愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。——彼得前书 1:3-4

　　使徒在这封书信中以颂赞开始，这也是神的仆人写信给教会时通常采用的方式。这部分内容我在前面分了三点来讲。第一，颂赞的对象，“我们主耶稣基督的父神”。第二，颂赞的方式和方法——“愿颂赞归与祂”。第三，颂赞的内容和根据，祂“藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，叫我们得着不能朽坏……的基业”。关于第三点，我还要继续分四个方面来讲。（1）就颂赞的事情本身而言，就是“重生了我们，叫我们有活泼的盼望”。（2）它的源头，就是“照自己的大怜悯”。对世人所施有的所有恩典都来自神丰富的怜悯。（3）传递这个颂赞的根据和手段，是“藉着耶稣基督从死里复活”。（4）最后，这项伟大工作的主要目的，就是“得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、存留在天上的基业”。

　　我已经讲完了其中的第一点，使徒所颂赞的那一位的名，就是“我们主耶稣基督的父神”。我还讲到了父神如何是耶稣基督的神，以及神如何是我们主耶稣基督的父。我分六个方面讲述了这项真理如何引导和更新我们，在这里我回顾一下，之后我们将继续往下讲。

　　1．这可以引导我们认识神。没有人认识真正的神，唯有那些认识这个名——“我们主耶稣基督的父神”——的人，才真认识神。

　　2．这引导我们认识基督本身。我们若不藉着子就不能认识父，同样，我们若不认识在父里面的子，也不可能认识子：神那非受造、不可见、奇妙的荣耀之光显在基督的面上。同样，只有当神的荣耀之光显在耶稣基督的面上时，基督的荣耀才能被看见。

　　3．这引导我们认识我们得救的最初根源。耶稣基督在任何地方都被称为救主，若非基督承担了救赎之工，我们的救赎就毫无可能。然而正是父指定祂为救主，我们的救赎从一开始就源自天父心中恩典向我们所发的行动。

　　4．这指导我们明白什么是对耶稣基督的信心，什么是相信耶稣基督以及它的本质。相信耶稣基督就是一个可怜的罪人、一个陌生人、一个与神为敌的人，藉着耶稣基督，祈求与神和好、成为祂的亲属，以及神的友谊和祝福。如果神不是“我们主耶稣基督的父神”，那么没有一个罪人可以要求得到祂的恩慈和怜悯。

　　5．这引导你对神的敬拜。你每天应当侍奉和祈祷的，是“我们主耶稣基督的父神”。如果你忘记了这一点，其实你就是忘记了你所呼求的神。那些忘记他们所祈祷之神的人，至于他们是否祷告都无关紧要了；因为不管他们的祷告是否被纪念，祷告都是为了一个目的。使徒说，“因此，我在父面前屈膝”（弗 3:14）；如果有人问，这是谁呢，你如此多向祂祈祷，如此频繁向祂屈膝？使徒说，“因此，我在我们主耶稣基督的父面前屈膝”[16]，他好像在说：我本无心呼求神，只因我知道祂的名——“我们主耶稣基督的父神”。

　　6．最后，神的这名可以指导我们改善对神的一切护理的认识，无论是怜悯还是苦难。那些看不到神的名写在祂作为之上的人，永远无法正确看待神在他们身上的作为。先知说：“耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏他的名。”（弥 6:9）除非人在神的作为中看到神的名，否则他们不能从神的作为中获益。

　　二、接下来要讲的第二点，是使徒颂赞我们主耶稣基督的这位父神的方式和方法。“愿颂赞归给祂”，这不仅表达“祂是配受颂赞的”，尽管那是真的，而是表达“愿颂赞归给祂”。关于赞美主，我先要笼统地谈论赞美和感恩的责任本身，然后再更具体地谈论它，因为这与使徒这段经文的目标和主旨有关。

　　1．就这项责任而言，我们清楚地发现：

　　（1）赞美和感恩是主所当得的。无论是祂本身的卓越，还是祂向我们所施的恩惠和怜悯，都要求我们这样做。没有什么比赞美和感恩更重要的本分和义务了——神配得我们的赞美。

　　（2）在圣经中，尤其在诗篇中，圣经作者们常常呼吁我们称颂主。“万民哪，你们当称颂我们的神，使人得听赞美祂的声音”（诗 66:8），“当在各会中称颂主神”（68:26），这种呼吁常常出现。如果仔细研究的话，其中赞美的话可能比祷告还要多。

　　（3）我们发现圣徒们非常热衷对神的颂赞，诗篇的大部分内容都是如此。我们几乎在任何与神相交的记载中，找不到其中没有赞美的篇章。不，不仅是圣徒，就是圣徒的主、他们的夫子，也非常喜欢这颂赞的工作。我们发现祂经常这样做：“父啊，天地的主，我感谢你！”（路 10:21）当祂在餐桌上分杯的时候，“祝谢了”（太 26:27）。圣徒们也当常常尽这赞美的本分。

　　（4）更进一步，我们发现圣徒们经常激励自己履行这颂赞主的本分。“我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂祂的圣名！我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。”（诗 103:1-2）现在请问，当一个人颂赞神时，他做了什么？当神祝福我们时，祂做了很多；但当我们颂赞神时，我们没做什么，或者可以说是什么都没做。当我们颂赞神时，我们不能给祂什么。“谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？”（罗 11:35）但我们对神的颂赞就不算什么吗？不，其中还是有些什么。的确，我们对祂的颂赞不像祂对我们的祝福。祂对我们的祝福是祝福我们，与我们有益，而我们对祂的颂赞，虽是向祂的美好祝愿，但不会改善祂的状况，也不能给祂加添任何好处，因为祂是完全的。我们发现圣经中的圣徒们会激励自己来颂赞主，尽管他们知道自己所做的有限。

　　（5）最后，我们发现天堂是为这颂赞准备的。天堂不仅是一种荣耀的状态，它也使与之有份的人欠下永远赞美的债，它是一个需要赞美的地方。我们在地上时有很多事情要做，我们必须祷告，必须相信，必须受苦，必须在患难中忍耐，必须在盼望中喜乐，必须谦卑、敬畏、警醒地侍奉主。但这些事情在天上不再存留，只有一件是为天堂指定的，而天堂也是为它指定的，那就是赞美。我们要“使祂荣耀的恩典得着称赞。这恩典是祂在爱子里所赐给我们的”（弗 1:6），“叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在祂身上得荣耀”（帖后 1:12）。天堂本身，以及通往天堂的所有祝福，都是为了颂赞这一目的而特意指定、赐予和分配的。这是主应得的，是祂要求的，是祂的子民当向祂偿还的，他们也经常激励自己去如此行。当我们如此行的时候，我们会发现天堂是为这一目的而指定的。

　　2．颂赞如此多地出现在圣经中，神吩咐这样做，圣徒们也都在实践，那么颂赞神的是什么呢？它体现在以下三方面。

　　（1）在祂的受造物面前，祂自己拥有完美的可颂赞的一切。当我们颂赞祂时，我们仅仅拥有祂里面的东西，但我们不会给祂加添任何东西。当我们颂赞祂时，我们所看到并拥有的，只是神在祂的话语和作为中向我们闪耀的不可思议的完美和可颂赞之处。正如以利户对约伯所说的那样：“你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？你若是公义，还能加增祂什么呢？祂从你手里还接受什么呢？你的过恶或能害你这类的人，你的公义或能叫世人得益处。”（伯 35:6-8）祂的受造物所付出的一切服侍和顺服，对祂毫无助益，人的一切过犯和挑衅对祂也没有任何减损。祂无限完美的可颂赞的一切是无法加增或减少的。我们对祂的颂赞，只是承认祂本有的当颂赞的地方。

　　（2）这代表着对祂的美好祝愿，代表着愿祂里面的丰盛得着尊崇和荣耀。这一点在尼希米记中表达得相当出色！在那庄严的禁食日（他们度过了非常愉快的一天），那日四分之一的时间在念耶和华神的律法书，还有四分之一的时间他们认自己和列祖的罪，又用部分时间用来敬拜和颂赞耶和华他们的神。但我要提到的是他们的颂赞，他们奉差做工的人都在自己各自的位置上受到呼召：“你们要站起来称颂耶和华你们的神，永世无尽。耶和华啊，你荣耀之名是应当称颂的，超乎一切称颂和赞美。”（尼 9:5）这些颂赞的人好像在说：“我们知道颂赞主是我们的责任，但我们所有的颂赞都比不上祂所当配得的。祂远远高过我们所有的称颂和赞美，我们的颂赞永远无法达到神的伟大和良善的同等程度。”

　　（3）最后，我们对神的颂赞在于我们用赞美和感恩的心来称颂祂。颂赞这个词在经文中是颂赞的一种形式，包括赞美和感恩，这是两种不同的举动。赞美与我们所赞美的那一位的位格有关，感恩与我们从那一位那里所得的益处有关。一个人即便不献上感恩，也可能赞美神。我们赞美神，是因祂的存在而赞美祂；但感恩是基于祂对我们的恩惠，祂的子民受命于此，“要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德”（彼前 2:9）。

　　3．我将进一步谈及将赞美和感谢归给主这一伟大本分，因为它含有同一件事。有许多责任为人普遍所知，也是为人普遍尝试，而且通常在尝试中为人所破坏。他们之所以破坏这些工作的一个重要原因是，他们不清楚他们的工作是什么。我要简单明了地说明赞美和感恩的责任是什么，因为这强烈地意味着，这样做是有原因的。神所施的恩慈，我们所领受的恩惠，是我们赞美和感恩的缘由。如果你想正确地思想这项工作，你必须考虑以下三个方面：（1）对神恩慈的默想；（2）藉着默想在心里留下的印象或感受；（3）将其表达出来。我把这三个方面清楚地列出来，并不是说它们本身真的可以分开，只是为了更好地引导你们正确地认识赞美和感恩。

　　（1）关于赞美的第一个方面是，神的恩慈必须充满我们的心思，那是我们要为之赞美的，我们必须对它有认真的思考。忘记神的恩惠，是赞美的蛀虫，会使赞美变坏。诗篇作者说：“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。”（诗 103:2）他承认他的祖宗不感恩：“我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱。”（诗 106:7）弟兄们，记忆力是一种天生的能力，就此能力有些人比其他人更优秀，这可以从幼到老各种年龄的人身上看到。忘记算什么大罪呢？你可能会觉得这很奇怪，但这是对以色列人的指控：“你轻忽生你的磐石，忘记产你的神。”（申 32:18）记忆力不好是一种罪吗？不是的，这并不是比眼睛不好或耳朵不好更大的罪，因为它们都是天生的缺陷。但有一种健忘，却是大罪。神的恩慈和祂对我们的美善应当珍藏在我们的记忆中，神的恩慈在我们的记忆中应该占有很大的空间。除非人们学会默想，否则他们永远不会在敬虔上有所长进。诗篇作者在谈到他赞美主时说，“愿祂以我的默念为甘甜”（诗 104:34）。我们不可能记住神所有的恩惠，但忘记祂的特殊恩惠是一件非常罪恶的事情。它们应该被珍藏在我们的记忆中，就像我们存在记忆中的最珍贵的珠宝。我们的记忆是一种房间，我们必须把我们想保护的东西存放在里面。我们的记忆是一栋奇妙的房子，或许我可以这么说，现在的默想不是别的，而是一个人从这房子的一个房间走到另一个房间，比较并察看神对我们所有的慈爱。当诗篇作者责备自己“不可忘记祂的一切恩惠”（诗 103:2），他的意思不是说他能记住神的一切恩惠，但他渴望尽其所能努力地记住它们。这是我们在赞美主时应该注意的第一件事，除非我们的心智被很好地运用，专注而认真地思想主的恩惠，否则我们永远不可能诚实而衷心地偿还感恩和赞美的债。

　　（2）在思考和默想之后，是印象或感受。默想是悟性的工作，印象是内心的感觉。当默想只停留在脑袋里时，它不过是一个概念，但当默想产生其应有的效果，触及并打动人心时，恩慈就在人心烙下印记和感受：正是因为缺乏这一点，许多人在赞美的事上大糟破坏。他们知道感谢神的原因，他们也记得神给他们的恩惠，但他们并未藉着这强有力的默想来应用它，从而使他们的心产生某种印记和感受。这种对神恩慈的感受，是赞美最必需的东西，它可以从以下几个方面产生：

　　[1]首先，认真观察恩慈的各个方面，它是多么伟大，多么适时，多么有用，对我们多么有益！有一个叫伊丽莎白的幸福的好女人，看看她如何表达她的感恩之情：“主在眷顾我的日子这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。”（路 1:25）她在怀孕之后，隐藏了五个月，说，“主……这样看待我”。情况是这样的，她已经很久没有孩子了，主通过天使告诉她会怀一个孩子，而且这个孩子是我们主耶稣基督的预兆和先锋。这事成就之后，就隐藏了五个月，她说：“主……这样看待我。”这个好女人仿佛是在说：“这是多么大的恩惠啊！我怀孕了，这个孩子是我们主耶稣基督的先锋，他是一个非凡的人。”

　　[2]其次，这感受是由施恩者的伟大引起的。赐恩慈之神的威严，使祂最小的恩慈也变得伟大。对恩慈不屑一顾的人，也总会对施恩的神不屑一顾。

　　[3]再次，这感受来自我们对自己不配的深刻认识，因此大卫的赞美是这样发出：“主耶和华啊，我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步呢？”（撒下7:18）所有骄傲的人都对大的恩慈不以为然，但谦卑的人会对小的恩慈有很多思考。雅各说：“你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。”（创 32:10）他得到许多恩慈，但他认为即便最小的恩慈他也不配得。

　　[4]最后，对恩慈的感受和印象是由领受者身上的债引发的。一个伟大的赐予者，一个不配的领受者，因着赐予者的付出，领受者欠下了巨额的债。诗篇作者说：“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？”（诗 116:12）不知道恩慈呼吁的是什么，也就不可能对恩慈有正确的感受。如果仅仅是“这是神的恩惠，我们乐于接受”，这将使我们的心变得轻浮、虚空和空洞，但若再加上“神所有的这些赐予，以及从祂那里所得的一切恩赐，不过是加在我身上的许多债务和负担”，这就会使人变得降卑，“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？”这是第二件事——在心里产生的感受。

　　（3）将这感受向外表达出来。默想是头脑的工作，感受是内心的印记，而表达则是对所有可能的赞美的外在表现。如果没有前者，就不可能出现后者；如果有前者，无论人们是否愿意，表达都会出现。如果人们知道并感受到恩慈，对它的赞美就会不可避免地以这样或那样的方式表达出来。我将列举其中的几种方式：

　　[1]赞美恩慈的第一种表达方式是钦佩和崇拜施恩者的恩典。这是对恩慈的本源表达，也是对恩慈的感恩，对施恩者的恩典，充满了神圣的崇拜和赞美。这与赞美的本质如此接近，以至于与之密不可分。感恩之初表现在对施恩者的钦佩，只是对施恩者的善意的衷心回应。感恩和施恩彼此相联，我们感恩，因为恩慈是由神所施予的。

　　[2]除了用内心的敬拜来表达赞美之外，赞美也会在个人的言语和行为中爆发出来。他和他里面的一切都会被激发来称颂祂的圣名（参诗 103:1-2）。有一种为赞美而有的努力，赞美的本质很大一部分就在于此，这是主所要求的，也是祂的子民经常做的：他们不仅尽其所能地赞美，而且愿意更多赞美。因此，大卫在刚刚提到的撒母耳记下 7:20中，仰望神的恩慈和怜悯：“主耶和华啊，我还有何言可以对你说呢？因为你知道你的仆人。”耶和华神啊，这是人的方式吗？大卫还能对你说什么呢？因为耶和华神啊，“你知道你的仆人”。大卫无言以对！这话实在奇怪。你们想，难道没有人会奇怪，以色列伟大的诗篇作者这么快就辞穷了吗？但大卫想不出比这种赞美方式更好的赞美了。大卫还能说什么呢？“我已经说了我想说的，我也说了我能说的，神知道我里面所思所想而说不出来的，但主啊，你知道你的仆人；你为了你的话，照你自己的心意，已经做成了这一切的大事。”他仿佛在说：“我知道我的赞美永远无法测透你的心；你照着你自己的心，做了这些大事。”我要说，赞美不仅表现在内心的称赞上，也表现在外在的感谢上，以各种方式，在言语行为上。“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”（诗 50:23）弟兄们，我可以这样说，如果我们心里地赞美降低了，那就让我们口里的赞美升高；如果我们的舌头不能多说，就让我们的生活多说来赞美祂。有条有理的言谈犹如一首曲调优美的歌，使我们仁慈的神得着称赞。

　　[3]我们会发现这赞美的表达，当信徒尽其所能后，他还呼唤每个人来帮助他。“我要时时称颂耶和华，赞美祂的话必常在我口中。我的心必因耶和华夸耀；谦卑人听见，就要喜乐。你们和我当称耶和华为大，一同高举祂的名。”（诗 34:1-3）请注意，这个人决心时时称颂神，让他的嘴唇不断地赞美祂，那么他在这项工作中需要什么帮助呢？他说的下一句话是：哦，你们与我一同赞美主，让我们一同高举祂的名。我可以坦率地告诉你，一个对神地恩慈和怜悯有着正确认识的信徒，就像一个得着巨大财宝回家的人，他不愿失去其中的一分钱，不愿失去任何东西。但这对他来说太沉重了，因此他说：“哦，请来帮助我！谁能帮助我把它安全地带回家，使我不至失去这巨大的恩慈财宝，反而向赐恩者发出应有的赞美？”诗篇作者如此诗意地呼吁整个受造界都来赞美神，就像诗篇 148篇那样，呼吁太阳、月亮、星星、火、冰雹、风、雪、山、丘陵、树木、牛、禽类等等都来赞美祂。他几乎提到了世界上所有的东西，并劝告它们要来赞美主。为什么这个人对此如此重视？为什么呢？因为这个蒙福的人看到了神的伟大，看到了神对他的恩惠，知道自己对神的亏欠，竭力地想赞美祂，却深信自己就此能做的少之又少。因此，他呼吁万有都来帮助他赞美主。弟兄们，这一点是众所周知的，当一个信徒受到极大的困扰时，他很想在祷告中得到帮助。许多可怜的信徒何等殷切地祈求其他信徒来帮助他！这是一项很好的工作，也是很重要的。这是件好事，他们有责任请求人的帮助，被请求的人也有责任予以帮助。但是，如果你对神的慈爱有正确的认识，你就会发现，你有同样大的需要，去祈求别人在赞美上的帮助，就像你曾经祈求别人在祷告上的帮助一样。从来没有一种苦难，从来没有一种罪，能像主伟大的慈爱那样，让受苦信徒的心灵和良心如此敏感：它是一种沉重的负担，却是一种甜蜜的负担。

　　[4]赞美的另一种表达方式是，我们将别人献给神的赞美盖上印，将我们的“阿们”印在对祂的所有赞美上。可怜的信徒处于这种幸福的状态中，虽然他不能如他自己所想的那样赞美，但他知道有比他更好的赞美者，如果他不能象他们那样颂赞，他可以把他的阿们印在他们的颂赞之上。他虽不能象他们那样写诗，然而，他可以拿起笔，在他们的诗后写下“阿们”。从世界之初直到世界之末，从时间直到永恒，“阿们”对一切向神的赞美都说“阿们”。我们赞美的很大一部分在于此。唉！像我们这样狭窄的心，能用几句赞美的话来做什么呢？对于神的所有慈爱，我们能做出的回报是多么小啊！信徒会说：“好吧，我知道我能做的很少，但还有一些人可以更好地赞美。从世界之初，主就被赞美，祂也将被赞美，直到世界的末了。现在和将来，祂一直都有天上有福圣徒和天使的赞美。虽然我现在不与他们同列，但我属于他们，我每天要用我的阿们加在他们的赞美之上。”弟兄们，祷告的生命存在于“阿们”里——不只存在于祷告的话语里，话语只是形式——祷告的生命在“阿们”里，是信心的赞同，印在我们所提出的请求上；这是祷告的生命。同样，赞美的生命也是如此，在我们的“阿们”里，那是信心对我们所发赞美的赞同。

　　[5]赞美的另一种表达方式是定意要永远赞美。弟兄们，我不希望你们认为，赞美是用来偿还所得的恩慈——恩慈从来不是藉着赞美来偿还的，因为赞美的恩典是新的恩慈，我们的债务会因赞美而变得更多。但信徒通过定意永远赞美来表达他的感激之情，因此，诗篇作者这样表达自己：“我要一生向耶和华唱诗，我还活的时候，要向我神歌颂。”（诗 104:33）是的，人的生命很快就会结束，但大卫说：“但我将有一个永远的生命，赞美的工作也将永远进行下去。所以，在我活着的时候，我要歌颂我的神。”弟兄们，在这件事上，你们要留心，无论是谁，他若认为只要用一两个小时或一天的感恩，就能偿还与神的恩情，这种人既不认识神，也不认识神的恩慈，更不认识自己。我们的赞美正是我们的责任，当我们付上我们所付的，还欠更多。我们决不能指望用赞美为神的恩慈偿还足够的代价，即使到了永恒的最后一天。我们必须下定决心永远赞美祂，因为祂的慈爱永远长存。永恒的恩慈应当使我们献上永远的赞美。

　　[6]我要说的最后一种赞美方式，是向神祈祷赞美：不仅定意永远赞美祂，而且祈祷祂高举自己，祈祷祂把人献上的感恩掌握在自己手中。诗篇作者也是这样说的：“耶和华啊，愿你因自己的能力显为至高。这样，我们就唱诗歌颂你的大能。”（诗 21:13）多么奇怪的祷告！主啊，求你用自己的大能将你自己高举，我们也要歌唱赞美你的能力。“如果你施展你的大能，使你的荣耀升高，那么我们便更好地赞美你。我们也要这样歌唱和赞美你的大能。”

　　4．我想就赞美主的恩慈这一责任补充几件事：

　　（1）最坏的人和最卑微的人，都有神的大量善意和恩慈向他们显现。“耶和华善待万民，祂的慈悲覆庇祂一切所造的。”（诗 145:9）对最邪恶、最不敬虔的罪人，神仍有大量的恩慈、宽容和忍耐为他们存留（罗 2:3-4）。

　　（2）神对人的所有良善、爱和怜悯的表达，都使他们欠下对神的赞美。这一点很简单，这名字本身就已足够说明了——神对人所有的善意表达，都使他们欠下了对神的赞美。

　　（3）特殊的恩慈需要特殊的赞美，正如神的律法有大有小，神的恩惠也有大有小，所以应该有大的赞美和小的赞美。能够权衡恩慈的人是有福的！虽然每一个恩慈都比我们应得的大，但有些恩慈本身就比其他的大。恩慈越是特别，对神的赞美就越多。

　　（4）虽然每一个恩慈都需要赞美，特别的恩慈需要特别的赞美，但没有人能够真正赞美神，只有与得救的恩慈有份的人。使徒在经文中的赞美正是针对得救的恩慈。谁能发出神所悦纳的赞美呢？只有信徒。我知道这是一个很难说下去的主题。不信的人也得到怜悯，他们也欠下对神的赞美，不信的人也以他们的方式来赞美，然而除了信徒所献的赞美，没有任何其他赞美能被主悦纳。我想用几件事来证明这一点，然后在最后的地方，做一些应用。

　　[1]除了信徒，没有人能被悦纳。人不被悦纳，那他的服侍也不会被悦纳，除非这人站在安全的地方，藉着耶稣基督与神和好，否则他所做的一切都不会被主悦纳。亚伯先被主悦纳，主首先看重他，然后才是他的供物；该隐的供物被拒绝，因为主不看重他这个人。这是神的一贯做法。每个人若他的行为被主接纳，那他的人也被主接纳；而我们的行为被接纳，只能藉着耶稣基督；我们的行为被接纳，只是因为我们的人在爱里被接纳。

　　[2]除了信徒，没有人认识神或自己。你可以想像他们的赞美是多么不可接受，他们既不知道谁是施恩者，也不知道谁是受恩者。这属于所有不信者的天然被定罪的状态——他们既不认识神，也不认识自己。

　　[3]只有信徒才能献上神所悦纳的赞美。除非神使他们如此，否则你以为有人适合这项工作吗？“这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。”（赛 43:21）请看使徒在赞美这件事上作了一个多么伟大的序言：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前 2:9）什么！在这一切临到他们之前，他们就不能赞美主吗？是的，不能，因为所有这些特权都是为了使他们能够从事赞美的工作。

　　[4]最后，只有信徒才能赞美主，因为只有信徒才能使用诗篇中的依据：“你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存。”（诗 107:1）不信的人不能说：“我要赞美耶和华，因祂本为善，祂的慈爱存到永远。”他可能会说：“我要赞美耶和华，因为祂曾以良善待我。”但他能说，对自己而言，祂本为善吗？主确实厚待了许多本不用对他们良善的人，是的，“因祂本为善”。但一个不知道自己是否已与祂和解的人，怎么能说神对他是良善的呢？普遍的怜悯来自神的良善，是的，但神赐世人怜悯的良善，很多时候都带着极大的忿怒和报复。普遍的怜悯总是出于爱给予信徒，但这怜悯落在那些不敬不虔的人身上，这怜悯就成了网罗。信徒所享的平安和兴旺，以及世上万物的丰富，他为此衷心地感谢神，他有充分的理由这样做。但若是一个不信的人享受这些，他仍然是一个不信的人，这些怜悯都是加重他的罪孽，加剧神对他的忿怒。不信的人也不能使用这个依据——“因……祂的慈爱永远长存”。神对不信之人的所有怜悯，都不过是暂时的，只持续一段时间。只有信徒可以说，我“要称谢耶和华，因……祂的慈爱永远长存”

　　——“祂已以慈爱待我，必持续这慈爱，直到永远。”因此，从所有这些事情中可以看出，除了信徒，没有一个人能够发出衷心的赞美，没有一个不信的人能够使用信徒的依据。凡不能使用这依据的人，永远不会被认为可以履行这职责。

　　应用：

　　5．也是最后一点，我将根据前面说过的关于普遍称颂和赞美神的责任，提出一些应用，然后我讲论它与经文适用范围相关的内容。我所要做的应用有两个方面。一个是“我要时时称颂耶和华”（诗 34:1）。另一个是“凡事谢恩”(帖前5:18)。其中一些我会给出解释，然后继续。

　　（1）要为你所领受的一切恩慈，赞美主和称颂主，要为你所领受的一切怜悯献上感恩。你可以说出它们的数量吗？不能，我知道我们都不能。没有人能数算他们的罪，也没有人能数算神的恩慈。因着祂向你所发的一切恩惠，要赞美主；因着祂对你身体的一切恩惠，因着祂对你灵魂的一切恩惠，因着祂对你家庭的一切恩惠，因着祂对你朋友的一切恩惠，来赞美主吧。哦！这是多么伟大的工作啊！你们蒙了多少恩慈才可以让你们凭着良心去颂赞神呢？忘恩负义和心不圣洁的人在圣经中被放在一起（参提后 3:2），它们通常在人的灵里是连在一起的。忘恩负义和心不圣洁！为什么人们不更重视这赞美和感恩的责任呢？有时人们会夸耀自己所蒙的恩慈和怜悯，以神对他们的恩惠自鸣得意，并以自己的外在恩惠而骄傲自大，这是对恩慈的极大滥用。要为主对你的一切恩惠而感谢祂。你所拥有的一切都是出自神的怜悯，你所拥有的一切恩慈都是祂所赐的。祂所赐的一切，都是你的债，尽你所能地赞美祂，是还你的债。

　　（2）在你所有的十字架上赞美主。你会说，这很难做到。但这是你的责任，不管有多难。大卫说：“我要时时称颂耶和华。”（诗 34:1）对祂的赞美要常在我口中。为什么？大卫啊，你知道什么会临到你吗？你会被赶下你的王位，被赶出你的王国，被放逐，被迫逃到旷野。“我要时时称颂耶和华，赞美祂的话必常在我口中。”保罗和西拉传扬基督受逼迫为祂受苦，他们被鞭打和捆绑，被关进牢房，但他们在那里向神唱歌咱们，为所有的十字架感谢主。信徒若不能为十字架唱赞歌，就没有什么益处。你永远不会在你的灵魂中茁壮成长，直到你能把十字架放在你的怀里，称颂它的给予者，并说：“这比我应得的要少；它是在爱中给我的，它对我有益。”我们应该学会凡事感恩。弟兄们，赞美和称颂神的职责，这是一项伟大而艰难的职责，一个非常容易忘记的本分，一项非常难以正确履行的责任。约伯在这项工作上是个大能的人，他学会了在每一件事上都称颂神。除非你能在每一种情况下都赞美，否则你在赞美的工作上永远不会正确。这就是约伯所说的：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯 1:21）约伯能在得赏赐时称颂神的名，也能在被收取时称颂祂的名，无论神对他有怎样的安排，他对神的名都有同样的认识。当神赐予的时候，我们略微知道如何称颂祂的名，这是许多基督徒常见的肉体生命的光景。如果神赐予，他们知道如何感谢，尽管非常有限；但如果神拿走，他们就不知道该如何感谢祂的收取、打击、管教和磨砺。哦！可以这么说，有多少技艺高超的音乐家能在痛杖之下唱赞美的歌呢？有多少人可以在牢房里、在火窑中称颂神的名呢？有句话说得很好，而且在很多方面上是正确的：那些在任何情况下都不满足的人，他们也不能在任何情况下像他们该做的那样称颂神。如果神迁就我们，我们可能会称颂祂，但祂若以祂的智慧方式待我们，我们赞美的工作就会显得多么落后啊！这是第二件事，即学会为十字架称颂神。

　　（3）要赞美主，要因祂在世上的一切显现而感谢祂。神有时会显现在公众面前，显现在人的观察和感觉中。我并不是说每个人都能看到神，但每个人都应在祂的这些显现中看到祂。诗篇作者有一个劝告：“你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”（诗 46:10）

　　（4）为你所享受的福音赞美主。救恩在这福音中，基督在这福音中；基督在这福音提供给你，救恩在这福音中就近你，这恩慈的价值将与你相伴直到永远。人们可能对神的许多安排存有不同的看法，但对福音本身，不允许有任何挑剔，或相反的看法。对于神在祂护理中的不同表现，人们可能会有一些分歧和误解，这种意见或那种意见都没有大问题。神的护理是一本幽暗之书，并不是每个人都有足够清晰的眼光来阅读和理解它。但可称颂之福音的本质是，一个人的永恒状态取决于他对福音的感觉。在你的眼中，享有福音是一件小事吗？你有没有为此衷心地感谢神？我可以以主的名向你保证，如果你从来没有为此衷心感谢过主，你就没有从中得到任何好处，因为所有通过福音得到好处的人，肯定都会感谢它。最大的好处就在其中，理应最大的赞美也在其中。

　　（5）也是最后一点，凡与福音有份的人，都应该以一种特别的方式来赞美和称颂主。因此，当诗篇作者说：“你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存；”（诗 107:1）接下来，他又说：“愿耶和华的赎民说这话，就是祂从敌人手中所救赎的。”（2节）不管别人说什么，愿耶和华的赎民说祂是良善的，祂的慈爱永远长存。你可能会说：“福音的祝福如此之大，而且具有这种性质，以至于他们这些与之有份的人不需要劝告，就会为之赞美。”这赞美的责任如此之大，而信徒忽视它的罪也是如此之大，以至于我激发他们去赞美是非常合情合理的。福音的这种祝福是多方面的，如果有任何转向主的心，任何对耶稣基督的信心，任何对神在福音中的恩慈的体验，我们都应该为此赞美祂。我将给你们几个动机来激励你们这样行。

　　[1]福音的祝福是所有恩慈中最无偿的：神的所有恩惠都是不需要付上代价的，但在祂的恩典分配中，有些东西尤其是白白的。祂在困难中给予你帮助是一种无偿的恩慈，祂给你日用的饮食是一种无偿的怜悯。我们本不配得一点面包，也不配得永生，但是，尽管两者都是白白得来的，但福音恩典的无偿性要比其他的大。因为祝福越大，赐予它的无偿性也就越大。拯救的恩典是最无偿的，应该得到最衷心的承认，我们对神的赞美应该根据恩典分配的无偿特性而产生。

　　[2]福音在救赎恩典中的祝福，是从神的心中流出来的祝福，是祂在爱中给予的祝福。普遍的恩慈，如果我可以这样区分的话，它们只是从神的手中发出来的，由祂丰盛的手以普遍护理的方式发出来的，但神的特殊恩慈总是在神的爱中发出。主可能使一个穷人变得富有，但对他的爱绝不会比以前大多少。主可能使一个病人恢复健康，而这个可怜受造物可能健康和疾病中都在神的忿怒之下。如果福音的祝福临在你的身上，那是神用祂的爱和大怜悯成就的。

　　[3]福音应当被赞美，因为它对我们最有益，这是对我们最大的祝福。我们的赞美应该根据我们享受的益处而产生。我们从主得的恩惠和好处越大，我们对施行它的那一位的赞美就越大。现在，福音在我们身上的成功，是对我们最有益的，因为它可以修补我们的心灵，确保我们的永恒状态。

　　[4]福音的祝福应当被赞美，因为它把我们带入永恒恩慈的道路中，这样我们才能真正赞美祂：“因祂本为善，祂的慈爱永远长存”。藉着福音的祝福，我们到达神的恩慈和怜悯永远流淌的地方。人们应该特别关注的是，自己是否被带入那条道路，进入那条神永恒慈悲、永远流淌的通道之中。神普遍恩慈的河流只流淌一小会儿，过不了多久，它就会被切断和干涸，可怜的生物就像鱼一样被留在干地上。但一个人一旦得到福音的祝福，他就会被带入神永恒的恩慈之河。这样的人不仅可以说“祂的慈爱永远长存”，而且可以说“祂对我的慈爱永远长存。”这就是所有的重点：如果上帝的慈爱永远长流，而我却不在它流淌的道路上，那么这慈爱于我有什么关系呢？神的恩慈将永远长流，但地狱里的人不会尝到一滴，因为他们不在这条道路上。那些有份于福音的祝福的人是有福的，他们被带入这条道路，神的恩慈将永远流向他们。

　　关于这称颂和赞美主的责任，我想补充几个建议：

　　1．你们要把这赞美主的工作，当作一个单独的工作，要注意这一点。感恩和赞美本身就是主的命令，它是一种本分，你应该单独把它放在心上。赞美主确实应该贯穿在我们所做的一切之中。当我们祷告时，使徒告诉我们：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”（腓 4:6）使徒用了三个词：祷告、祈求和将我们的要求告诉神，但在这三者中，都要结合感谢。请记住，赞美和祷告一样，都是独特的敬拜方式。听道、读经、祷告、默想、唱诗、领主餐、教会团契，所有这些都是不同的敬拜，其中许多敬拜方式混合在一起。但对于赞美的工作，你们要当作单独一件事来做。人们如此不擅长赞美的工作，这有什么好奇怪的吗？这是因为他们没有把它放在心上。有许多人知道什么是退下独自祷告，我希望你们都是知道这个，如果不是如此，我不知道你们在这里干什么，因为我只想对那些退下独自祷告的人讲话。请你们现在像在神面前那样回答我，你们知道什么是退下独自赞美吗？一个可怜的人关上他的房门，独自退下，说：“神知道，我此时向祂所做的一切事就是要赞美祂的名，祂的恩慈催逼我，我要赞美祂。”我不否认我们应该把赞美和祈祷结合在一起，但我希望基督徒能尝试单独赞美。赞美是神向我们所发的命令，是给我们的明确的指示，是赋予我们的责任。为什么我们不能尝试单独赞美呢？我向你保证，如果你尝试的话，你会发现这是一项艰苦的工作，就好比一个可怜的受造物把他的肩膀放在神的慈爱那巨大而沉重的负担下。什么是赞美？真正的赞美不是别的，真正的赞美是信徒在沉重的、压迫性的慈悲怜悯的负担之下愉快地呻吟（你可能认为这是一个奇怪的描述）。你永远不会正确地赞美，直到恩慈压迫你，让你整个人在重压下下沉，在负担下呻吟。请看大卫是如何赞美的：“主耶和华啊，我还有何言可以对你说呢？因为你知道你的仆人。”（撒下 7:20）

　　2．让你们所有的赞美都藉着耶稣基督上升到神的面前。请注意这一点，让你们所有的赞美都由耶稣基督送达天庭。使徒指示我们：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”（来 13:15）当我们祷告时，我们知道我们所求的祝福是如此之大，以至于我们只能期望它们是基督买来的。我们知道我们的行为表现是如此之小，以至于我们不能幻想它们被神接纳，除非是由我们伟大的大祭司为我们献上。但你们要谨慎，免得你们因赞美而骄傲。请记住，你们同样需要基督的代求，使你们的赞美蒙悦纳，就像使你们的祷告蒙悦纳一样。“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”（彼前 2:5）当使徒处于赞美的伟大光景中时，“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！”（弗 3:20-21）他好像说：“我没有忘记，我们伟大的大祭司必须献上我们的赞美和祈祷。”

　　3．最后，关于赞美的工作，我还有话说，那就是要熟读诗篇，以及神话语中赞美的部分。诗篇是一本诗歌之书。在新旧约中，有大量由神的圣徒所写所唱的诗歌，并由圣灵放在我们的圣经中，作为神对我们的心意和旨意。如果你想很好地注意赞美的工作，你必须熟悉神话语中赞美的部分。使徒保罗有一个劝告，一般人都知道，但不太理解：“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着祂感谢父神。”（西 3:16-17）请观察这两节经文。使徒没有说出更多关于话语的名词，而是特别提到了歌颂的部分。在神的话语中，除了诗章、颂词、灵歌之外，还有大量的内容。除了歌颂之外，也可以阅读，但使徒将他的劝勉限定在赞美的责任上。他指示我们要这样做，并提出这是重要的手段可以将基督的话丰富地存在你们心里。他指的是让哪一部分存在心里呢？就是赞美的部分。他说，要用诗篇、赞美诗和灵歌彼此劝勉。弟兄们，在神的话语中，我们有非常多圣徒的祷告记录，这对我们尽祷告的责任是很大的帮助。但是把话语里的祷告部分，这里一个碎片，那里一个碎片，收集到一本公祷书中，这是糟糕的应用方法。即使人不觉得，神也会为此感到厌恶。这种做法已将这个国家成千上万的灵魂送入地狱，让他们在安全中沉睡。这是对神话语的极大滥用。许多可怜的信徒在读大卫的诗篇时，会不得不说：“这个人说话，好像他是在代替我的灵魂说话。”同样的灵在相信大卫诗篇的人身上，就像今天在伦敦最贫穷的信徒身上一样，难怪他们能完全感知和理解彼此的话。因此，正如我们从圣经中的祷告部分找到了对祷告的巨大帮助，同样，我们通过熟知圣经中的赞美部分，也能找到对赞美的巨大帮助。我相信很少有人能反驳我说的这一点：在旧约的所有书卷中，绝大部分信徒都受诗篇的启发最多。我这样说并非对旧约圣经的任何其他部分缺少反思。先知们都很出色，先知以赛亚是最具福音性的先知，但对于基督徒的属灵脉搏来说，诗篇是神话语的所有书卷中最伟大的索引。所有圣徒都会感受到这一点，我敢说你们也感受到了，如果你曾为某个目标而操练敬虔的话。

　　现在，我们已经听了赞美主这一伟大职责，求主帮助我们，使我们行动起来，将主的名所应得的荣耀归给祂。这是多大的命令啊！“要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂”（诗 29:2；96:8）。谁能说出耶和华所当得的是什么呢？谁能将祂当得的给祂呢？没有人能够做到，因为祂比所有的称颂和赞美都要崇高。但我们应该尽我们所能地称颂祂，并希望在祂当得的时候，我们能比现在所做的更好地称颂祂。祂在基督耶稣里赐给我们天上一切属灵的福气，我们还没有全部领受，但我们在主的好日子里等待这一切。我们已经拥有这么多，我们应该为我们所得的来赞美和称颂主；我们应该为我们所盼望的来赞美祂；我们应该为祂所给我们的来赞美主，尽管我们并未那么明智地接受这项劝勉。但是，虽然我们为自己对这一劝勉的糟糕表现感到羞愧，但主提供的恩典也值得我们赞美。如果我们能顺服并接受所有流向我们的善意和恩慈，我们的生命该有多么蒙福啊！神与我们之间多有争战，祂总是满有恩慈，而我们却常怀邪恶。

[16]弗 3:14的 KJV版本特有“在我们主耶稣基督的父……”这半句。——编注