耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们！ ——彼得前书 1:1-2

　　这封书信的序言有两节经文，这两节经文包含三点内容。第一，书信的作者，“耶稣基督的使徒彼得”，他本性是什么人，靠着恩典又被抬举成什么人，他如何跌倒，又如何站起来，这些我已经谈过了。第二，这封书信的收信人，从他们在世的状态看，他们是“分散……寄居的”；从他们在神面前的状态看，他们是“照着父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，蒙耶稣的血所洒的人”。关于其中的第一点，即永恒救恩的第一个泉源——恩典的拣选，我也在前面讨论过。对于神深不可测的旨意，我们应当怀着极大的敬畏，坚信不疑；要清楚地宣告，但不要好奇地探究。

　　此外，我关注的下一件事是耶稣基督的宝血以及它的洒落。虽然它在经文顺序中排在第三，但因为它在自然顺序中是第二件事，我把它放在第二位考虑。上一次讲道中，我就这个主题的重要性和分量进行了简短的讨论。我告诉你们，什么是耶稣的血，以及它是怎么来的。在神对我们救赎的智慧和旨意中，祂的亲生儿子确实将祂的血肉之体赐给了我们。我们还讲了祂是如何被杀流血，以及洒血指的是什么。洒耶稣的血不是别的，而是彰显和发挥它的功德、能力和功效。当基督在十字架上流血时，就像一个人被暴力击打从血管里流出血一样。血流在地上，祂便断了气，就像其他流血而死的人一样。但祂的血所洒的能力和功效，比任何被造物的血都要大。亚伯的血是有声音的，耶和华对杀他流血的该隐说：“你兄弟的血有声音从地里向我哀告”（创 4:10）,意思是说，亚伯所流的血向地上公义的审判者呼喊，要求向那流他血的人报仇。在我的记忆中，只有这种血在圣经中被说成是有声音的，而且被提到了两次（创 4:10；来 12:24）。有些人认为“他虽然死了，仍旧说话”（来 11:4），这节经文也是指着亚伯的血说的。

　　应用

　　为了应用这个真理，我还要再说几件事:耶稣的血是我们得救的一个重要手段，也就是圣子的工作。在我们的救赎中，有父的工作，即用祂的恩典拣选我们；有子的工作，即祂用祂的宝血救赎我们；有圣灵的工作，即藉着祂的恩典使我们成圣。这三者都包含在我们的经文中。第一部分是父神在永恒中的作为；第二部分是子神的作为，及至时候满足，祂就来成就这工；第三部分是圣灵对所有承受永生之人的持续作为。所有被拣选的人，都是在永恒中被拣选；所有被救赎的人，都是被神儿子的血和死立刻买赎。但成为圣洁，即对我们个人和我们本性的工作，却是贯穿所有时代和世代的持续性工作。父的拣选是自从永恒中就立刻生效，子的救赎也是在时间中完成的时候就立即生效。使徒说：“因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来 10:14）但圣灵使人成圣，却是从一个时代到另一个时代，不断临到不同的承受荣耀的人身上。圣灵一直在使人成圣，但基督不是一直在救赎，天父更不是一直在拣选。虽然有时间中的成圣，但没有时间中的拣选。

　　应用 1：耶稣基督所洒之血在我们的救赎中发挥了如此巨大的作用，而且是极其重要的部分。我现在要做的第一件事，就是呼吁你们要对这拯救的特殊方式充满神圣的惊奇和钦佩：耶稣流血拯救我们！很多人思念天堂，祷告上天堂，盼望进天堂，但至今却不知道通往天堂的道路。他们认为通往天堂的路就是行善、祈祷，成为他们所说的圣洁之人。这些事确实是一个人在通往天堂之路上的操练，但这些却不是通往天堂的道路。通往天堂的道路是耶稣基督。我们的主对多马说：“我就是道路、真理、生命”（约 14:6）。基督是通往天堂的道路，却是作为被杀的救主。认识祂的人有多少呢？因此，我的第一个劝勉是，要看见耶稣所洒之血，并为它在我们的救赎中所起的巨大作用而惊叹。对此，我将提出以下几点。

　　（1）这种方式显示出神对人最奇妙的爱。请注意我所说的话，藉着耶稣的洒血来拯救我们，这显出是对我们最奇妙的爱。耶稣基督不是死于偶然，祂流出宝血的巨大代价并非是祂不知道结果而付上的。祂清楚地知道（如果我可以这么说的话）祂所付出的每一分钱，以及祂要赎买的每一个灵魂。“人子来……要舍命，作多人的赎价”（太 20:28），这些人中的每一个祂都认识。我们的主说，“我认识我的羊，并且我为羊舍命”（约 10:14-15）。噢，有许多人的思想是何等败坏，他们认为神的儿子舍弃了自己的生命，付上了拯救人的足够代价之后，还要等着人们照其自由意志来增加价码以便得救。如此，那基督即便死了，却无人会因祂得救；或者可以这么说，这实在是让基督的死，就像傻瓜一样的死。但祂有无限的智慧，祂很清楚自己为什么要献上自己的生命。这里有神对人的爱，所以你会发现，“祂是爱我，为我舍己”（加 2:20）；祂若不爱我，祂就不会为我舍己,“祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶”（启 1:5）。或者我可以这样说，神的儿子所有的生命之血，都是以祂心中爱的力量从自己血管里抽出来的。使徒说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（弗 5:25）每当你读到“蒙耶稣的血所洒”，听到它对我们的救赎有何等大的意义时，你就应该说，看哪，祂是何等爱我！

　　（2）耶稣流出自己的血，洒在不敬虔的罪人身上，由此可以看到耶稣基督最奇妙的降卑和俯就。没有人像父神那样爱祂的儿子，也没有人像祂那样恨恶罪。现在，天父心中唯一喜爱的那一位，竟要被献上，为祂心中唯一憎恶的东西赎罪，这是多么不可思议的降卑啊！ “祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”（腓 2:6-7）“神使那无罪的，替我们成为罪”，并“为我们受了咒诅”（林后 5:21;加 3:13），这是多么奇妙的俯就啊！使徒说：“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪”（来 1:3）你或许会认为，洗净我们的罪就像洁净令人厌恶的狗窝，即便对撒但来说，也是一项足够卑微的工作，但是神的儿子却甘心自愿降卑至此，祂的降卑就是祂的荣耀。

　　（3）从基督的洒血在救赎道路上产生的功效，可以看出神无限的智慧，这被称为“神百般的智慧（”弗 3:10）。基督被钉十字架被称为“神的智慧（”林前 1:24）。智慧使看似不可能的事情有效发生，能做这点的是智慧的。调和明显不和谐的事，以及明显相互抵触的事，能做到这点的是有大智慧的。但神藉着耶稣基督的洒血，使这一切得以完成，神的公义和怜悯在此彼此相亲。神的公义天生就要毁灭罪人，而神的怜悯则要拯救罪人。现在，怜悯如何能在公义中施行拯救，不吞噬罪人，公义又如何得以满足，这里唯有基督的宝血才能调和。“蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗 3:24-26）

　　（4）从基督的洒血在救赎之路上产生的功效，我们可以看到，为了提升我们的信心和惊叹，现在有一条通往天堂的新路被建立起来，这条路令每个义人都感到欢欣。使徒谈到了这条道路：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”（来 10:19-20）祂的身同被撕裂，就是这个意思。

　　关于这条通往天堂的新路，我将进一步讲解，因为劝勉你们接受它，是我主要的工作，所有义人都会对此欢欣鼓舞。

　　（1）神的公义喜悦这条路。神的公义这条罪人的天堂之路感到满意，这是一件不可思议的事。神的公义在此得到了完全的满足，神的公义从未像藉着基督的血这样得到过满足。瞎眼的罪人以为靠自己的行为就可以满足神的公义，赎自己的罪，但除了耶稣基督所流的血，神的公义从未得过满足。

　　（2）神的律法对这条通往天堂的道路感到满足和喜悦。我并不是说神的律法告诉了我们通往天堂的道路，因为这一点只有福音才能启示。但当律法看到福音所启示的天堂之路时，它就没有什么可反对的了。“神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。”（罗 3:21）我们并没有藉着这种方式废除了律法, “这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法”（罗 3:31）。神的律法在这个世上从未得到如此多的尊重，在来世也不会得到如此多的尊荣，因为它是藉着耶稣基督流血而得的尊荣。当律法让罪人流血时，它得到了一些荣耀，但毁灭一个罪人而得的荣耀能有多少呢？当神的亲生儿子为律法献上神的血时，这给了律法何等的尊严！律法得此尊荣，就会如此记录在案：“我不仅把众多罪人送进了地狱，我还照人的本性惩罚了神的亲生儿子，但祂履行了我所要求的一切公义，成就了我所渴望的一切顺服。”律法所加的一切惩罚，耶稣基督都担当了；祂生在律法以下，又成全了整个律法。

　　（3）凭着耶稣的洒血，这条通往天堂的新路使神圣三一——父、子、圣灵都感到喜悦。天父喜悦基督洒血的救赎方式，因为这是祂自己的安排，是祂自己的作为，是祂自己的喜乐，这被称为“耶和华的喜悦”。“耶和华却喜悦将祂压伤……耶和华所喜悦的事必在祂手中亨通。”（赛 53:10）耶和华所喜悦的事如何在基督的手中亨通？我可以这样说，除非主流出祂的宝血，否则这喜悦的事就不能在基督的手中亨通。因着主的血，耶和华喜悦的事一定在祂的手中亨通。我们的主自己也很满意，这是祂的喜悦。祂愉快地、心甘情愿地死。祂的心是这样的：“祭物和礼物，你不喜悦，祭物和礼物，你不喜悦。那时我说：“看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。’”（诗 40:6-8;来 10:8-9）圣灵也很喜悦，因为圣灵使耶稣成圣，在祂死亡时，尤其是在祂复活时，为祂作见证。

　　（4）我们可以进一步讨论这个问题。天上所有的天使都为这种新的救赎方式感到欢喜。虽然这不是他们得救的方式，但却是他们无比喜欢的方式。“天使也愿意详细察看这些事”（彼前 1:12）,使徒说，基督的苦难以及随后的荣耀，都是天使们想察看的事，“为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧”（弗 3:10）。因此他们也在天上颂赞。“我又看见且听见宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音，他们的数目有千千万万，大声说：‘曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。’”（启 5:11-12）我们不知道天使因着基督的死亡得到了什么益处，他们不需要耶稣基督的洒血，但他们需要从他们的元首得确定的恩典，“祂是各样执政掌权者的元首”（西 2:10）。正如圣经多次提到，天使是天上得胜教会的一部分，耶稣基督是他们的元首。天上的天使对这种新的方式感到欢喜，一个罪人悔改，被耶稣基督带到神面前，天上的众天使也要为他欢喜快乐。

　　（5）天上所有得荣耀的圣徒，都为藉着基督洒血而通往天堂的道路感到欢喜。这是毫无疑问的，因为他们永远的赞美都是因这缘故。“他们唱新歌说：‘你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。’”（启 5:9）他们的颂赞之歌由此而来。

　　（6）这种救赎方式令世上所有的信徒都感到欢喜。藉着耶稣所洒的血得救，进入天堂，这是每个信徒所喜悦的。正是出于对这一点由衷的欢喜，才使他们成为信徒。因为信心就是满心欢喜站立在耶稣基督所洒之血中。难道真的有人不喜欢这种救赎方式？确实有；他们的不喜欢，就是对它的赞美。所有的鬼魔都对基督的血洒在罪人身上感到非常不满，因为他们知道自己与其无份无关。魔鬼最仇恨和反对的就是耶稣基督成为救主。地狱中所有被诅咒的人对此也都感到不满，因为他们已经绝了从中获益的盼望。世上所有不信的人也都不高兴，因为他们对此一无所知。因此，藉着耶稣的洒血来救赎罪人的道路，令整个天庭都欢喜，而对地狱和世上可怜、瞎眼、不信的人来说，则极其不快。关于第一个应用我就说这么多，我们要学会赞美这种奇妙的救赎方式——耶稣基督洒下自己的宝血来拯救我们。

　　应用 2：接下来，我将引导你们省察和审视自己，看这血是否洒在了你们的身上。这是每个人都要面对的一个非常重要的问题！“耶稣基督的血洒在我身上了吗？我被它洒了吗？”你知道，基督的宝血已经流出来，献祭洒在坛上使神的公义得满足，这是不够的；你知道，基督的宝血洒在天上，给可怜的罪人开辟一个天堂的入口，这还不够；你知道，基督的宝血洒在圣约之上，盖上印成为耶稣基督的宪章和遗约，这仍旧不够；你必须竭力知道这血是否已洒在了你自己的身上。你们坐在福音底下，光听福音的道，是不够的；福音真实的被传讲，就像摩西把一束牛膝草蘸在装满立约之血的盆里，把这血洒在百姓中间。传讲福音就是把耶稣之血的功效洒在所有愿意凭信心领受的人身上。但有许多人听了，却与之无份。尽管圣礼是耶稣洒血的管道，但你们只是来到圣礼之下并使用它，也是不够的。洗礼代表了这血的洁净功效；主的圣餐，特别是其中的杯，代表了为罪人所流之血的滋养功效。然而，人仍有可能受了洗礼且经常领受圣餐，却没有被基督的血洒过。使徒举了一个旧约的例子，并把它应用到新约时代的宣信者身上：“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西，并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。……”（林前 10:1-5）为什么使徒称它为灵食和灵水呢？难道从天上掉下来的不是真正的、真实的、有营养的食物吗？难道从石头里流出来的不是真正的、健康的水吗？当然，他们不是靠梦想和想像吃喝，而是神真正创造的食物，他们吃的是比人所吃的更好，喝的是比人所喝的更好，因为神的手在这些受造物上彰显得越明显，它们可能就越好。那么使徒为什么称它们为灵食和灵水呢？因为它们有属灵的含义。“所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”也就是说，以色列人从未挨饿，因为他们吃的是基督；从来没有受渴，因为他们喝的是基督，这都是从属灵和预表的层面说的。但使徒又补充说，“但他们中间，多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。”尽管他们非常喜欢这些水，并从这些水中得到滋养和复苏，但他们不明白其中的属灵含义。神对他们不满意，他们因着自己的悖逆而倒毙旷野了。现在许多宣信者也是如此。

　　关于圣约的印记——洗礼和圣餐礼，它们的方式、时间、手段和方法，我们都有很多话可以谈论，但更重要的是，耶稣的血洒在哪里呢？这血的功效是否临在你身上？这才是重要的事。它是最重要的事，也是最困难的事。首先，它非常重要，因为我们的永生取决于它。没有被拣选的人无法得救，没有被耶稣的血洒过的人也无法得救，没有被圣灵成圣的人也无法得救。这三者对我们的得救是同等必要的。其次，这是一个很难解决的问题，因为它是一个巨大的奥秘。人们通常对奥秘有所误解，对它们一无所知。耶稣基督本身就是一个大奥秘，祂将祂的功德传递给人是另一个大奥秘，而将它应用于灵魂又是一个大奥秘。弟兄们，我们的确不知道我们是如何得救的，但我们知道耶稣基督是唯一的救主，祂的救赎大能已经临在我们身上，否则我们就不可能得救。但这是如何做到的，谁能说得清楚呢？那可怜的人摸了摸耶稣基督的衣裳，就从祂身上得了功效（可 5：28-29）。耶稣也发觉，藉着她的信心，“有能力从自己身上出来”，但那可怜的妇人无法合理地说明这一切是如何发生的。她凭信心摸了基督的衣裳，这就给她的身体带来了拯救和医治的能力。许多人像她一样触摸基督，但没有人像她这样触摸祂。她有特殊的事情求基督，并在祂身上做了一件事：她用手指沿着衣服的边沿隐秘而有力地触摸到我们主耶稣基督的心和爱，并立即带来了医治和释放。

　　我所讲的经文提到的这三件事中，最大的困难在于认识前两件事。因为我们永远无法直接正确地认识拣选，只能是藉着它的果效来认识它；我们也无法直接认识洒血，只能藉着它在我们身上的应用，以及它在我们身上的果效来认识。但圣灵的成圣则是另一回事，它是落在我们自己身上的事，落在我们的本性上的事，它使我们重生，使我们有了一个全新的生命。我现在要厘清几件关于耶稣洒血的事情，据此你可以知道你是否已经得到了它。

　　（1）凡高举基督之血，赞美基督之血的，都有基督之血洒在他们身上。我将证明这一点。因为基督之血的功效无论在哪里生发，就在哪里被知道；无论在哪里被知道，就在哪里被尊崇。我并不是说人一定会知道自己已经得着，但拥有的人会感到他非常珍视基督之血。使徒说：“我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。”（林前 1:23）在被钉死的基督的身上——在一个被杀挂在耶路撒冷城外木头上的人的身上——犹太人和外邦人什么都没有看到。使徒们走遍各城各乡传扬祂的救恩，犹太人和外邦人却看不到祂的任何荣耀。然而，使徒说，“在那蒙召的，基督总为神的能力，神的智慧”（林前 1:24）。使徒说，“我从前是耶稣基督的仇敌，和你们一样；但蒙召之后，事情就完全不同了，基督对我来说，就是神的能力、神的智慧。”神在这个世界上做的最智慧的事，莫过于藉着基督耶稣拯救人。神施展祂能力的最有效方式，莫过于让耶稣基督成为拯救这个失丧世界的伟大道路。

　　（2）请问，基督的血是否洒在你的身上呢？这血洒在你身上的什么地方呢？就是洒在有罪的良心上。基督的血只适用于有罪的良心，只适用于那在被律法定罪之下的人，他们看见自己的罪已满盈、判断自己将入地狱的人——只有这样的人是唯一能蒙耶稣的血所洒的人。“何况”，使徒说，“基督的血要洗净你们的良心，除去你们的死行……”（来 9:14），你们的死行如重担压在你们身上，让你们疲惫不堪，然而这血却临到你们的身上。哦，一个良心自觉安稳的人是多么渺小的造物啊！他就像在与耶稣基督一起玩耍，他可以谈论耶稣基督，称祂为主为王，但耶稣基督的血，他认为不需要，也觉得没有任何用处。只有意识到自己有一颗背负罪咎良心的人，才能需要和运用这血。他的良心就像蛇或秃鹰在里面啃噬，这就是看重洒血的人，“因为若不流血，罪就不得赦免了”（来 9:22）。

　　（3）你若想知道你是否已蒙这血所洒，它的功效是否已触及你，那么你可以这样来了解：你是否已来到它的面前，你是否已使用它？基督有许多甜美的、吸引人的名字，使可怜的罪人来向祂呼求。罪人也应该奉基督的每一个名来向祂呼求。但每个可怜罪人来到基督面前，最首要的任务就是关乎他自己的罪。现在，正是耶稣的洒血之名，才使得祂对可怜的罪人变得亲切，使祂期待靠近罪人，使罪人得着它。举个类似的例子：当摩西把圣约之血洒在百姓身上时（参出 24：6-8），不要以为山羊或公牛的血洒在百姓身上没有多大用处，不要以为让每个以色列人的衣服上都有血的印记是没有必要的。他们有责任尽可能地接近这外在的洒血，使肉身洁净，得成圣洁。因此，在这福音中，基督的血被流出，人们更应该尽可能地接近它，祈祷并盼望它的功效能够临到他们身上。使徒说，“你们乃是来到……中保耶稣……所洒的血”（来 12:22,24），这是你们的本分和责任。如果所洒之血临到你们身上，你们就得救了，这就是对你们的怜悯。我们当努力接近耶稣，若能触摸一次祂的衣裳，就是极大的福份；但若能触摸祂的心，触摸到祂为赦罪而流出的心血，那当是何等的福气啊！流血者是有福的，洒血之人是有福的，得蒙洒血的人是有福的。主用自己的血赎买了属祂的羊群，他们中的许多人已经平安地进入天堂，余剩的人紧随其后，很快也会到达那里。我们应当满心期盼救主和得赎的子民一同显现的那一天。