上；如果有一些人被选上，那么肯定就有些人被略过。使徒称那些未被拣选的人为“其余的人”，“惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的”（罗11:7）。拣选落在一些人身上，却在另一些人身上略过，这根本没有原因对此解释，哦，对于骄傲自负的人来说，接受并顺服神这一可怕的真理是多么困难啊！

　　3．在这节经文中，拣选被明确地归于父神，作为祂在我们的救赎工作中的特殊部分。我的意思是说，无论是在旧约还是新约中，拣选总是归于圣父。我们的主总是注意到这一点，“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们”（约17:6），这就是拣选。我想非常严肃并谨慎地谈论这个话题。如果你注意到一件事，正如人所称在经世上（in the economy），即神在施行救赎的分工上，这节经文清晰地回答了神圣三一的三个位格各自的工作和影响。父是独立的，因此拣选的主权归于祂；子是属于父的，因为祂是子，因此救赎也相应地交给了祂；圣灵是第三位，从父和子而出，因此在成圣之工中，祂是由父和子所差派的。神在救赎之工上的分工，类似神圣三一的三个位格之间的相互关系，并且显明和呼应了这种关系。

　　4．在这节经文中，拣选被归于父神的先见（foreknowledge）。这与使徒保罗使用的词相同。“因为祂预先所知道的人，就预先定下……”（罗 8:29）。“祂既按着神的定旨先见被交与人，你们就……把祂钉在十字架上杀了”（徒 2:23），这里说的是我们主的死。关于神的先见，我只想说明：我知道盲目无知的普通人对神的知识只能作出拙劣的猜测，更无法猜测祂的预知；唯独有一点是明确的：神的一切作为从创世以来就为祂自己所知，正如雅各在使徒、长老和弟兄们的聚会上所说（参徒 15:18）。神从创世之初就知道祂的一切作为，祂按着自己的先见，定下了祂手所行的一切事。祂在创造万物之前就知道祂所要造的一切，祂预见并决定了它们的一切。神圣的预知和神圣的预定，不过是同一件事的不同说法，所以祂的预旨（decree）被说成是随祂[6]自己旨意的计划而行。祂的旨意（will）是一个至高主权的行动，祂的计划（counsel）[7]是一个至高智慧的知识。我们无法知道拣选的原因，但在神圣目的的所有决定中，都有神无限的智慧。

　　5．神拣选人这一伟大旨意是可以被人知道的，而且知道了就大有用处。因此，神的话语经常提到它。使徒在这里提到它，让人知道，但我们不能通过其他方式知道，只有藉着它初熟的果子才能知道。因为拣选是神自己心中永恒的旨意，除非祂将它启示出来，否则没有人能知道。使徒说：“深哉！神丰富的智慧和知识。谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？”（罗 11:33-34）我们发现：（1）人可以知道自己是被拣选的，为此我们要感谢神。尽管只是藉着它的果实，但人可以知道自己蒙了拣选，这些在经文中已经提到。一个人是蒙耶稣基督的宝血所洒，又蒙圣灵成为圣洁，那么他就可知自己是被拣选的。使徒说：“祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”（帖后 2:13）（2）人蒙拣选也可以被其他人知道。我们在经文中看到，使徒称他们为选民。“在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的。因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。”（帖前 1:3-5）因此我们可以知道我们是蒙拣选的。

　　6．也是最后一点，神拣选人这一伟大旨意，不仅是目的，也是达到目的的手段。若得适当的思考这一点，就可消除人们心中对这一真理的许多疑虑。我的意思是，拣选不仅是目的，也是达到目的的手段。在这段经文中，目的是隐藏的，而手段是表达出来的，但圣经其他的一些地方，只表达了目的，而手段是隐藏的，它们仍然应该结合在一起。正确地说，拣选是预定一些人得永生，因为这是拣选的目的。使徒这样说：“因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。”（帖前 5:9）这里只提到了目的，而没有提到手段。有时只表达了手段，比如这里的经文，蒙拣选、圣灵的成圣和耶稣的血所洒，这里只提到了手段，而没有提到目的，只在第 4节中稍稍提到了目的，“可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业”（彼前 1:4）。请永远记住这一点，神的旨意是按着祂的先见，是一种达到目的和手段的命定。这是神以大智慧和大权能向人所发的旨意，它总是以其手段达成其目的。我们蒙拣选既是其目的，也是其达成目的的手段。从我给你这段话的大致印象中，我想说三点关于“照父神的先见被拣选”的应用。

　　应用 1：这经文教导我们，学习敬拜和尊崇这位拣选人的神。神的名在拣选之中闪耀，凡祂所做的事在祂眼中都是善的：我们的主耶稣基督也因此敬拜祂的父，“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。”（路 10:21）父啊，因你这样行，我就赞美你的名，因你做的决定，我要说阿们。我在此强调，要尊崇这位拣选人之神。“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：‘你为什么这样造我呢？’”（罗 9:20-21）。窑匠难道没有权柄决定他手中的泥土吗？神以其无限的智慧和美意，创造了一个由受造物组成的世界，难道祂不能支配这些受造物和属于他们的一切吗？弟兄们，在那不屈服于拣选人之神的心中，在那不降服于神有权决定祂手中所有受造的最终和永恒结局的心中，里面有着极大的败坏。

　　应用 2：这经文教导我们，要赞美这拣选之爱。正如你要尊崇这拣选之爱一样，你也要赞美这拣选之爱。这拣选之爱根本没有理由——这救赎的爱在我们身上找不到理由，但它有原因；成圣的恩典在我们身上也找不到理由，但它也有原因。让我们稍微思考一下这件事的起因，一个可怜的信徒，因他是基督里的人，就得了永生。当基督拯救这个可怜的家伙时，在这个人身上根本找不到什么理由，但有一个很好的原因。我们的主说，“我原是为这时候来的”（约 12:27），即我原是照父的旨意来的。为什么信徒在基督耶稣里会进入荣耀，这是有原因的——神应许在基督耶稣里的人不至灭亡。就我们自身而言毫无理由，因为我们是一群可怜的、迷失的人，但就基督而言有充分的理由。祂说，“这是我从我父所受的命令”（约 10:18），我必须遵行。但当我们升到拣选之爱那里，就完全没有理由了。当我们来到了顶峰，我们在那里只能被爱吞没，只能说，“因为你的美意本是如此”。拣选之爱是一件奇妙的事，虽然它是一件至高的事，但它一直在爱的至深之处完成。使徒说，“然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱”（弗 2:4），祂什么时候用这种大爱来爱我们呢？这爱“从创立世界以前，在基督里拣选了我们”（1:4），“叫我们与基督一同活过来”（2:5）。

　　应用 3：在这件事上明智地探寻你的个人关切[8]。我是说，要学会在这伟大拣选的极深奥秘中，明智地探寻你的个人关切。先做上面两件事，你会发现这一条会变得容易。学会尊崇伟大的神，因为祂按自己的旨意拣选和对待自己的受造物；赞美那奇妙的爱，因为它拣选一些人，使他们得永生。然后，明智地寻找你在这事上的个人关切。我可以这样说，拣选是一个极高的高度，它是救赎阶梯的最上的台阶，所有的东西都是从那儿下来的。但我们不能努力先把脚放在那里，我们必须藉着圣灵的成圣以及耶稣基督的血所洒，才能升到那里；我们必须藉着拣选之爱的果实来认识它。使徒这样说：“神从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”（帖后 2:13）当对福音真理的信心和圣灵的成圣之工在心中发生作用时，可怜的人就可以说：“现在我看出，我有份于神的拣选之爱了。”因为救赎是从这里开始，救恩的最初泉源是拣选之爱，所以救赎最终会在其中产生，救恩的荣耀也会在此闪耀。我们的主如此说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”（太 25:34）我们的主好像在说：“你们曾多次在黑暗中，常常怀疑我父对你们的爱和旨意是什么，但现在我领你们进入荣耀的国度，告诉你们，那是我父从创世以来就为你们预备的。”到目前为止，我们只是看到这个奥秘深渊的边缘。

　　“深哉！神丰富的智慧和知识。祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！”（罗 11:33）“祂对摩西说：‘我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。’据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（罗9:15-16）我们应该为这个拣选教义颂赞神。使徒也如此说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”（弗 1:3-5）

　　愿荣耀归于祂，直到永永远远，阿们！

[3]后半句为 KJV版本特有，此节经文选择 Kjv中文译本。——编注
[4]即“属性相通”之教义。——编注
[5]即加尔文主义五要点的“无条件的拣选“。——编注
[6]此处英文为“according to the counsel of his own will.”出自弗 1:11，和合本译作“随己意行……照着他旨意……”。——编注
[7]“Counsel”在和合本中也常常翻译为“旨意”。——编注
[8]即“我自己是否被神拣选”这个话题。——编注