就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们！——彼得前书 1:1-2

　　现在我要讲的是“藉着圣灵得成圣洁，以致顺服”这一点。上次我谈到神的第三位格在救赎罪人方面的工作。拣选归于圣父，救赎归于圣子的血，成圣归于圣灵。关于圣灵的成圣，也就是神的第三位格在我们的救赎中所做的工作，我打算讲三件事：第一，关于成圣本身；第二，被称为“圣灵的成圣”；第三，经文中说这成圣是为了顺服。关于第一点，我想讲的上次都已经讲过了，既讲了成圣本身的性质，也讲了它与称义的相似，以及它与称义的区别。我也开始谈了第二点，即这里所说的成圣是出于圣灵。我提到其中包含三件事，实际上我主要讲了对其中第一件事的理解，即“藉着圣灵得成圣洁”主要是指出它的创始者——圣灵，这意味着什么。

　　下面我接第六篇，继续讲述下面的内容。

　　（二）我注意到“藉着圣灵得成圣洁”这个表达，表示进行这项工作的手段。更应该注意的是，圣灵这个词经常与福音相关联，尤其使徒经常会使用这种表达方式：“因为那字句是叫人死，精意是叫人活（‘精意’或作‘圣灵’）。”（林后3:6）再如，“何况那属灵的职事岂不更有荣光吗？”（8节）“主的灵在哪里，那里就得以自由。”（17节）最后一节又说，我们“变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（18节）。这伟大的成圣之工是由神的话语来掌管的，那么，神是用什么话语使人成圣的呢？是靠着福音的话语，因为它被特别称为圣灵。这里有一个大多数人都不知和观察不到的一点，他们认为律法是成圣的手段，律法的命令是成圣的手段。这是很自然的想法。但是我想说，事实并非如此，福音才是成圣的手段。

　　出于以下两点考虑，这种认为律法是成圣手段的想法得到了极大的加强。（1）律法是圣洁的尺度和规则。在过去当被问到：什么是圣洁？什么是神所喜悦的？除了回答“要遵行祂的旨意，律法必然是一切圣洁、确信无疑的准则”之外，没有任何答案。（2）律法以最有力的方式、最大的应许和最严厉的威胁要求圣洁。恐惧和盼望是推动所有人类工作的伟大引擎，如果没有恐惧和盼望，这个世界就不会有任何骚动。所有人的天然行为、文明行文和道德行为都是由此被推动，人因恐惧而逃避他们认为有害的东西，又因盼望而追求他们认为美好的东西。现在律法成为责任的可靠准则，成为责任的有力指挥者，因此人们倾向于认为律法是成圣的手段。每个天然人都认为他可以靠着律法成圣。

　　因此，我想从消极和积极两方面来解释这件事。

　　1．律法不是成圣的手段。2．福音才是。

　　1．律法不是成圣的手段，我想通过两件事来证明。它从来都不是为此被制定，也从来都不能达成这一目标。当清楚地看到和发现这两点，消极的部分——律法不是成圣的手段——就会得到充分的证实。

　　（1）律法从来不是为此被制定。也就是说，伟大而智慧的律法制定者从来没有把祂的律法作为成圣的手段。你可能会觉得奇怪，但我给你举三个例子来充分证实这一点。

　　[1]当律法第一次被制定并赐给无罪的亚当时，它根本就不是作为成圣的手段。神把律法赐给第一亚当，并不是为了使这个人圣洁，因为在律法赐给他之前，他被造就是圣洁的，他从神的手中获得了圣洁、纯洁和完美。律法只是作为他在圣洁状态下的行为准则，以及他在圣洁状态下继续生存的方式。亚当不能通过律法使自己成为圣洁，即使是无罪的亚当也不能。他在律法颁布之前就已经成为圣洁，并且要通过对律法的顺服使自己继续保持圣洁和喜乐。盼望我们能充分地思考这一点：当神把律法赐给第一个人时，并不是为了使他圣洁，因为在这之前他被造就已经是圣洁的了。

　　[2]律法在西奈山颁布给有罪的百姓以色列人，他们被埃及人的可憎之物冲昏了头脑，除了保留了割礼——神与他们先祖立约的标志，他们几乎没有剩下什么。在神赐给他们律法之前，他们已经非常堕落了。洁净他们是一项多么巨大的工作啊！神在西奈山赐下律法的时候，并不是为了使百姓成为圣洁。请注意：赐下律法绝不是为了使不洁净的人成为圣洁。使徒说：“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。”（加 3:19）律法是神在西奈山颁布的，目的是让人们确知他们的罪，使他们可以求助于福音，而他们的福音就是祭物，预表我们的主耶稣基督。

　　[3]律法写在神的话语中，每天由祂差遣的仆人传讲，但这绝非是为了让人成为圣洁，而是为了让他们看到在福音的恩典医治他们之前，他们里面的肮脏、不洁以及令人绝望的罪恶。这是第一点——神制定的律法从来都不是为了使人成圣。

　　（2）律法从未这样做过，也不可能这样做。我知道我现在所讲的教义是很多人不理解的，因为不理解而不喜欢。我会告诉你，神的律法能做什么，区别于福音所能做的。我敢肯定，这会对那些把律法当作成圣手段的人造成很大伤害。我们在经文中发现，律法和福音是区别开的。

　　[1]律法是为叫人知罪。使徒说，显然，“没有一个因行律法能在神面前称义”。为什么？对于保罗来说这么明显，许多人都不明白，他说：“因为律法本是叫人知罪。”（罗 3:20）那么，有谁能靠着那本是叫人知罪的律法而称义呢？“律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（19-20节）当这位尚是法利赛人的使徒，为律法的义而竭力时，我们这个时代的许多人和他一样，都坚信他们能在这条路上持续前进。然而，当律法属灵性地临到他时，使徒告诉我们说：“只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。”（罗 7:7）你们不至于有人不知道，使徒保罗作为犹太人和法利赛人，自然会对第十条诫命中“不可贪心”理解得非常透彻，他读过、记过并完全理解。但当他发现神属乎灵的律法向他显明时，让他明白他内心一点点邪情私欲的冲动都是被禁止时，这个人就罪被杀死了，他的自信破灭了，直到这时，他才知道何为罪。哎，弟兄们，许多人只会犯罪，却不知道罪是什么。我可以这么说，他们只知道犯罪，却不知何为罪。只有当属灵的律法向人显明时，罪就在神律法的能力和光照之下被人发现。

　　[2]律法使罪加重、叫罪显多。“律法本是外添的，叫过犯显多。”（罗 5:20）请注意，使徒在前面的经文中告诉我们，因一人犯罪，整个世界的人都要受罚。难道，是因为当时的过犯还不够多吗？不，使徒所说，“律法本是外添的，叫过犯显多”，是要让人们知道他们惹动了多大的忿怒，冒犯了多么神圣的神，违反了多少公义的律法，从而看出罪的邪恶比他们以前所认为的要大得多。弟兄们，你们要确知，你们若不知道神的律法是“使罪显多、使罪看起来越发严重”的原因，那你们尚未正确地认识神的律法。

　　[3]神的律法会刺激和惹动罪。它不仅使人所犯的罪比他以前认为的更严重，而且真的会令人犯更多的罪。神赤裸裸的律法（bare law）——请注意我所说的——“神赤裸裸的律法”，倘若不伴着福音恩典临到罪人的心里，临到一个对福音恩典完全陌生的人身上，律法就会激发人向神犯比以前更严重、更强烈的罪。所以使徒说：“因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。”（罗 7:11）罪藉着诫命抓住什么机会呢？请思考一下，罪是如何藉着诫命抓住机会的呢？诫命是禁止罪的，诫命是威胁罪的，那么，罪怎么能藉着诫命抓住机会呢？这就像在一条汹涌的河流中，有人愚蠢地想筑一道墙来阻止河流，水很快就越涨越高，越涨越大，越过墙，比以前更加汹涌。许多可怜的罪人也是如此，他们的良心让他们确信自己有罪，他们为自己有罪的想法焦虑不安，他们要做这个，做那个；他们要克制这个罪，那个罪；他们要用神的命令和威胁挡在他们犯罪的路上，认为这样肯定会成圣：这是在作梦！罪比律法更强大，你们可以相信这一点。我的意思是说，罪要比神律法的约束和阻止更强大，成圣只属于圣灵。

　　[4]遵行律法会加增人向神的骄傲和顽梗，这是一切罪的根源。请注意我所说的话，我现在说的不是一个人在称义之后遵行律法，这会让他思想耶稣基督之血，我说的是一个人为了成圣而竭力遵行律法。任何一个不顾神恩典使人成圣的功效，而努力遵行律法的人，他的骄傲必因此越发增长，他向神的悖逆也因此更加明显。一个可怜的罪人永远不会谦卑下来，除非当他知道不配得到任何美好之物，也不能行出任何美好之事时，他才真正被破碎。他不配得到任何美好的东西，因此必须倚靠他人为他带来改变；他不能行任何美好的事情，因此必须依赖恩典在他里面做成他永远做不成的工作。第一点就讲这么多，律法不是成圣的手段，它是圣洁行为的准则，但不是成圣的手段。因为唯有基督的灵在人的心里作工，人才能成圣。

　　2．我要证明成圣是出于圣灵，藉着福音的恩典在人心里作成。

　　（1）只有改变树，才能改变树的果子；只有改变人，才能改变人的行为。律法遇见一个人，就任由他保持他的状态。见他是罪人，就任由他是个罪人；见他被定罪，就任由他被定罪；见他败坏，就任由他败坏；见他在坟墓里，就任由他在坟墓里。律法遇见坟墓中一个手脚被捆绑的人，并命令他去做他自己也知道做不到的事；但福音恩典却能改变人，也改变树。这是古老的教义，我们许多新的传道人和基督徒对此却一无所知。“毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？”（太 12:34）这个世界仍旧会认为一个恶人可以通过做好事而变好，而主告诉我们的，恰恰相反，一个人必须先成为好人，才能做出好事。“你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。因为看果子就可以知道树。”（太 12:33）主在路加福音 6:43也清楚地教导了我们这一点。福音恩典是成圣的唯一手段，因为只有它能改变人，使人更新，使人活过来。哥林多后书提到这一点，并对它进行了赞扬：“因为那字句是叫人死，精意是叫人活（‘精意’或作‘圣灵’）。”（林后 3:6）圣灵就是福音，赐予人生命。这里是说，当圣灵与福音相合的时候，共同产生影响。

　　（2）福音的恩典除去了律法的刺，使律法被灵魂看为可爱。律法的刺是它的诅咒，但对于有神的恩典在里面的人来说，律法没有令他感到不快的东西。律法的诅咒本是一件可怕的事，但福音恩典拔出了这根刺，带走了诅咒。对信徒来说，律法就变得可爱、亲切、友好了。律法是实践的神圣准则，这是事实，但律法对人圣洁行为的要求，是以永恒的死亡作为惩罚，而对信徒来说，这一点已被消除，因此圣洁行为的实践开始变得友好。

　　（3）福音的恩典将律法写在人的心上，因此根据神的约，遵行律法的实践就变得可爱可亲了。“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”（来 8:10）神好像在说：“我从前把我的律法写在石版上，用火和雷在地上宣告，但是没有用；在这末后的日子里，我要把我的律法写在他们心里。”神把律法写在百姓的心上，无非就是使律法在人心里变得可爱，使人心形成对律法圣洁的喜爱。

　　（4）只有福音恩典才能使灵魂爱神。我们对神的爱，是所有圣洁的源泉。

　　你知道我们的主是如何总结整个律法的：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，这是诫命中第一要紧的。”（可 12:30）使徒说：“爱就完全了律法。”（罗13:10）请注意这一点：我说的是，唯有福音恩典能使人成圣，因为只有它才能向灵魂显出神的爱，神是可爱的。的确，除非神的爱根植于人心，否则人不可能成为圣洁，因为无论人对神和祂的旨意怎样顺从，若不是出于爱，就都只能惹动祂的怒气。然而除非人发现神的爱，神的爱才能根植在心里；只有知道神是可爱的，一个人才能去爱神。使徒说，“神差祂独生子到世间来，使我们藉着祂得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约壹 4:9-10）这就是结束罪恶的方法。基督为我们的罪作了挽回祭，这是我们称义的根基；发现神差基督为我们的罪作了挽回祭，这是我们成圣的动机。离开爱，就没有人能顺服神；只有知道并相信神爱属祂的人，人才能顺服神。我们已经知道并相信神对我们的爱：“神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在祂里面。”（约壹 4:16）

　　我所说的是要指出两件事：

　　[1]凡被基督耶稣拯救的，都是被神的爱赢回的。弟兄们，无论主如何使用律法（祂对律法的使用是良善的），祂从未藉着律法使人归信，以后也永远不会。许多人被律法唤醒，被律法恐吓，但除此之外，神的律法不能做其他的事，它永远不能使一个人成为信徒。它可能唤醒一个自以为平安的罪人，使地狱的烟从他的喉咙里冒出来，但是它永远不能把他变成基督耶稣的信徒。除非这人透过福音的镜子发现救主的爱，否则他不可能成为信徒。

　　[2]由于基督徒首先是藉着经历到神的爱而成为基督徒的，所以他们所有的顺服和圣洁都来自这同一个源头。所有在神眼中看为正确的、可悦纳的顺服和圣洁，都是源自爱。基督为爱付出了祂全部，信徒也为爱回报爱。如果他们的顺服和圣洁不是出自爱，那就永远不蒙悦纳。使徒在另一种情况下谈到施舍，“捐得乐意的人是神所喜爱的”（林后 9:7）。我可以说，“行得乐意的人是神所喜爱的”，所有圣洁的顺服都必须藉着爱来完成。所以，现在我指着这事稍稍引导你们，你们要察验你们自己的灵，好叫你们可以看明你们处在什么之下，被什么引导。福音里有很多关于责任的命令，律法里也有很多。你们要照着它们分别在你们身上的影响和力量，判断你的属灵光景。

　　我想更清楚地谈一谈律法对圣洁的要求，它们是什么，它们的作用是什么。律法为顺服神所提供的根据，主要来自以下这三个方面。（1）神的伟大和权柄。神的荣耀在赐下律法时彰显出来，每当主把同样的律法放在人的良心上时，这也会彰显出赐律法者的荣耀。（2）神旨意的公平和公义。如果这是神的旨意，它一定是公平、公义的。这是一个要求顺服的有力根据。（3）犯罪的危险，以及每个犯罪者应得的愤怒，这是律法所提供的另一个根据。但让所有这些都发挥最大的力量，能做什么呢？神作为律法颁布者的荣耀、祂律法的公义以及悖逆祂的危险，这三点作用在罪人身上只会带来三件事——许多人一生的宗教信仰都集中在这三件事：（1）憎恨罪恶，认为它对我们有害；（2）热爱圣洁，认为它对我们有利；以及（3）为逃避第一点、努力第二点而做的一些无力的、可怜的尝试。许多人终其一生受律法的责打，而他们什么也做不了。有时他们看到神的荣耀，他们的良心赞同神旨意的公义，害怕神忿怒的临到；但是除了律法之光和相信律法以外，他们什么都不知道，他们也根本不能做任何事情。

　　然而，福音对圣洁要求的根据完全是另一种性质。（1）它们从信徒享有的特权中要求圣洁。请思考这一点，新约圣经的主要论据仍然是这样。新约圣经从他们的特权中，从神为他们所做，以及所应许的大事中，去论述圣洁。使徒在希伯来书第 12章中给了我们很多说明。“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”（14节）那么，圣洁的根据是什么呢？他说：因为“你们原不是来到那能摸的山”，到那可怕的律法前；他在那里说了很多，“你们乃是来到锡安山……新约的中保耶稣，以及所洒的血”（18-24节）。（2）福音是为这一目的而设立，并且达成这一目的。主及其所作的工都是出于爱，这工作所结的果子就是顺服。凡在律法以下的天然人，都自以为是地认为，讨神喜悦的方法就是遵行祂的旨意。但在福音之下的信徒遵行神的旨意，却是因为他知道神悦纳他。他做那些蒙神悦纳的事，是因他相信自己已经被神接纳。使徒说：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（罗 6:14）

　　关于这一点，我想让你们思考两件事以察验你们的灵。你们对基督的命令津津乐道，到底是被律法引导，还是被福音引导。（1）为要在成圣上有长进，并要完全圣洁地顺服神，你要怎么做呢？我留意到一件事，我之所以特别留意，是因我相信这成为了一些人的网罗。有些人想象力随心所欲，他们的想象有时会超出他们该祷告的，他们是愚蠢和邪恶的人，他们向神祷告，“哦，神啊，向我显出你伟大的荣耀，让我看见你向我所发的极大愤怒吧！”他们以为神向他们打开地狱之门，让他们看到就害怕，这样他们就能比他们现在更圣洁。这里面有邪灵的工作。我们不仅可以用基督对门徒的回答说：“你们不知道所求的是什么。”（可10:38）我甚至还可以说，这个祈求本身就是来自邪灵。主向你显出更多祂的爱和恩慈，难道不更好么？难道不是更有益吗？相比你热衷所求的，这岂不让成圣的工作更容易、更迅速吗？（2）在听道中，哪些事情最能让你的灵感到愉悦呢？清楚地发现神对罪的愤怒，以及神对罪的弃绝，这些都是有用的；对它们有一定程度的了解和认识，任何人都不应反对。但这些就是你喜欢的神话语的全部吗？当神更多地彰显祂的爱之后，难道你们没有发现自己更渴慕认识基督了吗？弟兄们，虽然主对待祂百姓的方式千差万别，以至于没有任何一个人的经验可以成为衡量他人的标准或准则，但在这一点我敢说，活在世上的绝大多数基督徒都会赞同，这两种经验他们都有过：他们的心既被神的恐惧和神的律法压制，也被基督的爱和福音的力量融化，而后者确实比前者更能促进成圣和效法基督的形象，我非常相信，他们所有人都能够证明这一点。有多少可怜的信徒，长久以来尝试用各种方式与他们顽固的败坏争战，用律法对败坏的咒诅、用各式各样的警戒，把它围起来，但都收效甚微。但是当主的爱就近他们的灵魂，送来一束温暖的爱时，他们就大大地胜过了以前对他们来说过于强大的东西！

　　关于藉着圣灵成圣的第二点——成圣的方法，我就讲这么多。弟兄们，世上的圣洁如此之少，宣信者的圣洁也少得可怜。不要对此感到奇怪，因为他们许多人不知圣洁从何而来。福音作为成圣的最重要手段，他们不知道，他们也不使用这个手段，所以他们没有得到福份就离开了。

　　（三）“藉着圣灵得成圣洁”这句话可以理解为它指出了这成圣的所在，即在哪里成圣：在灵里，在心里，在人的里面。使徒说：“你们要把心思的灵更换一新。”（弗 4:23，直译）心思或心意（mind）是对灵魂中悟性/理解部分的常见表达，一种比我们常说的心（heart）表达上更精确的官能，在其中我们可以感受到恐惧、爱、渴望和恨。使徒在这里称它为“心思的灵”（spirit of the mind，和合本译为“心志”），如果只称它作“身体的灵”（spirit of the body），我们就知道灵魂是身体的灵。但使徒说，它比这更深，它在你们“心思的灵”里，在你们灵魂的灵魂里；圣灵的更新在人灵魂的深处，不仅在心（heart）和心思（mind）里，而且在“心思的灵”（spirit of the mind）里，在此我不再赘述。我已讲完了“藉着圣灵得成圣洁”第二部分：即它的创始者，实现的手段，以及它在灵魂中的所在。

　　我现在要讲的是：

　　三、关于成圣的第三件事，也是最后一件事，就是成圣的目的是顺服，即“藉着圣灵得成圣洁，以致顺服”。这里明确地说，顺服是圣灵使人成圣的目的，或者说是使人成圣的果子。请注意这一点，因为人常常歪曲神的典章。这节经文说，人对神一切圣洁的顺服，都是圣灵使人成圣的果子。但不虔、不信的世人对此事的理解则完全不同。他们认为顺服是达成圣灵使人成圣的途径。经文明明地告诉我们，圣灵使人成圣是我们达成顺服的途径。藉着圣灵成圣，人才可以顺服，也只有从圣灵的成圣中流出的顺服，才是神所悦纳的顺服。对于这一点，我会做如下应用。1．一般性的谈论这顺服。2．更具体地谈论这顺服。

　　1．对一般性的顺服，我会简洁明了地说明。人在被造的时候就是正直、圣洁的，处于有福的状态下。神要求人的顺服，并使人得着这顺服的愉快回报，直到罪到来。人犯罪以后，世界就彻底反叛神。第一亚当一犯罪，就变成了悖逆神的人，并使他所有的后裔都沾染上他的罪和这邪恶的倾向。因此说，我们是“悖逆之子”（弗 2:2）。悖逆之子是一类奇怪的孩子，他们的父亲是悖逆的，他们生来也是悖逆的，有着原初的悖逆。圣经说到我们是“悖逆之子”，意思是说，我们是不顺服之父母的后代，他们把不顺服的本性传给我们。第一亚当犯了罪——“因一人的悖逆，众人成为罪人”（罗 5:19）。这就是世界所处的状态，也是大多数人死在其中的状态。神与他们之间有矛盾和冲突，祂支持的，他们就反对；祂反对的，他们就支持。人在这个世上的短暂生命就是在这种冲突中度过的。人得罪了神，神就指证他们的罪。神有很多方法见证他们的罪，祂见证了那些只有自然之光的人向祂的悖逆，看看使徒向野蛮的路司得人所说的话，他们把保罗当作神，把巴拿巴当作另一个神（参徒 14:11-13）。尽管如此，神“为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐”（徒 14:17）。你可能认为这只是一个贫乏的见证，但使徒把神一年四季的供应、使大地多产为人类提供食物，看为神所作的见证，使人知道他们对伟大造物主的责任。神用祂的话，向那些顺服这话的人，进一步作见证。而对那些悖逆这话的人，神藉着祂灵与他们的争战，加添祂的见证；祂又藉着祂的护理，在与他们争战的时候，进一步加添见证。有多少可怜的罪人是这样生活的：神与他们是敌对关系，他们恨神，神也恨他们；但神用祂的话语与他们反对，有时藉着他们的良心，大部分时候是藉着祂的护理；所有这些都是为了使他们顺服祂的旨意；但他们仍然悖逆，直到死亡将他们毁灭。他们与神较量，直到神掌管与祂较量的人，正如祂一直都在掌权，“祸哉！那与造他的主争论的”（赛 45:9），这就是争战的结局。但也有少数人救赎的恩典临到他们，抓住了他们，改变他们的心，使他们成为神和耶稣基督忠心并顺服的百姓和仆人。所以，在处于这毁灭世界之中的这群人与那些少数得救的人之间有着区别。

　　2．为了更具体地讲藉着圣灵的成圣所指向的顺服，可以包括以下三个方面：

　　（1）这是对应许之神的顺服。这顺服涉及特权，因为所有的应许都关乎特权。对应许之神的顺服显然是信心的顺服，这就是使徒所说的，神将福音传给万民，“使他们信服。”（罗 16:26）。每当神应许时，祂的应许总会给人带来一种责任，即要相信说话的是真实可信的，并因这诚信真实说话者之伟大，应对其所应许的美好事物抱有很大的盼望。这就是基督徒蒙召当过的信心生活。你们认为信心生活是什么呢？无非是一种期待着神所说的一切美好事物的生活，是一种期待着神所应许的巨大祝福的生活，是一种因相信应许之神而产生顺服的生活。

　　（2）这种顺服关乎神的命令，关乎神对我们责任、敬拜和服侍的渴望。这些都是神对基督徒的呼召，每个基督徒都应该顺服。使徒说，你们“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗 12:2）。对藉着圣灵成圣的陌生人，在他们的心中不能发现这样的顺服。因为这成圣无论在那里发生，都或多或少带来不同程度的顺服。

　　（3）这是向让我们受苦、受试炼之神的顺服。这是神向我们显现的三个主要方面：一是向我们应许美好的神，一是要求我们服侍的神，一是按祂看为好试炼我们的神，这就是所有信徒对神的顺服。当祂打击他们，试炼他们，延迟祝福，威胁他们经历不好的事时，他们有责任安静地承受祂的手，以安静地顺服祂的旨意来荣耀祂。

　　无论是谁，只要在某种程度上有这三点，他们就拥有了神所要求的顺服，他们就拥有了藉着圣灵得成的圣洁，这圣洁正是顺服的原因和根源。

　　应用：我现在应用这个真理，对你们说一些试炼的话。你们被教导“藉着圣灵得成圣洁，以致顺服”，那请你们自己要试试看，看这成圣是否在你们里面。你们已经听到它是我们救恩的一个重要部分，我想用两点来向你们强调这一观点。

　　1．与圣父和圣子的工作一样，藉着圣灵的成圣之工也是救赎所必需的。如果你认为一个人不需“照父神的先见被拣选”就会得救，这是荒谬的。因为这就像认为一个人可以在神不知道的情况下上天堂一样，这的确是奇怪的事情。如果你认为一个人没有“蒙耶稣基督的血所洒”就能得救，那是无稽之谈。什么！一个不从救主那里得任何好处的人将会得救？那真是奇怪的事情。而没有“藉着圣灵得成圣洁”的人，也不可能得救。使徒有时会把救恩说成好像得救只出于此：“藉着重生的洗和圣灵的更新拯救了我们”（多 3:5）。因此，对成圣的关切与对永恒救恩的关切同样重要。

　　2．成圣与前两者同样必要，但它比前两者更为显明。拣选是在神心中的目标，它是完全不可知的，除非藉着它的果子。耶稣基督的救赎是发生在圣父和圣子之间的行为，不是我们能知道的，除非藉着它的果效才能知道。但成圣是临到我们身上的工作，因此比前两者更容易得知。正是由于它更容易知道，它也成为知道前两者的重要标志。当你想探询自己是否有份于耶稣的救赎时，成圣就是它的果子。当你想探询自己是否已被称义时，成圣是它的果子和明显的标记。我想列举一两个这方面的标记。

　　（1）如果你想知道你是否已份于圣灵的成圣，请这样试一试：基督福音的话语有没有在你的心中动工，从而有改变和更新你的事？这正是问题所在。圣灵是否通过福音与你的心相交，改变和更新你？“藉着圣灵得成圣洁”是在人里面和人身上的工作；救赎是基督对人的工作；拣选是神对人的目的。但成圣是圣灵在人里面的工作。现在圣灵是否已经如此在你里面做工了吗？有许多人能感觉到圣灵带来知罪，地狱的恐惧和天堂的渴望这一工作，但基督之灵是否藉着福音的大能，一直在作工改变你们的心，使之焕然一新，使你们全然改变，从而对一切事物的品味与以往截然不同呢？我的弟兄们，你们认为一个人有可能活在敬虔中，并且真的已藉圣灵成圣，却自己对此一无所知吗？我是不相信，谁愿意说什么就由他吧。我知道有很多已藉着圣灵成圣的人，没有确信说自己拥有它，也没有信心说这是一项真正的、彻底的工作。但神的灵无论在人心里做什么，人都会有一些感觉，这是不可否认的。

　　（2）最大的标记是经文中的那句话“以致顺服”。你们都是顺服的吗？一个成圣的人是完全顺服的。我的意思不是说他在所有的事情上都顺服，而是说他在所有的事情上都愿意顺服。他是一个成圣的人，被圣灵洗净了，愿意顺服。他说：“我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。”（罗 7:25）他的内心有悖逆的堕落，也有恩典在努力抵挡它。有许多人发现他们也是如此，他们里面有光明和黑暗，有堕落和恩典。我怎么知道我的内心是向着正确的那边呢？有一件事我要告诉你们：当你远远达不到你想达到的目标时，你会为之羞愧和害怕；当你越顺服时，心里就越高兴，当你越悖逆，罪越得胜时，心里就越难过；这是一个永远不会失败的标志。对一个内心诚实的基督徒而言，当罪降到最低之时，他的心最喜乐，当恩典降到最低之时，他的光景也最卑微。他把仇敌踩在脚下时，他就喜乐；而当他被仇敌踩在脚下时，他就很羞愧。罪占上风时，人就会被贬低；恩典胜过罪时，人就在其中欢喜。这段经文可以作为一个标记，来帮助你们查验自己是否“藉着圣灵成为圣洁，以致顺服”。

　　世间有三种可悲的人，一种比一种更糟糕。求主保守在你们中间没有这样的人！那么你们将是一个真正蒙福的共同体。

　　[1]许多听道福音的人终其一生都对“藉着圣灵得成圣洁”感到陌生，他们不知道它是什么，也不愿意知道。这些人确实很可怜。他们可以听、可以学、可以说、可以想、可以得到更多的光照、知识和恩赐，但“藉着圣灵得成圣洁”在他们的宗教信仰中是可有可无的。愿主救你们脱离他们的宗教，他们对“藉着圣灵得成圣洁”这一教导保持陌生，并感到满足！他们确实是可悲的人，尤其是如果他们还经常听闻福音布道。但还有一种比他们更糟糕。

　　[2]他们不仅自己不了解，而且还嘲笑别人的成圣。他们对“藉着圣灵得成圣洁”一无所知，也没有经验。如果有人自称已经成圣，那只会成为他们的笑柄。使徒也是这么说的：“当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。”（加 4:29）请问这个逼迫是什么呢？使徒在那里说到了以实玛利和以撒，以实玛利嘲笑以撒。以撒出生的时候，以实玛利已经十三岁了，他嘲笑以撒这个应许的继承人。使徒说，“现在也是这样”，凡按着血气生的，没有耶稣的灵住在他里面的，就常讥诮那些按着圣灵生的，也就是那些单单披戴基督的义，单单倚靠圣灵的功效而成圣的人。使徒说，那个时代是这样，使徒的时代也是这样，那是一千六百多年前的事了。我们也可以说：“现在也是这样”，如果世界再持续一千六百多年，情况仍旧一样：“那按着血气生的，逼迫那按着圣灵生的”。直到世界的末了，都是如此。这是一件奇怪的事。我曾很多次认为这是一件奇怪的事，世人满怀恶意嘲笑敬虔，但我希望人们忍住不要嘲笑敬虔，除非他们感受到了敬虔。当他们感受到敬虔，就由他们嘲笑吧，我不是以神的名说这话，而是以魔鬼的名。在那些完全不被真敬虔影响之人的心，会对敬虔有一种可怕的关注；在对敬虔表现的反应中，那些不知敬虔为何物的人，会嘲笑拥有它的人。

　　[3]没有“藉着圣灵得成圣洁”，却嘲笑别人的成圣，还有比这更糟糕的人吗？是的，还有比这更糟糕的（虽然他们通常都属乎同一个人），这些人就是那些抵挡圣灵使他们成圣的人。当圣灵通过祂的话语就近他们，在他们心里作工时，他们就会起来抗拒圣灵。司提反非常了解他的听众，对他们说了严厉可怕的话：“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样。”（徒 7:51）这个蒙福的人当时被圣灵充满，在这群邪恶的人面前为基督辩护，他们也在他身上看到了神的奇异显现：“在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌。”（徒 6:15）司提反知道圣灵在他里面激励他，在他里面作工，并藉着他的口说出这些话。司提反从他们的行为中知道他们抵挡圣灵，并以此控告他们。弟兄们，你们要当心，最大的罪通常是悄悄地、迅速地完成。这罪可能把你们与永远的毁灭绑在一起，而它可能只是一个掩盖在福音之下的一个邪恶念头所结的果子。如果神的灵在任何时候靠近你，并让你信服有一项圣灵的成圣之工临到你，而你却悖逆，你就是在抗拒圣灵，你就处在最糟的罪人之中。不管你是否愿意，请你相信这一点，福音会把所有听到福音的人，要么带到永恒救赎的边缘，要么带到永恒诅咒的边缘。根据你现在对基督呼召的反应，它将决定你的永恒结局。人们不知道他们离天堂有多近，也不知道自己离地狱有多近。当基督在门外时，只要给祂一个热烈的欢迎，永恒的救恩就会得到保障。如果你给祂一个沉默的、微小的拒绝，神知道，这可能带给你灵魂的彻底毁灭。对我们来说，最大的怜悯是由我们内心一个非常小的、无声的行动来获得的。最大的审判也是由一个内心非常小的行动造成的。一个可怜的罪人读到、想到和听到福音中的主耶稣基督时，这似乎不是什么大事。当他们的心开始变得温暖，开始感觉到这位救主和祂的救赎之爱，然后这个可怜的人决心把他的一切都押在神儿子的身上，这些似乎也不是什么大事。这些都是在悄无声息地做成的，虽然似乎都不是什么大事，然而可能却是基督和灵魂之间永恒婚约的签署。从另一方面来说，一个听到福音的可怜罪人，对他所听到的一切表示冷淡和轻视，他只是远远地站着，远离这一切。你认为这会有什么大事么？他们只是不关心，不思考，这有什么大错吗？唉！这个可怜的人因此所遭的定罪比你想像的还要多。弟兄们，你们要当心，一个可怜人在听福音布道的一小时内，可能比一整个星期的亵渎行为令他更快地奔向地狱；一个人默默地拒绝福音，可能比他所有的罪行让他更容易地跳进深坑。关于第三点——“藉着圣灵得成圣洁，以致顺服”，我就谈这么多。

　　接下来，我要谈一谈经文中提到的拣选的恩典。虽然拣选的恩典、藉着圣灵的成圣，以及耶稣的洒血都是得救的绝对必要条件，但它们有着一个渐进的顺序。拣选在先，其次是耶稣的血洒，第三是圣灵的成圣，之后照着神的时间进入永恒的荣耀。我现在不能谈这些事情，只能大体上说一两句。神付上如此代价拯救罪人，祂从永恒中就想着他们，派祂的儿子用祂的血拯救他们，派祂的圣灵以祂的恩典使他们成圣。神用如此多的温柔和关怀围绕着他们，直到把他们带入祂的国度和荣耀中。这应该、也将，成为我们心中永远的神迹。如果我们有信心，我们现在就会为此感得惊奇，但当我们进入天堂时，会更加感到不可思议。无论什么时候我们被唤醒、被光照，看到自己是多么卑劣时，就会意识到神竟然为我们付出那么多，为我们受痛苦，这是多么不可思议啊!为什么神不向如此卑劣的罪人皱眉，将我们这样的可怜虫送入永远的毁灭呢？对神来说，把罪人送入地狱是件容易的事，因为我们都是罪有应得。但神却等待我们，与我们一起争战劳苦，仿佛我们是有价值的。但其实，我们毫无价值，我们只是恩典所造就的田地，恩典的赞美和荣耀将从这里涌向永恒。当我们去到天堂时，天上的居民如果知道我们在地上做过什么，他们会不会惊奇我们也到了那里呢？但我们与他们都是被同样的恩典所拯救，所有堕落的亚当后代都是以同样的方式得救。难道天使们不会感到稀奇么，人类的罪人得救了，而堕落的天使却没能得救呢？这么多失丧的亚当后裔被带到天上，堕落的天使却被留在永恒的毁灭中，我们对此无话可说。“父啊，是的，因为你的美意本是如此。”主不用向人解释祂所做的事，但这些都是出于祂的智慧，到了祂所定的日子，其中的智慧必显露出来。