愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。——彼得前书 1:3-4

　　你们已经了解了这封书信 1-2节经文所包含的内容，使徒写信给分散在若干地区寄居的信徒，他们是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，又蒙耶稣基督宝血所洒的人。

　　现在要讲的是这封书信正文的开头，它以颂赞开始。彼得书信的这部分就像使徒保罗的书信一样，颂赞神对收信人的恩惠和怜悯。这封书信正文的开头有三件事需要注意，我会按照顺序依次来说一下。

　　一、他颂赞的对象是我们主耶稣基督的父神。这是神的一个单数名字，一个适用于信徒信心的名字，一个使人认识神的名字。我们必须通过这个名字——“我们主耶稣基督的父神”——来学习认识祂。

　　二、这节经文接下来的话是使徒颂赞的形式和方式。他说：愿颂赞归与祂。

　　三、这节经文的第三点，也是最后一点，是颂赞的内容，可以分为四个部分：

　　（1）关于颂赞的事情本身，就是“重生了我们，叫我们有活泼的盼望”。这是一种奇特的重生，能使一个已死的可怜罪人复活并拥有活泼的盼望。或许我可以这样说，他以前除了怕死之外什么盼望都没有，但现在却有一个活泼的盼望。

　　（2）我们在这些话中看到了这一恩典工作的源头和起因，就是我们读到的，“祂曾照自己的大怜悯。”希腊文原文是说：照着祂的巨大怜悯。神为祂荣耀的后裔所做的一切拯救行动，都是从这极大的怜悯中产生的。神的怜悯是这一切的泉源。

　　（3）使我们重生得着活泼的盼望之中，蕴含着神这一伟大工作的主要手段。祂是通过什么方式实现的呢？“藉着基督从死里复活”。信徒的所有盼望都藉着基督所做和在祂身上所成就的事而来。我们的盼望不是通过我们所做或在我们身上成就的事，而是“藉着基督从死里复活”。

　　（4）我们看到神使我们重生、得着活泼盼望这项工作的伟大目的，也就是它所指向以及会产生的结果，这一点我们在第 4节中可以看到：“可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”现在很少有人知道恩典在信徒身上的工作是什么，以及它会产生什么。一个已死的可怜罪人在福音中被神的灵感动，没有人能够想像这会变成什么。使徒说，“可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业。”神在信徒身上做完祂的工之前，信徒已经知道他们会拥有极重无比的荣耀，以及为他们存留在天上的有福基业。

　　一、我现在要谈的第一点，就是使徒所颂赞的那位的名——“我们主耶稣基督的父神”。使徒保罗在给以弗所教会的书信中称神为“我们主耶稣基督的神，荣耀的父”（弗 1:17）。又在这卷书信后面说：“因此，我在父面前屈膝。”（弗 3:14）使徒在这两处说得很清楚。在其中一处，他称神为我们主耶稣基督的神；在另一处，他称神为我们主耶稣基督的父。但是在彼得前书的这段经文中，称神为我们主耶稣基督的父神，两者都有。使徒保罗也是如此，他在给哥林多教会的书信中说：“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，”（林后 1:3）同样，他在给歌罗西教会的书信中说：“我们感谢神、我们主耶稣基督的父。”（西 1:3）从这个描述中可以看出，使徒指的是神性中的第一位格——父神，将祂描述为我们主耶稣基督的父神。

　　在向你们解释这个问题使你们蒙造就之前，有两件事是必须要说的：
　　（一）该如何理解它；
　　（二）如何应用它。

　　（一）如何理解父神是我们主耶稣基督的父神。这里有两个名，我想分别说一下。

　　1．父神如何是我们主耶稣基督的神？它的含义集中在以下这一点。父神之所以是我们主耶稣基督的父神，是因为我们的主耶稣基督是第一个与神立约的。弟兄们，任何受造物都无法与神建立关系，除非通过圣约。神作为造物主与祂所创造的万有相关。神是太阳、月亮和星星，以及祂手中所有被造物的创造者，所有的被造物都是出自祂的手，但祂不是这些受造物的神。与神的关系总是来自约，圣经从来没有说祂是这些被造物的神。话语的作者是应当称颂的！圣经从未说过神是亚当的神。神作为人的神，此恩典只归于第二亚当。创世记第 2章和第 3章只提到亚当在园子里听到了耶和华神的声音，并没有发现圣经提到神是亚当的神。神是亚当的创造者，在亚当犯罪以前，他确实与神立约，并以神为他的神，但他在无罪的状态下停留的时间太短，圣灵认为神是他的神这一点不值一提。现在，神作为神与被造之人的关系，是由圣约产生的，由我们的主耶稣基督作为这个圣约的头，因此父神被称为我们主耶稣基督的神。在神与受造的人之间，从来没有一个人像基督与神的关系那么亲密和密切。耶稣基督在圣约中居首位，从来没有一个可怜的罪人有此特权，可以让神成为他的神，除非先有一个伟大的人——基督耶稣，让神成为祂的神。因此，我们的主这样指示祂的门徒：“我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”（约 20:17）基督徒需要把这点牢牢系在他们的心上：基督与神的关系是我们与神的一切关系的基础。

　　2．父神如何是我们主耶稣基督的父？我的回答是，父神之所以是我们主耶稣基督的父，主要涉及以下三点：

　　（1）圣子的位格与神性之间是奥秘性地相连。这点如此之深奥，我们只能通过信心来认识这一点。基督被称为“神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来1:3），祂也经常被称为“父的独生子”（约 1:14；3:16），圣子的神性位格是在永恒里由父的神性位格所生的，因此我们主耶稣基督是祂父的神性展现。

　　（2）将人性赋予基督的特殊方式，使祂有资格被称为“父的儿子”，圣父成为我们主耶稣基督的父。我们当中有不少人认为耶稣基督只是个普通人，那就任凭他们存心堕落、彻底灭亡吧。我不指望这样的人可以得救，就像我不指望魔鬼能得救一样。一个相信耶稣基督不过是个普通人的人，与魔鬼一样与救赎相去甚远。尽管如此，人性与基督结合的关系使祂享有神儿子的名。因此，天使对童贞女马利亚说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”（路 1:35）从来没有一个女人所生的是圣者，唯有这个孩子——耶稣基督。的确，起初神创造了两个圣洁的人——第一亚当和他的妻子，却从来没有一个从女人所生的圣者。唯有耶稣基督，这位“所要生的圣者，必称为神的儿子”。

　　（3）耶稣基督以“父神是祂的父”这个名而来，因为父神对祂怀有特殊的爱，并向祂证明了祂的爱。从来没有像圣父对圣子那样的爱，我们所享有的所有爱，只不过是这爱的一点短暂反映而已。因此，我们的主说：“我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”（约17:26）对神这个名的解释就到这里——祂是“我们主耶稣基督的父神”。

　　（二）接下来我要告诉你们的第二部分是，我们应该如何应用神的这个名。

　　1．它有助于引导我们对神有正确的认识。请注意这一点，我是说它有助于引导我们对神形成正确的认识。每个人的天性中都有一种对神的思想和感觉，因为自然之光和理性向我们指出有一位神。万物是怎么来的？因为有一位神。为什么会有世界？因为有一位神创造了世界。创世的开端从何而来？因为有一位没有开端的创造者。现在神的这个名引导我们对祂形成正确的认识。旧约的圣徒们处在非常不利的条件下，他们深感到苦恼，不知道神的这个名。他们按着神启示他们的程度认识神，他们按着对神的认识程度来相信神。他们知道神是一位仁慈的神，是与亚伯拉罕、以撒、雅各及先祖们立约的神，但他们并不知道神这个伟大的名——“我们主耶稣基督的父神”。我们发现雅各在与天使摔跤时恳求说：“你名叫什么？”（创 32:27）这个人好像本应该说：“我知道你是神，但是你的名是什么？我怎样才能再次认识你？你要发出什么光，使我更清楚、更明白地认识你？”主说：“何必问我的名”（29节），这是个秘密，揭开它的时候还没有到来，你必须在黑暗中相信。可怜的犹太人、外邦人和异教徒，他们不知道神的这个名——“我们主耶稣基督的父神”。这样的人何等悲惨。让我将这件事说得更就近我们一些，有许多基督徒（如果你愿意这样称呼他们，我们也必须这样称呼他们，因为他们这样称呼自己，而且认为被称为其他名字是不对的）却不知道神的这个名——“我们主耶稣基督的父神”。他们所有的思想和操练都是关乎神本身，关乎在祂话语中所启示的神，关乎在祂创造之工中所启示的神，以及话语中所提及披戴许多荣耀属性的神，也就是一位有着无限大能和智慧及无限公义和真理的神。但是弟兄们，我们并没有用对神正确恰当的认识来匹配这一切。这些诚然都是对真神的一些模糊的看见，真神在权能、智慧、公义和真理方面必定是无限的。是的，但这位神是谁呢？祂现在藉着这位圣仆——现在在天上的耶稣基督——被人观察和认识。大部分人是在知道神是怎样的神的情况下才接受信仰，但这些所谓的基督徒却并不关心这位神是谁，他们关心真神的属性，但他们不知道这位真神的位格，不知道这位神是谁。祂是“我们主耶稣基督的父神”。圣徒路德说过一句伟大的话，尽管很少有人能明白并好好理解它，他说：“一位纯粹（absolute）的神是这个世界的偶像。”这个世界最大的偶像是一位纯粹的神：一位没有披戴祂的恩典和祂的荣耀之光“显在耶稣基督的面上”（林后 4:6）的神，不过是个偶像；一位不是“我们主耶稣基督的父神”的神，不过是异教徒的梦想。感谢神，祂话语的亮光让我们发现，真神的名是——“我们主耶稣基督的父神”。

　　2．这个真理，神的这名，为我们思想耶稣基督提供了方向。我们对耶稣基督的所有认识都必须由父与祂的关系，以及祂与父的关系来决定。当使徒约翰给一位虔诚的女士写一封简短的信件时，他说“作长老的写信给蒙拣选的太太”（约贰 1:1）。我们严苛的贵格会教徒们，也就是那些对有地位之人不给予公共荣誉之名的人，在读这封书信时应该感到羞愧。“作长老的写信给蒙拣选的太太”，这就是她在世上的地位，连使徒也承认这一点。长者对被拣选的女士说：“愿恩惠……从父神和祂儿子耶稣基督归于你。”（3节）[15]请记住“父神的儿子”。在你对耶稣基督的所有认识中，你必须不断地牢记这一点，就是祂与祂父的关系。正如我们不能思想一个纯粹的神而不考虑祂与耶稣基督的关系，否则我们就无法认识祂。同样，我们也不能思想耶稣基督而不考虑祂与父的关系，因为父神是“我们主耶稣基督的父神”。

　　3．神的这名可以引导我们认识我们得救的源泉。这是使徒在这节经文所要表达的福音要点：我们的救恩从何而来？从“我们主耶稣基督的父神”而来。我们确实要将救恩归功于耶稣基督以及祂所有伟大的工作，藉着祂的工作带给我们永生，这一切也要归功于“我们主耶稣基督父神”的恩典和慈爱。

　　4．神的这名可以教导我们相信耶稣基督。我是说，这可以教导我们对耶稣基督的信心。弟兄们，这是一件奇怪的事，关于对耶稣基督的信心，圣经里讲了那么多，日常的传道中也讲了那么多，但对所有不信的人来说，它仍然是一个谜，直到世界的末了。一个传道人如果幻想藉着言语使不信的人知道什么是信心，他所做的是徒劳的。他还不如思想如何使一个生来就瞎眼的人知道什么是看见。从神的这个名——“我们主耶稣基督的父神”——再多说一点，什么是相信呢？关于信心，你们已经听过许多次了，我从我讲的这节经文中告诉你们一件事：相信耶稣基督，就是一个可怜的罪人藉着耶稣基督与神成为亲属关系。这个可怜的罪人在福音中听到一个叫耶稣基督的人，祂以神为祂的神和父。这个可怜的罪人既没有神，也没有父，神是他的仇敌，与他陌生，并与他为敌。但他听说了这位圣者耶稣基督，祂有神，也有父，于是他就前来并藉着耶稣基督，要求与神结为亲属关系，因为我们与神的所有亲属关系都是凭着对耶稣基督的信心建立的。可怜的罪人自己说：“我对神来说是陌生人，神与我为敌，我不能通过我的始祖亚当与神建立关系，他的罪已经破坏了这个关系，因此落在神的忿怒和责罚之下。但有一个新的人耶稣基督来到世界，祂以神为祂的父和神，所有在基督里面的人也以神为他们的父和神。”弟兄们，请记住，要从耶稣基督的这个名中，知道信心的确切本质是什么。对耶稣基督的信心是一个可怜的罪人藉着耶稣基督，来寻求与神的亲属关系以及神的恩慈。我们凭信心倚靠基督的最大原因是，我们所信的这位主耶稣是神的大能者，神是祂的父神。神从来不是任何人的父和神，但祂成为所有在基督里面之人的父和神。我们哪怕只是抓住这位耶稣基督的衣襟，我们也会立即与神有份，使神成为我们的父神。

　　5．这一真理引导你们敬拜神。只要是任何关乎神存有的概念，就会立即确定对祂的责任和敬拜。根据人们对神所拥有知识的亮光，是他们神献上敬拜的本质。当我们认识了真神的真名时，我们就会知道该如何向祂献上真正的敬拜。祂的名是“我们主耶稣基督的父神”，所有不以此名对祂的敬拜都是错误的、虚假的敬拜。

　　（1）不以此名敬拜神的人，就不是敬拜真神。什么！他们不是敬拜创造天地的神吗？这并不是真正的神。我知道确实没有什么偶像能创造天地，我也知道神的一切属性都只属于祂，不能归给任何偶像。尽管如此，他们并没有敬拜真神。我们的主说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约 17:3）除非人们敬拜神所差来的基督，在基督耶稣里敬拜祂，否则就不是敬拜真神。“我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面”，使徒说，“这是真神，也是永生。”（约壹 5:20）接下来的话是：“小子们哪，你们要自守，远避偶像。”（约壹 5:21）使徒好像在说：“那些神不过都是偶像，他们都不认识和敬拜显在耶稣基督的面上的神。”

　　（2）不以此名向神敬拜，是虚假的敬拜。因为他们在基督之外敬拜神，就是在不正确的地方敬拜祂。在旧约中，所有的事情都是以预表和影子的方式施行，向神的敬拜只能在一个地方，所有的敬拜都指向圣殿，特别是指向施恩座，因为那是敬拜礼仪中最神圣的地方。但现在，除了在基督耶稣里，没有任何地方可以敬拜神。我的意思是说，我们现在敬拜神，没有一个地方会比其他地方更被接受。我们现在在任何地方都可以敬拜神，没有任何地方的区别。幻想庄严的教堂是比其他地方更好的敬拜场所，那是教皇党的迷信。在教堂、住宅、田野敬拜都是一样的，因此使徒说，“我愿男人无忿怒，无疑惑，举起圣洁的手，随处祷告。”（提前 2:8）在任何地方都可以敬拜神，只要你愿意。但是，或许我可以这样说，只有一个地方是敬拜的圣地，敬拜若不在那里进行，那就是白费力气。那就是使徒所说的“真帐幕……这帐幕是主所支的，不是人所支的”（来 8:2）。我们对神的所有敬拜都应在那里，即在我们主耶稣基督的殿和帐幕里。因此，许多人的祈祷将被神厌恶地抛回他们的脸上，原因就在于此。“你们祷告，敬拜我，寻求我，但你们的祷告不在正确的地方。你们忘记了主耶稣基督，祂是我们对神的一切敬拜当在的唯一地方。”

　　（3）所有这样的敬拜都是徒劳的，因为它不是藉着中保设立的。在这里的经文中你可以看到，中保的名包含在神的名里，“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神”。唯有靠着中保的名，你才能得胜，而这名包含在你单单敬拜的神的名里。因此，我们的主对可怜的撒玛利亚妇人说：“你们所拜的，你们不知道”——你们不认识父，因为你们不认识子；“我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的”（约 4:22）——中保是从犹太人里出来。所以你们一切的敬拜，不过是敬拜一位你们不认识的神。

　　6．也是最后一点，“我们主耶稣基督的父神”这名对指导我们在神面前的行为、言谈和态度大有帮助。神是“我们主耶稣基督的父神”吗？这将告诉我们如何看待神在我们身上的一切护理。只要这个名写在一切神的护理之上，它们就会变得多么容易和甜蜜啊！这一些都是出自“我们主耶稣基督的父神”；你所蒙的一切怜悯也是如此，都是来自“我们主耶稣基督的父神”。使徒说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”（弗 1:3）如果不能正确地认识怜悯的创始者，就永远无法正确地认识怜悯。大多数人对他们所遭遇的护理，就像对他们所敬拜的神一样，有着一些混乱的认识。他们得到了怜悯的对待，感到高兴，但他们并未从中受益，因为他们不知道是谁发出的怜悯——那是“我们的主耶稣基督的父神”向我们所发的怜悯。哦，知道施恩者的名是何等的恩惠啊！同样面对苦难和试炼，也是如此；知道这一点是何等蒙福啊！看看我们的主是如何使用它：“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约 18:11）如果这杯是人给我喝的，我会据理力争；如果这杯是魔鬼给我喝的，我会拒绝；但这杯是我父给我喝的，所以我必须喝；我要喝，而且要痛痛快快地喝。“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”我们的主仿佛在说：“你岂能怀疑我甘心乐意对我父的顺服吗？”正如我们的主亲自所行的，使徒在希伯来书 12:6-11的整个论述也是围绕这个主题。在患难中的忍耐，不管是怎样的患难，都是出于这一考量，即行做这件事的是父。当人们不识差他之主的心意和爱时，难怪他会挣扎和踢打主的轭。“你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。”（来 12:7）你们应当把神当作父来看待，耐心地忍受祂的管教。这节经文的第一点——使徒将颂赞归与我们主耶稣基督的父神——就讲这么多。接下来要讲的是使徒颂赞的方式和方法：“颂赞归于祂”，这是新约中常见的表达。“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。”

[15]约贰 1:3的部分经文。和合本译作“恩惠、怜悯、平安从父神和祂儿子耶稣基督，在真理和爱心上必常与我们同在！”——编注