耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们！ ——彼得前书 1:1-2
在前几次讲道中，你们听过这封书信的作者，耶稣基督的使徒彼得。你们也听过这封书信如何描述收信人，即那分散在世界各地的犹太人。作者描述了他们所处的两种光景：第一，从他们在世界面前的外在状况来看，他们是分散的寄居者；第二，从他们在神眼中的状态来看，他们被称为被拣选的，是圣洁的，蒙救赎的。我已经讲过这个描述的第一部分，“照父神的先见被拣选”，这是一个深刻的真理，我们应该坚信不疑，而不是好奇地探究。在我们救恩中，这拣选之爱和恩典被归于父神。
今天，我要从“蒙耶稣的血所洒”这句话，来谈一谈神的儿子在我们救恩中的作用。我知道它在经文的顺序上是第三件事，但在自然的顺序上却是第二件事。因为“蒙耶稣的血所洒”必然在“藉着圣灵得成圣洁”之前，因此（不仅因为自然的顺序是如此，更是因为我们今天所要做的，就是要纪念我们主的血），我将首先谈到这句经文的后半部分：“蒙耶稣的血所洒”。
我会首先向你们强调，使徒彼得是犹太人，这封书信是写给犹太人的，他们很了解旧约，知道使徒的话语中这个“洒血”是指什么，所以我会稍微留意一下我们在旧约中看到的那些洒血。那些洒血是对我们的主耶稣基督的预表，而使徒在这个表达中确定无疑地指向耶稣的洒血。
1．我们在圣经中看到的第一次洒血，是在第一个逾越节中羔羊的洒血。我们不能确定之后吃逾越节羔羊是否还采用同样的做法，但把血洒在门框上，只在第一个逾越节中有，在神的话语中我没有发现其他时候是这样做的。这里有一个特殊的原因：第一个逾越节是以色列人在埃及守的，就在神的手剪除埃及一切头生的的当晚，每家的长子都被耶和华的天使杀死，然后以色列人立刻就被释放了。
他们吃逾越节的晚餐，天使在半夜杀了一切头生的，埃及全地随即有死亡的哀号，法老便将以色列人赶了出来。你可以从出埃及记 12:6-7,12-13找到洒血的条例。“因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的都击杀了；这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”（出 12:12）在第 22节和 23节又重复了这句话。“拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。”（出12:22-23）这是对耶稣基督多么清晰的预表啊！逾越节真正的洒血，这里宣称其为防止天使灭命的唯一保障。因此，不论是哪家的以色列人，如果血不在他家里，灭命天使肯定会进去。使徒论到摩西，也是指着这事说的，“他因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。”（来 11:28）在门上洒一点血就可以躲避灭命天使，这是多么不可思议的手段啊！这是神所命定的方式，以色列人凭着信心使用，祝福也随之而来。
2．我们在旧约中看到的下一次洒血是在西奈山，那是神在这世上最庄严的显现之一：在神对以色列民的第二次造访中，西奈山的严苛和严厉略有减弱，允许他们可以略微就近神。“摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。又将约书念给百姓听，他们说：‘耶和华所吩咐的，我们都必遵行。’摩西将血洒在百姓身上，说：‘你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。’”（出 24:6-8）希伯来书作者全面而明确地描述了这个洒圣约之血的庄严行动，比出埃及记所记载的更为全面。“摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊、山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：‘这血就是神与你们立约的凭据。’”（来 9:18-20）因此，即便是在神最庄严地颁布律法的时候，也有这样的提示，即人们接受圣约，必须以洒血为凭据。
3．我们发现再下一次洒血是在他们的日常献祭条例中，那是将祭物的血洒在祭坛上。“他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口坛的周围。”（利 1:5）在另一个献祭条例中也有同样的吩咐，“亚伦子孙作祭司的，要把羊血洒在坛的周围”（利 1:11），是为赎罪。这是犹太人清楚明白的事，因为这是他们的日常做法，他们每天早晚都要两次献祭。此外，人们偶尔违反任何律法犯罪时，也要献上祭物。
4．最庄严的洒血是在伟大的赎罪日。以色列人在第七个月有一个盛大的年度献祭，希伯来书的作者提到了这一点：“惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血的。”（来 9:7）在利未记 16章中，你也可以看到关于这方面的大量记载，这一章中的福音内容比许多新约基督徒所理解的要多很多。这章提到了三种洒血的方式：（1）为亚伦和亚伦家的罪洒公牛的血。“也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。”（利 16:14）（2）其次洒山羊的血，因为在赎罪日，有两只山羊被安置在耶和华面前，在它们之间拈阄，那只拈阄归与耶和华的山羊要被杀，另一只要逃脱。“随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面。”（利 16:15）只有在这庄严的赎罪日，血才会洒在施恩座上，因为一年之中只有这一天，大祭司才被允许进入至圣所。（3）另外提到洒血的事是在第 18-19节。“他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围。也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。”而另一只山羊活着，背负所有以色列人所认的罪孽被释放。一只山羊被当作赎罪祭献上，另一只活的山羊背负所有以色列人的罪被释放，这样的深层预表似乎有明确的含义。被杀的山羊，指向我们主耶稣基督的死；背负以色列人罪孽的活山羊，指向我们主耶稣基督的复活。正如使徒所言，“我们既靠着祂的血称义……就更要因祂的生得救了。”（罗 5:9-10）犹太人对这些洒血仪式的了解要比我们多得多，有些他们每年一次，有些则非常频繁，不过，洒逾越节羊羔的血很可能只有过一次。
关于所有这些洒血，有三件事你们必须牢记并充分了解。当你们正确地了解了这些，就会更容易理解使徒彼得在书信中所说“蒙耶稣的血所洒”的意思。（1）这所洒的血，总是祭牲的生命之血。当祭牲的生命被夺走时，就会流出血，因为生命在血里。（2）旧约中的这种洒血，总是祭司的行为。人把他的祭物带到祭坛前，按手在祭物的头上，承认自己的罪，献上祭物在耶和华面前赎罪；而祭司将祭牲杀了，只有祭司洒了它的血。（3）旧约中所有的洒血都是为了赎罪，因此，关于那个庄严的赎罪日，经上说：“因在这日要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。”（利 16:30）希伯来书的作者表达了这一点：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”（利 9:22）因此，基督的流血是十分必要的，因为旧约中所有的流血都是预表祂的流血。旧约中关于洒血的记载就这么多。我现在要讲彼得前书中耶稣的洒血。我要提两件事。
第一，关于耶稣的洒血本身；第二，拣选的恩典与洒血的关系，因为经文说我们是“被拣选……蒙祂血所洒的人”[9]。
一、关于耶稣的洒血本身，我有三件事要说。1.耶稣基督的血是什么；2.耶稣的血的流出，因为血只有流出来，才能有洒落；3.我想说说洒血这件事的含义。
1．耶稣基督的血是神而人者耶稣基督（神的儿子与人子联合于一个位格中）的生命之血。许多人对基督之血的看法是荒谬的，是教皇党式的概念。耶稣曾多次流过血：在割礼时流过；在客西马尼园里受痛苦时流过；被鞭打时流过；被头上的荆棘冠冕刺伤时流过。但我们这里所说的血是基督耶稣的生命之血，也就是使徒彼得在彼得前书所提到的血，“基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”（彼前 1:19）。这血也被称为神的血，“牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的”（徒 20:28）。因此，不管是谁，如果否认或怀疑耶稣基督是一个真正的人，或者否认耶稣基督是真正的神，他们就不能被称为基督徒。不管你怎么称呼他们，他们都不是基督徒。称呼他们非基督徒、异教徒或者伊斯兰教徒，不管怎么称呼，他们都不是基督徒。因为他们不相信耶稣基督是道成肉身，不相信祂在道成肉身之前就是神，祂在肉身中也是真正的神，而且祂的神性仍然与祂的肉身联合，作为我们的以马内利。
2．基督的血是如何流出来的？血如果不流出来，就不能洒出来。或者我可以这样说，只要基督的血在祂的血管里流动，就不能洒在任何人身上。基督的血是如何流出来的呢？每个人，甚至是属肉体的更正教徒和天主教徒，都知道并能脱口而出一个答案：基督的血是被残忍的野蛮人所流。他们把祂钉在十字架上杀了，让祂在那里承受巨大的折磨，最终流血而死，这非常符合暴力致死的性质。但这个答案与福音书所记载的有多大差距呢？与基督和祂仆人们的说法有多大差距呢？我们的主说：“人子来……要舍命，作多人的赎价。”（太 20:28）使徒说：“基督照圣经所说，为我们的罪死了。”（林前 15:3）关于这个流血事件，有五件事，我把它们放在一起说：
（1）神的儿子耶稣基督被差到这个世上，是为了代替祂的选民。祂不是作为一个人来到世界上，而是作为一个公众人物（public person），代表众多的人，就是祂父赐给祂的所有人。我们的主说：“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约 17:19）
（2）由于耶稣基督的替代（substitution），选民所欠的一切债都理所当然地都归到祂的身上。我是说，由于祂代替他们，以他们的名义和地位而行，所以他们对神的律法和公义的所欠的一切债务，都公正地要求祂来承担。因此说，祂“为我们的罪死了”（林前 15:3），我们的罪被归在祂身上。如果祂与我们的罪没有关系，惩罚祂就是不公平的。祂确实与我们的罪没有关系，但祂与我们有着密切的、有恩惠的关系，因此我们的罪就成为了祂要偿还的债。
（3）向基督索取并由祂偿还的债，是因我们违背神的律法，而祂却为我们的悖逆承受惩罚。律法说：“遵行就活，犯罪就死。”我们主的工作由两部分组成，一是对律法的完全顺从，二是照着律法的威胁承受严厉的惩罚，这二者通常被称为耶稣基督的主动顺服（active obedience）和被动顺服（passive obedience）。这两方面的顺服为我们带来了义，以致得救。
（4）罪的债是死，因此基督死了。祂因神的律法而死，祂从未违背过律法，祂却担了许多罪犯的罪。“祂被列在罪犯之中”（赛 53:12），祂与罪犯同列，被当作罪犯对待，并作为罪犯而死。若不是因为罪，神的公义既不杀害任何人，也不刑罚任何人。它若落在完全无罪的人身上，就不再是公义的剑了。的确，神的儿子本身是完全无罪的，但当祂站在我们的位置上代替我们时，祂是所有罪犯中最大的那个。使徒说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”（林后 5:21）
（5）基督作为我们的中保，欠了律法的债，是藉着最确定的方式——流血——来偿还的。世界上最确定的死亡，是全身的血都流出来。我们的主就是死于这种暴力的死亡——流血。如果人们只看犹太人、彼拉多和站在耶稣周围的兵丁，并把他们看成是与流基督的血唯一有关的人，如果人们不往上看，他们就不能从这流血中得到任何益处。
每当你们想到和读到我们的主在流血时，有两件事应始终在你的眼中：第一，最终做成这事的是谁；第二，它的有福的结局是什么。就前者而言，导致这一切的最高作者是神的公义。这杯虽然苦涩，却是祂父给祂喝的杯。主说：“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约 18:11）基督徒在看待基督的死时，应该学会看到这两件事：看到父杀死祂的儿子基督耶稣，看到我们的救恩从基督的死中涌现。使徒说：“祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼前 2:24）我们看到这一点的信心在哪呢？我看不出还有哪里，能比面对我们主的死，更有积极的信心，以至相信并为之欢欣鼓舞。这是因为神的公义而真实献上的祭，我们都要藉此得救。那个相信的强盗对这公平看的最为清晰，门徒当时都不知道，尽管后来却很清楚。
3．什么是洒基督之血呢？你知道预表基督之祭物的血洒下是什么，那是一只可怜祭牲的血，藉着祭司的手洒在祭坛和施恩座上。但什么是洒基督之血呢？洒下基督之血不是别的，正是对基督之血的能力和功效的属灵应用。大肆宣扬基督的物质之血，是敌基督派的一个古老幻想。基督身体中的血很有可能洒在许多杀祂之人的衣服上，但这些人并没有因此变得更好。大地喝了基督的血，就像喝了其他人的血一样。然而，这血的属灵和属天的功效则是另一回事。这就是我们要讲的，什么是洒耶稣基督的血？也就是说，这个满有功效的血是洒在哪里？
（1）耶稣基督的宝血洒在公义的祭坛上，是为了赎罪和平息忿怒而洒。耶稣基督的血洒在公义的祭坛上，它的能力和功效满足了神的公义对罪的要求。它满足了神的公义和律法，为祂的所有子民赎罪。神的律法和公义使这血流出，它的功效使这两样都得了满足。这血“当作馨香的供物和祭物献与神”（弗 5:2）。这样，公义不再渴求，罪也不再抵挡，因为祂“把自己献为祭，好除掉罪”（来9:26），祂“被献，担当了多人的罪”（来 9:28）。因此，从我们的主死的那天起，罪就不再成为信主之人通往天堂的巨大障碍了，原因是，“那些在基督耶稣里的，就不定罪了”，正如使徒所论述的那样,“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”（罗 8:1-3）
（2）耶稣基督之血的洒落，也就是它的能力和功效，达到了天上。“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9:12）“因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。”（来 9:24）弟兄们，当我们说基督是用自己的血进入天堂时，任何人若以为我们的主是在衰弱的状态和软弱的肉体中升入天堂的，那是极其愚蠢的。不！我们的主耶稣是得了荣耀，是从荣耀中走向荣耀。基督用自己的血进入天堂，是暗指大祭司带着祭物的血进入至圣所，并向我们指出了基督之血的功效，使天堂向我们敞开，基督就像一个已经得胜的元首，为所有信靠跟随祂的人打开天堂的大门。
（3）耶稣的血洒在新约上。希伯来书的作者谈到了这一点：“为此，祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”（来 9:15）基督的血洒在新约上，它是新约的印记。它洒在新约上，是为做新约的印证（正如祭牲的血被称为旧约的血，基督的血也被称为新约和永约之血）。甚愿信徒们能学会什么是应许，并学会读懂这些应许，正确看待它们。我们当如此看待应许：它们是神的话语，这些话向我发出极大的祝福，我非常需要这些祝福，因此我祈祷神的应许成就。这些都很好，但你们在什么时候看见这些应许上洒了耶稣基督的血呢？那就是你们信心的工作。圣经中的每一个应许，都有基督的血在上面封上印，使人可以买来其中的祝福，并确保每个相信的人都能得着。
（4）也是最后一点，基督之血的功效洒在信徒的身上，洒在祂百姓的身上，洒在他们的良心上。关于这一点，希伯来书的作者说过：“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？”（来 9:14）这也是我们应该努力寻求去感受。基督凭借祂的血为公义所做的，是关乎信心的，祂的血使神的公义得到满足。基督凭借祂的血在天上所做的，也是关乎信心的，祂在那里用祂的血代求。基督在新约上所做的，也是关乎信心的。但基督的血在人良心上的能力和功效，不仅关乎信心的，还关乎感受：我们自己必须感觉到，就是基督宝血的功效，洗净了我们的良心。因此，希伯来书作者用“何况”一词来谈论它，“何况基督的血呢？”当然，公牛和山羊的血远远不如基督的血，洁净肉体的果效也远远不如洁净良心的果效。但希伯来书的作者却强调这句话，“何况基督的血”更能如此。如果主乐意设定这样的条例，使牲畜的血也能带来利未人的某种洁净，那么，基督的血在洗净良心方面岂不更能发挥属灵的福音拯救作用么？这正是使人对神有信心的原因。神的律法以神的公义为后盾，神的律法以罪人的良心为准绳。律法说，罪人必死；良心说，我是罪人，我必须死。唯有神无罪之子的血洗净了我们的良心，才能使我们对神有信心，尽管我们自己是有罪的。
接下来，讲一些相关的应用。
应用 1：你们要学会来到基督所洒之血的面前。这是一种本分，也是一个真信徒的伟大特权，用希伯来书 12:24的话说：“这血所说的比亚伯的血所说的更美。”你们来到新约的中保耶稣那里，祂是你们的良伴，你当在意什么重要的事呢？你们来到洒血之地，这血所说的比亚伯的血所说的更美。这是正在洒下的血，是正在说话的血，有耳能听的人有福了！只有信心的耳朵才能听到这洒下之血中发出的巨大呼喊。它为可怜的罪人们述说了多么伟大美好的事，这血也为他们向着神说话。关于来到所洒之血面前，我要讲几件事。
（1）你要来到基督所洒之血面前，它洒在你的身上，要认识并铭记自己的污秽。若没有罪，就没有洒血。洒血是为了赎罪，领受的人要承认自己的罪。那些心高气傲，不承认自己是罪人的人，不会因着他们的善而免受地狱的刑罚，这样的人都要灭亡。基督来到世上是为拯救罪人，除了罪人以外，无人到祂那里来得救。
（2）除了基督所洒之血，没有什么能有效地洗净你的罪，你必须确信这一点。当罪的斑点在人的良心上显现时，魔鬼和世界就会挖出大量的水井，使他们试图靠此洁净。他们想通过他们的职责、他们的行为、他们的誓言、他们的目的、他们的决心、他们的祷告、读经、听道和默想，来洗净他们良心上的罪污。许多人以这些事为水要洗去他们良心上的斑点，但这都是徒劳，危险且邪恶！这些事本身并不邪恶，但如此使用却最为邪恶。祷告是一种本分，但用祷告占据基督的座位上则是可憎的行为。福音中的所有条例都是对我们的命令，但如果使用它们来远离基督所洒之血，那就是歪曲这些命令，使我们自取败坏。要坚定地相信，除了基督所洒之血，没有什么能使我们称义和洁净，这是一件大事。相信这血能有效地做到这一点，也是一件大事。一些可怜的人认为，我们距耶稣在耶路撒冷被杀流血，已经一千七百年了。确实如此，但这有何妨呢？它的功效是永远的，能洗净我们所有的罪，“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约壹 1:7）。
（3）你若想来到基督所洒之血面前，让它洒在你身上，那你必须冒险，把你所有的信心置于其上，并以它为你在神面前被接受和称义的唯一理由。使徒说，“我们靠着祂的血称义”（罗 5:9）。信徒要看到自己称义，乃是来自神儿子的生命之血。当一个可怜人看到神律法的圣洁和祂公义的威严，并感到自己良心的不安时，要相信耶稣在耶路撒冷城门外流下的这血。这个伟大的祭物被献上，能洗去我们一切的罪，除此以外，我们的信心也没别的地方可以去冒险。基督告诉祂的父：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。”（来 10:5）律法所要求的燔祭和赎罪祭[10]，天父并未从基督那里收取，但基督把自己最美的生命，把自己的血献上，为祂的百姓赎罪。
（4）来到基督所洒之血面前时，我想给你们这样的劝告：要留意基督所命定的一切手段，以便使这血合理地洒在你们的良心上。当你相信它的巨大的能力和功效时，你就必须投入其中。神为此命定的手段你都应善加利用。你来祷告的时候，应该靠着这血，这样你就能更多地感受到它，并藉着它更亲近神。无论你与神有什么交流，都必须倚靠这血的功用。我们被带近祂，是藉着耶稣的宝血：“如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。”（弗 2:13）你们从前“与基督无关……活在世上没有指望，没有神”（12节），但现在事情发生了很大变化，你们因着基督的血，就与神得亲近了。我们来到主的圣餐桌前时，应该特别注意这一点，我们来到那里，是为纪念主的死，是为赞美祂以及祂为我们带来的益处。我们在时间中和永恒里所需的一切救赎性祝福，都是祂死所结的果实。来到基督所洒之血面前，这是我的第一个劝告。
应用 2：你们要住在基督所洒之血的里面。这泉源是为罪和污秽而开的，只要罪和污秽还在我们里面，耶稣之血对于我们来说就仍有工可做。你们务要谨慎，免得你们落在今天盛行的罪中。弟兄们，在我们所居住的国家和城市里，有种瘟疫正在滋长，它是一种可怕的疾病。我心里曾多次思想，现在要冒昧地讲出来，那就是无论任何时候、任何地方，都没有像今天的伦敦这样，有这么多干犯圣灵的罪。请看使徒对他们的评价，“何况人践踏神的儿子，将那使祂成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”（来 10:29）“践踏神的儿子”，“将那使祂成圣之约的血当作平常”，“亵慢施恩的圣灵”，这三件事是放在一起的。我们的耳边每天都会听到亵渎圣灵的话，说耶稣基督不过是个普通人。使徒在此指出，他们是在“践踏神的儿子”。但祂很快就会把他们踩在脚下，使“祂仇敌成了祂的脚凳”（来 10:13）。神的儿子与祂所有的仇敌——即便祂的仇敌极其众多——是非常不对等的对手。让信徒们向祂呼求，宣扬祂自己的名，维护祂的利益和荣耀，并在祂的忿怒中践踏祂的仇敌。这里对他们的责备是，他们也是把“成圣之约的血当作平常”，就是说，把它看作普通的东西。这些人确实是严重的背道者，他们不看重基督的血，认为基督的血还不如一个为了真理而被恶人所杀的诚实善良人的血更重要。他们认为，对于使人得救来说，耶稣基督的血并不比一个殉道者的血更有能力。这些人实在是“亵慢施恩的圣灵”。你们要小心这个巨大的网罗和危险。要记住，如果你们得赎，这救赎一定是靠着耶稣之血而洒来成就的，而耶稣之血能救任何人，是因所洒的是神的血（参徒20:28）。
应用 3：也是最后一个应用：基督所洒的血，你不仅要来到它面前，住在其间，而且必须学会在其中死，并在其中通向天堂。耶稣基督带着祂自己的血进入天堂，我们必须效法祂，带着祂的血跟随祂。也就是说，我们必须将耶稣的血印在我们的良心上，作为我们通往天堂和永生的通行证。可怜垂死的信徒心里想：“除了耶稣基督的血，我再没有什么可以信靠的了；我曾冒险使用它，它的功效已多次临到我的良心。现在，我就要下到坟墓，并在审判中复活，带着洒在我身的耶稣的宝血，这是我唯一的装饰，我唯一的恳求，我唯一的赞美，直到永永远远。”我们要让这血的功效越来越多地洒在我们的良心上，使我们可以藉着我们的主耶稣基督满怀信心地仰望神，因藉着基督我们已经得着了救赎。
[9]这个第二部分是在第五篇讲道中。——编注
[10]参随后的来 10:6。——编注 |
