就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们！——彼得前书 1:1-2
我讲过拣选是恩典的根源，是孕育其他恩典的恩典，是神的最初恩典，之后从流出的一切恩典都源于此。我已经谈论过这个源泉，也讲过了从它流出来的支流。当时没有时间谈它的应用，现在我要在所说的基础上补充几句，然后继续讲论这节经文的最后一句话：“愿恩惠、平安多多地加给你们！”这是我在使徒这封书信的序言中，观察到的第三件事。“愿恩惠、平安多多地加给你们”，这是使徒的祝福。我现在要应用的教义是：拣选的恩典是神向世人显明的一切恩典的源泉。“照父神的先见被拣选……”，这句经文将我们引向了这一点。如果你去思考解决这个问题的首要原因，你会看到世上有很多人不认识耶稣基督，他们没有经历过祂宝血的功效，祂的血从未临到他们，他们也从未关心过它。但那些蒙这血所洒的人，他们把这血看得高于一切。为什么会有这种差别呢？一个是被拣选的，另一个则不是。圣灵的成圣也是如此。有些人藉着圣灵成圣，也有很多人没有。造成这种差异的首要原因是，那些成圣的人是被拣选的，而其他人则未被拣选。
应用 1：它的第一个应用是：看哪！这是神的恩典！注视它！正确地看待它。如果一个人蒙了神的恩典，从这恩典溪流出发，经过支流，来到并看见这恩典的源泉，哦，这是多么奇妙的事情！这源泉没有起始，而是在永恒中就开始，从神的心中奔腾涌出。它从神的心中发出，流经耶稣基督的心和血，并在恩典和荣耀中流向我们。这是多么令人惊叹的景象啊！唉！人们不知道神的恩典是什么，有些人对它一无所知，许多人对它知之甚少，他们也很少注视它。但当恩典满溢而出，从源头藉着它的通道，再流到它的对象时，神的恩典是多么奇妙啊！神向被定罪之人所发的白白恩典，竟然如此奔涌，带着他们奔向永恒的救赎。关于神的恩典有三件事，任何正确看待它的人都要留意。
（1）恩典的绝对自由。没有任何东西能感动神来施恩，唯有祂自己心里的定旨。
（2）它的丰富。当我们看到一个可怜的罪人所需要的恩典，那该有多么丰富？一个贫穷罪人的信心受到阻碍和束缚，他们看到自己身上有很多罪恶，发现自己很难相信神的恩典，这是什么原因呢？这是因为他们不知道神恩典的丰富。恩典与罪彼此为敌，但无论神在哪里施恩，恩典总是比罪更强大。使徒说：“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”（罗 5:20）可怜的人正走在通往天堂的路上，不，他正走在必将通往天堂的路上，他必会到达那里。关于他，神说：“这个有罪的人正努力显出罪能做什么，而我会努力显出恩典能做什么。他的罪会毁灭他，但我的恩典能拯救他，这样，恩典就更显多了。”
（3）这是恩典的智慧，它不仅在传递恩典上是丰富的和白白的，而且在管理恩典上也非常满有智慧。分配恩典的智慧体现在，智慧的赐予者既设计了目的，也设计了手段。恩典的拣选不仅仅是拣选一个人获得永生，且是通过适当的指定方式，达成将他引向永生的这一目的。使徒说：“我们本该常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”（帖后 2:13）但在这智慧中有一些超越我们悟性的东西，我们要相信这些，等到末后那天，我们就会完全了解。使徒一直在讲我们关注的关于拣选的深奥主题，看看他是如何讲的：“深哉！神丰富的智慧和知识。祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！”（罗 11:33）世上凡有血气的，没有一个人能说明为什么恩典会有如此大的差别。一个可怜的罪人，恩典与他擦肩而过；他在恩典的管道之下，可是没有任何东西触及他，没有任何东西倾注于他；他日复一日地听道，没有任何感觉。但这里有另外一个人，道对他产生了效果，他感觉到了，并因此改变。没有人能够给出一个理由，除非说：“父啊，是的，因为你的美意本是如此。”这就是基督给出的理由。除了这个理由，再无其他理由。然而，我毫不怀疑关于神拣选人和略过人的一切旨意，这个世界现在尚不能接受和相信这点，但在基督再来的日子，万事都要显明时，将要显明这一切都是出自神丰富的智慧和知识。虽然我们完全不能测透背后的原因，但在神的眼中却非如此。这就是第一个应用——看哪，神的恩典！
应用 2：我们可以从此处看出享有恩典之人是何等蒙福！无论他们处于何种境况，即他们是分散在世界各地的寄居者，他们仍是“照父神的先见被拣选，蒙耶稣的血所洒，藉着圣灵得成圣洁的人”。他们是一个蒙福的族类，因为经文给予他们一个荣耀的描述，不仅仅是来区分他们，更是高度赞扬他们，他们因此而幸福。使徒雅各有句话是关于这个的，与这个意思相近：“我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国吗？”（雅 2:5）使徒说这话是责备基督徒聚会中的虚荣光景，即当有一个带着金戒指，穿着华美衣服的人进来时，他们对他表示敬意，但对穷人却不尊重。使徒说：“你们现在怎么会有这样的误解？难道你们不知道神的惯例吗？这个世界上的贫穷人，往往在信上富有，而这个世界上富有的人，往往在信上贫穷。”无论什么时候，一个贫穷的人在“藉着圣灵得以圣洁，并蒙耶稣之血所洒”这一伟大祝福之下，作为拣选恩典的果子，他们都是非常尊贵，且有真正的幸福。
应用 3：知道这一点，对他们自己来说是加倍的幸福，即对于那些被神拣选，藉着圣灵成为圣洁，以及蒙耶稣之血所洒而获得永恒救赎的人来说，是幸福的。许多人都会欣然赞同这一真理。这是他们最大的福分，他们如此被拣选，如此得成圣洁，如此蒙血所洒，这都是神恩典的极深奥秘的施与！祂所赐的如此之多，而让我们知道的却如此之少！难道我们不应该知道我们所得到的一切吗？还是说，知道神对我们所有的爱和怜悯，会对我们造成伤害。我们知道认识这些会给带来网罗，这是我们的可悲之处——认识我们所蒙的怜悯反而成为我们的网罗。然而，可以肯定的是，当所蒙的怜悯被我们看到，并蒙神的引导可以有好的认识，这对我们是加倍的怜悯。
应用 4：得着拣选恩典的人是多么的有福啊！蒙拣选之爱及其所结果实的人是有福的，知道这爱的人更是幸福的，但是最幸福的人是那些在天上已经得着为他们所预备一切拣选恩典的人，这是天上得荣耀的状态。那时，我们的主将最终荣耀的冠冕赐给你们，说“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”（太 25:34）世界的根基早在你们来到这个世界之前就已经立定了，你们进入这个世界很久之后才知道耶稣基督和神的恩典，但我们的主说，“现在，你们要得着我为你们设计的一切永恒的爱。”因着神心中爱的永恒旨意，以及神儿子宝血的无限价值，我们可以得出结论，将来我们所在其中的荣耀是一个极大无比的荣耀。神投入如此多的旨意，这一定是一个极大的荣耀；神的儿子为之付出了这么大的代价，这一定是一个极大的荣耀。没有什么比认识到我们因这个旨意和这个代价而享有这个荣耀，更能清楚显明神对祂子民的爱以及基督之血的无限价值了。一个可怜的信徒可能会发现，为了得着永恒的救恩、罪得赦免以及与神和好，为了我们今生拥有的所有特权，冒险投靠耶稣基督是一件很困难的事。或许，我可以这样说，如果我们能看到罪得赦免、与神和好，以及我们今生拥有的所有其他特权，同时能看到那荣耀冠冕的话，我们会发现，相信耶稣基督会变容易得多。因为毫无疑问，我们蒙召的最后所得奖赏要远远超过我们在路上所得的一切其他祝福。
至此，我讲完了使徒在这封书信的序言中提到的第二件事。他对收信人的这些描述，既包括他们在世界面前的外在状况，即分散寄居的状态，也包括他们在神面前的状况，即“照着祂的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，又蒙耶稣的血所洒”。
三、我现在要简要地介绍一下这两节经文中的第三件事，那就是使徒的愿望或祈祷：“愿恩惠、平安多多地加给你们！”这个愿望在神的话语中表达得非常频繁，你会在保罗的所有书信中发现它。稍微不同的是，在给提摩太和给提多的书信中，保罗在恩惠和平安之外又加上了怜悯。彼得只写了两封书信，他在两封书信中都用了这样的问候语：“愿恩惠、平安从神和我们主耶稣，多多地加给你们。”[14]
1．首先，让我们思考一下这句话要祝愿以及为之祷告的人。在本节经文的前半部分，这样的人被称为：“照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人”——愿恩惠加给你们。你们已经有了恩惠，已经有了平安，所以恩惠和平安要多多地加给你们。弟兄们，对于那些从来没有恩惠和平安的人来说，他们也不会祈求恩惠和平安多而又多。但是关于这封书信的收信人，使徒说他们是与恩惠和平安有份的，而且愿这些多多地加给他们。
2．让我们思考一下这些祝愿的话是对谁说的，以及谁是这封书信的作者。彼得，耶稣基督的使徒，在圣灵的光照下写作时说：“愿恩惠和平安多多地加给你们。”这就等于是一个应许，这是我要留意的一点。应许有两种，一种是正式的应许，一种是非正式的应许。正式的应许是指那些正式的承诺，就像在圣约中的一样，“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。”（耶 31:33）“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（结 36:26-27）这些都是正式的应许。当神这样明确地说话时，祂是说话者，祂是应许者，也是行动者。使徒保罗说到这些：“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”（林后 7:1）同一位使徒彼得，在他的第二封书信中也谈到了这些：“祂已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。”（彼后 1:4）但也有另一种应许，我们称之为非正式的应许，也就是说，虽然它们不是以应许的形式出现，但它们确实是实质上的应许，并且信徒可以凭着信心把它们当作应许来使用。我举例说明其中的一些情况。
（1）圣经中所记载的赐给圣徒的一切祝福，也都是给后来圣徒的应许，使他们得同样的祝福。请注意，我所说的不是特殊场合之下的怜悯，而是神在信徒与神同行的过程中给予他们的祝福。这些祝福被记录在经文中，是每个信徒经由信心对它们产生期望的缘由。诗篇作者说：“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：‘我要向耶和华承认我的过犯。’你就赦免我的罪恶。”（诗 32:5）好吧，难道这个祝福没有尽头吗？这是一个为罪哀伤的人寻求赦免，祈求赦免，并得到了赦免的祝福。他在紧接的下一句话中又说：“凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你。”（诗 32:6）什么！每一个虔诚的人都可以效法大卫的做法吗？我们这样的人都可以冒险得着跟大卫一样的祝福吗？是的，我们可以，而且根据同样的理由。大卫因罪而苦恼，因赦免而解脱，每一个可怜的罪人在同样的情况下都可以像他那样恳求。他说：“敬畏你的人见我，就要欢喜，因我仰望你的话。”（诗119:74）
（2）圣经中记载的圣徒的所有祷告，都是可以喂养我们信心的祷告，并可以被我们再次应用。“我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。”（诗34:6）任何困苦的人都可以向耶和华呼求，这是我们从大卫的诗篇中得到的一个很大的益处。圣经的很大一部分，包括旧约和新约，都包含了圣徒的祷告。我承认，只是把这些诗篇组合成一篇普通的祷告文，这样的应用非常糟糕。但每个信徒都可以使用这些诗篇进行祷告。过去任何一个痛苦的信徒无论向神求什么，如今任何一个属神的儿女也可以这样祈求。
（3）耶稣基督为祂的教会和百姓所作的一切祷告，不仅仅是应许而已。我不是说它们是正式的应许，而是比真正的应许更多。基督的祷告是这样的，在约翰福音 16章中就有很好的例子。无论基督为了百姓的安藉和祝福向祂的父求什么，每个信徒都可以确信地再次祈求。对基督的祷告，我们可以比对圣徒的祷告更有信心。我们可以对基督的祷告比对保罗的祷告更有信心，因为我们主的祷告总是被垂听，祂为我们的代求是拯救我们的一部分。祂不仅是一位受死的救主，也是一位代求的救主。
（4）转回到经文，所有使徒写下的祈祷都是由圣灵默示的，相当于一个应许。我不否认，使徒们也是普通的人，有时我们会发现，他们没有行出所祷告的，他们在实践中也会有失败。我们在加拉太书 2章中会发现，保罗公正地指责彼得的虚伪。无论他们作为人，在作工的某些方面有什么软弱，但当他们被圣灵使用成为祂的执笔者写下圣经时，他们是在祂无误的引导之下，因此使徒们在他们书信中的祈祷，也相当于一个应许。使徒们在圣灵的引导下，祈祷他们那个时代的基督徒可得的祝福，对我们这个时代的每个基督徒来说，也可以同样要求得着这祝福。
3．我现在要思考这些话本身，即“愿恩惠、平安多多地加给你们”。在对他们的祝福中可以注意到三件事：（1）所祈求的祝福、恩惠和平安；（2）它们之间的联系，恩惠和平安是连在一起的；（3）它们多多地增加，多而又多。不仅要有恩惠加给你，也要有平安加给你，而且要将它们多多地加给你。这是圣灵的愿望，它藉着使徒的笔，就像我告诉你一样，经常出现在保罗的所有书信以及彼得的两封书信的话语中。这是只有属灵的人才能感知和体验到的，如果使徒说的是“愿金银多多地加给你们，财富和健康多多地加给你们，今世的兴旺多多地加给你们”，每个无神论者都会明白他所说的。但当他说到“愿恩惠、平安多多地加给你们”时，这是在讲论不敬虔人所不能理解的事情。它们本身是属灵的，它们的多而又多也是属灵的。
（1）我要谈谈所祝愿的恩惠和平安，对这两样东西分别讲一点。
使徒说恩惠加给你们。恩惠是什么？恩惠有两个词意：一种是在神的心里，另一种是来自神的手在信徒的心里。恩惠在神的心里，被称为神的恩典，并在话语中经常出现，但这恩典不能增加或增多，因为它是无限的。没有一个蒙神拣选的儿女可以合法地希望神或基督爱他胜过爱其他人。不，这些事情都是不合法的，祂爱的尺度是无限的，因此不能再增多。如果把恩典看作神给人的恩赐，那么它就能在果子和显现上多多加增，这就是使徒在此要表达的意思。“愿恩惠多多地给你们”，不是指神对你们的爱，而是指这爱的果子和显现更多加给你们。
这里的另一个词是平安。平安比恩惠有更多不同的含义。第一，世界的平安，所有天然人都在这平安之下。世界从来不会对一个未得更新之人的不更新而生气。我们的主说：“你们若属世界，世界必爱属自己的。”（约 15:19）你们若不是因着恩典而与世界分别，世界决不会与你们争战。第二，魔鬼的平安，每个天然人也都有这种平安。魔鬼与这样的人是和平的，他们之间没有争战，没有矛盾。我们的主说：“壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事。”（路 11:21）所有的罪人都是魔鬼的货物，直到基督拯救他们。哦，魔鬼有多么大的房子啊，家具齐全！他占有他们、统治他们、引导他们，就像人们在自己的房子里使用自己的货物一样，随心所欲地使用们。第三，罪人在自己里面有平安，内心平静，这是最糟糕的情况。有多少可怜的罪人从来不知道什么是内在的烦恼！在世事上的苦难和失望，使他们知道在这些事中的苦恼是什么，但至于人内在的烦恼是什么，他们从未察觉。这是一件十分令人悲哀和诧异的事。许多可怜的罪人内心永远是平静的，这毫无道理，但一定有原因。毫无道理是：一个与神争战的人，有什么道理能与自己和平相处吗？当神在祂的律法中与他反对时，还有什么能让一个人与自己和平相处呢？造成这种情况的原因一定是，许多人是盲目的，他们什么也看不见；他们是麻木的，什么也感觉不到；他们是死的，什么也做不了。这三个都是为自然状态下之人所取的名，怎么能指望他能感到烦恼呢？他们是盲目的、硬的、麻木的、干枯的，所以他们没有感觉。他们“死在过犯罪恶之中”（弗2:1），所以他们的内心有平安和平静，但这不是来自神的平安。使徒没有祈求这些东西能多起来，相反，把这些虚假的东西都打碎才是莫大的祝福。
使徒这里所指的是基督的平安，它主要体现在两方面：与神和好，免受祂的一切刑罚，以及良心的平安，即内心的平静。第一，与神和好。每一个神的选民或信徒，都有这种平安。我不是说他总能感觉到这种平安，但他有这种平安。“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。”（罗 5:1）不管是谁，不论是男是女，不论是年轻人还是老年人，尽管他们被神的律法诅咒和定罪，不管他们的过错有多大，不管神对他们的威胁有多重，然而，自从他们把手放在神的祭坛——基督耶稣——上的那一天起，神和他们之间就宣告了永远的和平。也许他们现在并没有听到这个宣告，但无论谁把手放在神的这个祭坛上，他们都不会因神忿怒的武器而灭亡。可怜的约押把他的手放在作预表的祭坛之上，看看他的结局如何。当他被发现自己作为亚多尼雅的同谋被抓捕时，他逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。有人告诉所罗门王，所罗门便派比拿雅去找他，命令他出来。但他说：“我不出去，我要死在这里。”所罗门说：“你可以照着他的话行，他是个叛徒，是个恶人，如果他不出来，就在那里杀死他。”比拿雅就上去，将他杀死（参王上 2:28-35）。神是应当称颂的，祂的公义永远不会让一个可怜的罪人说：“我会死在神祭坛的角上，如果它不能庇护我，成为我的避难所，我就死在这里。”现在任何敢这样冒险的人绝不会被杀：和平一被宣布，义愤的武器立即被收起。第二，良心的平安，那是内在的平安。与神和好，是天上的平安，这两者有时是分开的，然而良心的平安是每个信徒的正当权利。如果他没有这种感觉，那就是他自己的错了。良心上的平安涉及两件事，一个人的状态和他所行的路。关于人的状态平安，就是反思自己的信仰给他带来的平安，使徒称其为“在神面前无亏的良心”（彼前 3:21）。一个人的良心在神面前能为他说什么呢？从它能做的任何事，从它能感受到的任何事，或从它能行动的任何事中，它什么好话都说不出来。除非是从好消息中，它听说了基督死里复活，祂为我们的罪而死，又为叫我们称义而复活，这就是信徒的良心在神面前所能回答的。另外，良心的平安是反应出一个人的道路，他所走的路。一个与神和好的人，可能会走错路，但神会找到他。虽然这不会破坏一个人与神和好的状态，但它可能会招致神显出为父的忿怒。良心的平安不仅反应出一个人的状态，也反映出他所行的路，使徒似乎很看重这一点。“我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。”（林后 1:12）使徒仿佛在说：“每当我想到我所走的路，我就在我的良心中找到一个见证，我渴望讨神的喜悦”。第一件事——关于恩惠和平安本身，就讲这么多。
（2）第二件要讲的事是，恩惠和平安之间的联系。这一点非常值得注意，“恩惠和平安”这个短语在新约中使用了 20次以上。恩惠是基础，平安是建立在这个基础之上的。在这件事上有两个很大的错误：坏人的错和好人的错。第一，罪人的错。他们渴望得到没有恩惠的平安，他们不关心神特别的爱和恩典，但他们渴望从神那里得到拯救、不受伤害。第二，信徒的错。他们有恩惠，却不把平安建立在这恩惠之上。每一个与神的恩惠有份的人，都已在自己身上打下了平安的坚实基础，他应该在这上面建造。恩惠被错误地增多或者平安被误解，这就是为什么这么多人与恩惠有份，却少有人拥有平安的原因。他们要么没有将神的恩惠提升至它应有的目的，要么误解了神所赐的平安。人们通常认为，这里所祝愿的平安与世间的磨难是不相称的，但事实恰恰相反。
（3）最后，我们要思考的是它的加增，恩惠和平安多多地加增。当灵魂充满恩惠与平安时，它们就会多多加增。我要给你们读一段与此相关的经文，除此之外，整本圣经中再没有与之相关的其他经文。这段也是使徒的祷告：“因此，我在父面前屈膝，求祂按着祂丰盛的荣耀，藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深；并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。”（弗 3:16-19）你不觉得能在自己身上实现这个祷告的人是幸福的吗？基督因着信住在他心里，他的爱心有根有基，基督的爱流入他心里的各个层面，使灵魂为之惊叹，最后被神一切所充满的充满。这时恩典确实增多了，灵魂被恩典充满了，特别是当以下这两件事同时发生时：当灵魂中的每一种官能都被适当的恩典充满，灵魂中的每一种恩典都被适当的对象充满。第一，当灵魂中的每一种官能都被适当的恩典充满。属灵的知识和悟性对于我们的思想来说是适当的恩典，神圣之爱的恩典对于我们灵魂中爱的感情来说是适当的恩典。哦，灵魂中的每一种官能都被适当的恩典充满是一件何等幸福的事情！第二，让每一种恩典都被合适的对象充满。所有恩典的对象是我们的主耶稣基督，但耶稣基督有不同的表现形式，恩典通过这些表现形式明确地作用在一个人身上。信心作用于他，以耶稣基督为一个全能的、有能的、可信赖的救主；爱作用于他，使他以基督为可爱；悔改作用于他，使他以基督为我们的罪受刑罚，担负我们罪孽的重担。当基督徒拥有适合他们各样的恩典时，恩典就会多多地加增。当所求的恩典得到运用时，他们无需再寻求，而是已经准备好了，恩典就在他们身边。使徒呼召“我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（来 4:16）。关于这一点，使徒说了一句很好的话：“神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。”（林后 9:8）
但我不再赘述这些事情，只讲一两句应用。
1．你们可以看出来，这是你们非常需要的祷告。难道你们不需要恩惠和平安多多地加给你们吗？他们从来不知道神的恩惠和平安是什么，他们不希望它们多而又多。他们是恩惠的陌生人，不渴望恩惠的加增；他们不知道神的平安，不渴望得到更多的平安。恩惠和平安在今生不会完全，越多地品尝它们，才会有越多的渴望。难道你不需要这样的祷告吗？
2．你们有充分的理由就着经文中的这个祷告词祈祷：“主啊，既然你的仆人在你的话语中如此说，愿恩惠和平安多多地加给你们。主啊，请将这话成就在我身上！”愿主让你哭泣，好在你哭泣时应允你，因为你极其需要这些祝福。
尽管我们应该为救恩费尽心思，但与神为祂想拯救的人所付出的相比，一切都算不得什么。至高主权的恩典已经投入其中，神为拯救罪人，行了何等的大事啊！拣选的恩典冲破了多少坚固的门闩和栅栏，使它得以拯救被拣选的人呢？有多少人在自己的道路上奔跑，直向深渊，无人可以阻止他们；但基督的任何一只羊奔向毁灭的时候，伟大的牧人就会使他们停下来，抓住他们，把他们扛在自己的肩上。哦，这是一条何等有福的天堂之路啊！是在我们伟大牧人的肩膀上进入天堂！如果不是祂的看顾，我们早就失丧了。我们里面没有任何东西可以促成我们的救赎，也没有任何东西可以阻碍我们得救，神是应当称颂的！如果基督定意拯救我们，无论在哪里，恩典总能胜过罪并胜过它的统治。“就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”（罗 5:21）这救恩一旦开始，就将持续地动工，并成就与我们有关的事情。再过不多时，我们就将走完我们的路，完成我们的工作。愿恩惠和平安多多地加给我们，直到我们进入恩惠和平安生长的美地。它们确实在那里生长，因它们不属于这个世界，这个世界没有它们生长的土壤，它们是天堂的作物，它们在那里生长得最好。哦，当所有拥有它的人来到那里时，所有与之有份的人该如何称颂那恩惠？那他们以前只是听过却从未真正理解的恩惠！还有那在我们到达那里之前也无法完全了解的平安！在那里，我们的恩惠将不会有任何东西的掺杂，我们的平安也不掺杂任何与之相反的事物。那时恩惠和平安确实会多多地加给我们。
主啊，愿你快来！
[14]参彼前 1:2和彼后 1:2。——编注 |
